文化是一個內涵極其廣泛極其豐富的概念。我想僅就中國文化中的思想現象，而且主要是關於國家、民族、民主和知識分子們亦即古代文人們與權力、權勢關係的某些思想現象，向諸位匯報我自己的一點兒淺薄之見。
夏朝是中國曆史上第一個傳說和古人追述之中的朝代，始於公元前2070年，距今四千餘年了。商朝是中國第一個有文字記載的朝代，那麽商朝應該說是中國真正意義上的思想史、文化史的端點。其後一概思想現象，皆由此端點發散而存。到了公元前500年左右，就應該是春秋戰國時代了，那是一個大動蕩、“大改組”的曆史階段，統治權分分合合、合合分分，可謂波瀾動魄、時事驚心。也許正是因為那樣一種局麵，促使和刺激中國古代的思想者們積極能動地思考統一與統治的謀略。他們相互辯論，取長補短，力爭使各自的思想更加係統、成熟，具有說服力。那是中國古代思想者們自發貢獻思想力的現象，後人用“諸子百家”來形容。而孔子當之無愧地成為那一時期的思想家。
以當時而談，孔子們的思想確乎是博大精深的。政治、軍事、經濟、民生、文化、風俗、人和自然、家庭、人以及自身的關係，如生老病死，我們古代的思想家們當時都想到了。
我們的古代思想家們，是特別重視思想美感的，這一點是非常值得我們後人學習的。比如“天道酬勤”，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這一句古代名言，道理並不深奧，但與天與地進行了修辭聯係，語境宏大開闊，不僅具有思想美感，而且具有極為親和的說服力。因為其修辭暗示顯然是——且不論你能否做到，隻要你願意接受此思想，你仿佛就已經是君子了。而是君子的感覺，當然是人人都願有的令人愉快的感覺。正確的思想，以美的語言或文字來傳播，才更有利於達到其教化作用。我們古代的思想家們，不但重視思想力的美感，分明還深諳並尊重接受心理學。
看我們的當下，有些官員的話語，即使在宣傳很正確的思想時，也往往是令人打瞌睡的，有時甚至是令人極其反感的。他們宣傳思想的語言表達能力是難以令人恭維的，缺乏形象生動的詞匯，仿佛一旦撇開人人耳朵都聽出老繭來了的那一套“政治常用詞”，便不會以自己的語言來表達了。還每以一種高高在上的思想特權者的盛氣淩人的語勢訓人，使別人感到思想壓迫。
我認為，他們尤其應該向我們古代的思想家們學習。我們古代思想家們的思想，還是很精粹的。
比如“治大國若烹小鮮”這一絕妙比喻，即使從文學角度來看，也堪稱佳句經典。“苛政猛於虎”，則一針見血。
曾經有一段時間，簡單粗鄙的思想方式特別流行，比如“不破不立，破字當頭，立在其中”。應該說這句話的本意是不錯的。但“破”字，無論在古代還是當代，都更應該是一個包含智慧性的動詞才對，是指盡量采取智慧性的主動態度。好比一盤看起來的死棋，也許並非真的每一個棋子都沒有活步了。也許發現了哪一個棋子的一步活步，便全盤僵局改變，所以才有一個詞叫“破局”。在做文章方麵叫“破題”，數學、幾何裏叫“破解”。而在某些人士那裏，“破”的意思似乎便是徹底“破壞”掉，以摧毀為能事。
我個人認為，鏟倒性的思想力，難免更是思想衝動力。思想衝動力也是浮躁之思想力。目的縱然達到，代價往往巨大。中國古代思想家們，在方法和目的之關係方麵，是很重視代價大小的。
我覺得，中國古代思想家們的思想遺產有如下特征：一、農耕時代以農為綱的思想；二、渴望明君賢主的抱負寄托思想；三、求穩抑變的保守主義思想，這裏指的是後來成為曆朝曆代主流思想的儒家思想，法家思想現象另當別論；四、道德理想主義思想；五、文人實現個人功利前途的特質；六、唯美主義的思想力傾向。
