《東周列國誌》記晉文公重耳流亡十九年，最後在渡河返國的河邊，把跟了他多年的日用器材，下令丟掉。他說：“吾今日入晉為君，玉食一方，要這些殘敝之物何用？”這一無情，引起跟他多年的狐偃的不滿。狐偃字子犯，是晉文公之舅，也叫咎犯、舅犯。《東周列國誌》寫這一故事如下：
狐偃私歎曰：“公子未得富貴，先忘貧賤，他日憐新棄舊，把我等同守患難之人，看作殘敝器物一般，可不枉了這十九年辛苦！乘今日尚未濟河，不如辭之，異時還有相念之日。”乃以秦公所贈白璧一雙，跪獻於重耳之前曰：“公子今已渡河，便是晉界，內有諸臣，外有秦將，不愁晉國不入公子之手。臣之一身，相從無益，願留秦邦，為公子外臣。所有白璧一雙，聊表寸意。”重耳大驚曰：“孤方與舅氏共享富貴，何出此言？”狐偃曰：“臣自知有三罪於公子，不敢相從。”重耳曰：“三罪何在？”狐偃對曰：“臣聞‘聖臣能使其君尊，賢臣能使其君安’。今臣不肖，使公子困於五鹿，一罪也；受曹、衛二君之慢，二罪也；乘醉出公子於齊城，致觸公子之怒，三罪也。向以公子尚在羈旅，臣不敢辭。今入晉矣，臣奔走數年，驚魂幾絕，心力並耗，譬之餘籩殘豆，不可再陳；敝席破帷，不可再設。留臣無益，去臣無損，臣是以求去耳！”重耳垂淚而言曰：“舅氏責孤甚當，乃孤之過也！”即命壺叔將已棄之物，一一取回，複向河設誓曰：“孤返國，若忘了舅氏之勞，不與同心共政者，子孫不昌！”即取白璧投之於河曰：“河伯為盟證也！”
這一“取白璧投之於河”“河伯為盟證”的發誓行為，是古人向鬼神打交道的必須奉獻。古人向鬼神“繳手續費”，就是用玉；為了表示真的給了鬼神，就把玉敲碎或丟到河裏。這種“寧為玉碎”是很令人心疼的，所以為了安全起見，有的就要在鬼神有確實反應後才真的交出玉來。《書經》裏記周公之言曰：“爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；不許我，我乃屏璧與珪（你答應我，我就把玉給你；你不答應，我就拿玉走了）。”這種兒童式的討價還價，就是“惜玉”的一個證明。晉文公如今“取白璧投之於河”，就是來真的，不是小氣的。這段故事，《左傳》別有記載：
及河，子犯以璧授公子（晉文公），曰：“臣負羈絏從君巡於天下（這當然是流亡各國的吹牛說法），臣之罪甚多矣！臣猶知之，而況君乎？請由此亡。”公子曰：“所不與舅氏同心者，有如白水！”投其璧於河。
“有如白水！”的“有如”句法，是古人發誓的套語，綜合出來，頗有趣味。《左傳》文公十二年：“秦伯以璧祈戰於河。”十三年：“秦伯曰：‘若背其言，所不歸爾帑者，有如河！’乃行。”襄公二十五年：“晏子仰天歎曰：‘嬰所不唯忠於君、利社稷者是與，有如上帝！’乃歃。”定公六年：“孟孫立於房外，謂範獻子曰：‘陽虎若不能居魯，而息肩於晉，所不以為中軍司馬者，有如先君！’”哀公十四年：“子行抽劍，曰：‘需，事之賊也！誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”《晉書·祖逖傳》：“帝乃以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百餘家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而複濟者，有如大江！’辭色壯烈，眾皆慨歎。”……這些例子，都是證明。
《史記·晉世家》說：
文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：“臣從君周旋天下，過亦多矣！臣猶知之，況於君乎？請從此去矣！”重耳曰：“若反國，所不與子犯共者，河伯視之！”乃投璧河中，以與子犯盟。
可見《左傳》中的“有如白水”，就是《史記》中的“河伯視之”。“河伯視之”者，發誓有河神見證也！古人發誓“有如河”“有如大江”等等，都是指有河神見證的意思（《國語》中所謂“‘所不與舅氏同心者，有如河水！’沉璧以質”的話，自是同一意思）。
《左傳》舊注說晉文公發“有如白水”的誓，是“言與舅氏同心之明，如此白水也。猶詩言謂予不信，有如日”，這種解釋是錯誤的。“有如白水”是有鬼神意思的，而不是字麵上的意思，從字麵上望文生義，是會發生錯誤的。