總而言之，中國古代思想家或思想力這一概念，同時也必然是封建時代思想家和思想力的概念。既然是封建時代的，再博大再精深，那也必然具有封建時代的雜質，存在有服務於封建秩序的主觀性。所以，我個人絕不是所謂“傳統文化思想”的崇拜者。中國古代思想家們之思想的一大興趣點，往往更在於為帝王老師。這是我不崇拜的主要原因。好為帝王老師，難以做到在思想立場上不基本站在帝王者們一邊。
當然，站在帝王身側的一種思想立場，也往往貢獻出有益於國泰民安的思想。比如孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講善修睦。”——這樣的思想，帝王們若不愛聽，其實等於自言自語。
中國古代思想家們，比較自信隻要自己苦口婆心，是完全可以由他們教誨出一代代好的帝王的。
而西方古代思想現象的端點，卻是從古希臘和古羅馬時期發散開來的。古羅馬帝國是形成過民主政體的雛形的，故在西方古代思想的成果中，“天下為公”是不需要誰教誨誰的，是人類社會的公理，像幾何定義一樣不必討論。
兩種端點是很不同的，所謂“種子”不一樣。
帝王統治不可能完全不依靠思想力。儒家思想乃是帝王們唯一明智選擇的思想力，所以他們經常對儒家思想表現出半真半假的禮遇和倚重。這就形成一種王權對社會思想的暗示——於是後來的中國知識分子，或曰中國文人，越來越喪失了思想能動力，代代襲承地爭當儒家思想的優秀生，做不做帝王老師都不重要了，能否進入“服官政”的序列變得唯一重要了。當前，“儒家文化”似乎漸熱，對此我是心存憂慮的。
在21世紀，對於一個正在全麵崛起的泱泱大國，當代思想力並未見怎樣地發達，卻一味轉過身去從古代封建思想家們那兒去翻找思想殘片，這是極耐人尋味的。而如此一種當代中國的思想現象究竟說明了些什麽，我還沒想清楚，待想清楚了再做匯報……
夏朝是中國曆史上第一個傳說和古人追述之中的朝代，始於公元前2070年，距今四千餘年了。商朝是中國第一個有文字記載的朝代，那麽商朝應該說是中國真正意義上的思想史、文化史的端點。其後一概思想現象，皆由此端點發散而存。到了公元前500年左右，就應該是春秋戰國時代了，那是一個大動蕩、“大改組”的曆史階段，統治權分分合合、合合分分，可謂波瀾動魄、時事驚心。也許正是因為那樣一種局麵，促使和刺激中國古代的思想者們積極能動地思考統一與統治的謀略。他們相互辯論，取長補短，力爭使各自的思想更加係統、成熟，具有說服力。那是中國古代思想者們自發貢獻思想力的現象，後人用“諸子百家”來形容。而孔子當之無愧地成為那一時期的思想家。
以當時而談，孔子們的思想確乎是博大精深的。政治、軍事、經濟、民生、文化、風俗、人和自然、家庭、人以及自身的關係，如生老病死，我們古代的思想家們當時都想到了。
我們的古代思想家們，是特別重視思想美感的，這一點是非常值得我們後人學習的。比如“天道酬勤”，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這一句古代名言，道理並不深奧，但與天與地進行了修辭聯係，語境宏大開闊，不僅具有思想美感，而且具有極為親和的說服力。因為其修辭暗示顯然是——且不論你能否做到，隻要你願意接受此思想，你仿佛就已經是君子了。而是君子的感覺，當然是人人都願有的令人愉快的感覺。正確的思想，以美的語言或文字來傳播，才更有利於達到其教化作用。我們古代的思想家們，不但重視思想力的美感，分明還深諳並尊重接受心理學。