上麵這個用歸納法做出的小考證，意在舉例說明古書應該怎麽讀。望文生義地讀古書，是會鬧笑話的。
1984年8月22日晨四點半
狐偃私歎曰：“公子未得富貴，先忘貧賤，他日憐新棄舊，把我等同守患難之人，看作殘敝器物一般，可不枉了這十九年辛苦！乘今日尚未濟河，不如辭之，異時還有相念之日。”乃以秦公所贈白璧一雙，跪獻於重耳之前曰：“公子今已渡河，便是晉界，內有諸臣，外有秦將，不愁晉國不入公子之手。臣之一身，相從無益，願留秦邦，為公子外臣。所有白璧一雙，聊表寸意。”重耳大驚曰：“孤方與舅氏共享富貴，何出此言？”狐偃曰：“臣自知有三罪於公子，不敢相從。”重耳曰：“三罪何在？”狐偃對曰：“臣聞‘聖臣能使其君尊，賢臣能使其君安’。今臣不肖，使公子困於五鹿，一罪也；受曹、衛二君之慢，二罪也；乘醉出公子於齊城，致觸公子之怒，三罪也。向以公子尚在羈旅，臣不敢辭。今入晉矣，臣奔走數年，驚魂幾絕，心力並耗，譬之餘籩殘豆，不可再陳；敝席破帷，不可再設。留臣無益，去臣無損，臣是以求去耳！”重耳垂淚而言曰：“舅氏責孤甚當，乃孤之過也！”即命壺叔將已棄之物，一一取回，複向河設誓曰：“孤返國，若忘了舅氏之勞，不與同心共政者，子孫不昌！”即取白璧投之於河曰：“河伯為盟證也！”
這一“取白璧投之於河”“河伯為盟證”的發誓行為，是古人向鬼神打交道的必須奉獻。古人向鬼神“繳手續費”，就是用玉；為了表示真的給了鬼神，就把玉敲碎或丟到河裏。這種“寧為玉碎”是很令人心疼的，所以為了安全起見，有的就要在鬼神有確實反應後才真的交出玉來。《書經》裏記周公之言曰：“爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；不許我，我乃屏璧與珪（你答應我，我就把玉給你；你不答應，我就拿玉走了）。”這種兒童式的討價還價，就是“惜玉”的一個證明。晉文公如今“取白璧投之於河”，就是來真的，不是小氣的。這段故事，《左傳》別有記載：
及河，子犯以璧授公子（晉文公），曰：“臣負羈絏從君巡於天下（這當然是流亡各國的吹牛說法），臣之罪甚多矣！臣猶知之，而況君乎？請由此亡。”公子曰：“所不與舅氏同心者，有如白水！”投其璧於河。
“有如白水！”的“有如”句法，是古人發誓的套語，綜合出來，頗有趣味。《左傳》文公十二年：“秦伯以璧祈戰於河。”十三年：“秦伯曰：‘若背其言，所不歸爾帑者，有如河！’乃行。”襄公二十五年：“晏子仰天歎曰：‘嬰所不唯忠於君、利社稷者是與，有如上帝！’乃歃。”定公六年：“孟孫立於房外，謂範獻子曰：‘陽虎若不能居魯，而息肩於晉，所不以為中軍司馬者，有如先君！’”哀公十四年：“子行抽劍，曰：‘需，事之賊也！誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！’乃止。”《晉書·祖逖傳》：“帝乃以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百餘家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而複濟者，有如大江！’辭色壯烈，眾皆慨歎。”……這些例子，都是證明。
《史記·晉世家》說：
文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：“臣從君周旋天下，過亦多矣！臣猶知之，況於君乎？請從此去矣！”重耳曰：“若反國，所不與子犯共者，河伯視之！”乃投璧河中，以與子犯盟。
可見《左傳》中的“有如白水”，就是《史記》中的“河伯視之”。“河伯視之”者，發誓有河神見證也！古人發誓“有如河”“有如大江”等等，都是指有河神見證的意思（《國語》中所謂“‘所不與舅氏同心者，有如河水！’沉璧以質”的話，自是同一意思）。
《左傳》舊注說晉文公發“有如白水”的誓，是“言與舅氏同心之明，如此白水也。猶詩言謂予不信，有如日”，這種解釋是錯誤的。“有如白水”是有鬼神意思的，而不是字麵上的意思，從字麵上望文生義，是會發生錯誤的。
上麵這個用歸納法做出的小考證，意在舉例說明古書應該怎麽讀。望文生義地讀古書，是會鬧笑話的。
1984年8月22日晨四點半