看我們的當下，有些官員的話語，即使在宣傳很正確的思想時，也往往是令人打瞌睡的，有時甚至是令人極其反感的。他們宣傳思想的語言表達能力是難以令人恭維的，缺乏形象生動的詞匯，仿佛一旦撇開人人耳朵都聽出老繭來了的那一套“政治常用詞”，便不會以自己的語言來表達了。還每以一種高高在上的思想特權者的盛氣淩人的語勢訓人，使別人感到思想壓迫。
我認為，他們尤其應該向我們古代的思想家們學習。我們古代思想家們的思想，還是很精粹的。
比如“治大國若烹小鮮”這一絕妙比喻，即使從文學角度來看，也堪稱佳句經典。“苛政猛於虎”，則一針見血。
曾經有一段時間，簡單粗鄙的思想方式特別流行，比如“不破不立，破字當頭，立在其中”。應該說這句話的本意是不錯的。但“破”字，無論在古代還是當代，都更應該是一個包含智慧性的動詞才對，是指盡量采取智慧性的主動態度。好比一盤看起來的死棋，也許並非真的每一個棋子都沒有活步了。也許發現了哪一個棋子的一步活步，便全盤僵局改變，所以才有一個詞叫“破局”。在做文章方麵叫“破題”，數學、幾何裏叫“破解”。而在某些人士那裏，“破”的意思似乎便是徹底“破壞”掉，以摧毀為能事。
我個人認為，鏟倒性的思想力，難免更是思想衝動力。思想衝動力也是浮躁之思想力。目的縱然達到，代價往往巨大。中國古代思想家們，在方法和目的之關係方麵，是很重視代價大小的。
我覺得，中國古代思想家們的思想遺產有如下特征：一、農耕時代以農為綱的思想；二、渴望明君賢主的抱負寄托思想；三、求穩抑變的保守主義思想，這裏指的是後來成為曆朝曆代主流思想的儒家思想，法家思想現象另當別論；四、道德理想主義思想；五、文人實現個人功利前途的特質；六、唯美主義的思想力傾向。
總而言之，中國古代思想家或思想力這一概念，同時也必然是封建時代思想家和思想力的概念。既然是封建時代的，再博大再精深，那也必然具有封建時代的雜質，存在有服務於封建秩序的主觀性。所以，我個人絕不是所謂“傳統文化思想”的崇拜者。中國古代思想家們之思想的一大興趣點，往往更在於為帝王老師。這是我不崇拜的主要原因。好為帝王老師，難以做到在思想立場上不基本站在帝王者們一邊。
當然，站在帝王身側的一種思想立場，也往往貢獻出有益於國泰民安的思想。比如孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講善修睦。”——這樣的思想，帝王們若不愛聽，其實等於自言自語。
中國古代思想家們，比較自信隻要自己苦口婆心，是完全可以由他們教誨出一代代好的帝王的。
而西方古代思想現象的端點，卻是從古希臘和古羅馬時期發散開來的。古羅馬帝國是形成過民主政體的雛形的，故在西方古代思想的成果中，“天下為公”是不需要誰教誨誰的，是人類社會的公理，像幾何定義一樣不必討論。
兩種端點是很不同的，所謂“種子”不一樣。
帝王統治不可能完全不依靠思想力。儒家思想乃是帝王們唯一明智選擇的思想力，所以他們經常對儒家思想表現出半真半假的禮遇和倚重。這就形成一種王權對社會思想的暗示——於是後來的中國知識分子，或曰中國文人，越來越喪失了思想能動力，代代襲承地爭當儒家思想的優秀生，做不做帝王老師都不重要了，能否進入“服官政”的序列變得唯一重要了。當前，“儒家文化”似乎漸熱，對此我是心存憂慮的。
在21世紀，對於一個正在全麵崛起的泱泱大國，當代思想力並未見怎樣地發達，卻一味轉過身去從古代封建思想家們那兒去翻找思想殘片，這是極耐人尋味的。而如此一種當代中國的思想現象究竟說明了些什麽，我還沒想清楚，待想清楚了再做匯報……