秦素徽把神工坊交由蔡芸娘打理，順便讓她預訂了兩張前往花城的車票，第二天一早，蔡芸娘親自駕車把兩人送到撫仙車場。
“好了，你回去吧。我最多半個月就回來。”
秦素徽穿了一件藕色的真絲長裙，烏發披肩，修長白晳的玉頸掛了一串珍珠，戴一頂薄氈帽，下車的時候戴上茶色鏡，真是人美如玉，溫婉嫻靜的氣質無人能敵。
“小姐保重。”
蔡芸娘目送秦素徽和明欽走遠，才驅車離開。
撫仙城到底是巔南道的首府，撫仙車場白石墊道，修建的頗為闊氣，車場停泊著豪華的空行車，有十多丈長，除了傳說中的大鵬，飛禽中還真沒有多少能比得過。
雖然說‘風之積也不厚，其負大翼也無力’，實際鳥類的體型一般不會太大，大鵬是鳳凰和鯤魚的後代，鯤魚是最大的魚類，體積有幾千裏。魚類潛水靠得是吃水，吃水越多，沉潛越深。所以魚類不乏體積龐大的，潛水向下，飛行向上，飛禽和鱗魚正好相反，天地判分，本來就是輕清上浮者為天，重濁下凝者為地，水要比空氣堅凝的多，飛禽是翼欲其大，體欲其輕，這樣才能飛得高，反之，像雞鴨、鴕鳥的飛行能力極為有限。
空行車有風車和雷車兩種，風車有翼，動如飄風，是模仿飛鳥製作的。雷車頂篷有一個風葫蘆，用的是羊角旋風的飛升方式。
雷車全靠風葫蘆凝聚的風力，所以體積不能太大，否則就有墜落的危險。風車的雙翼可以保持平衡，就像風箏一樣，體積要比雷車大許多，適合運送遊人和貨物。
秦素徽和蔡芸娘說要到檀江遊玩，順便考查一下神工坊的前景。仙界的錢莊十分穩便，在通都大邑多有分號，隻需要帶上銀符，不必擔心囊中羞澀的問題。
客車上的座位一般有幾個品次，價錢貴的條件好一些，便宜的則簡陋一些。空行車也不例外。
蔡芸娘是神工坊的掌櫃，在撫仙城頗有門路，雖是倉促訂票，也弄到了兩張甲等艙，秦素徽甚感滿意。
來到撫仙車場，離空行車升空的時間已經很近，兩人通過集靈台，讓車場的力士檢驗了車票和行李，這才上了乘風車。
甲等艙票價很貴，客人相對較少，兩人按著票上的號碼找到座位，發覺前前後後還有許多空位。
秦素徽往鬆軟的座位上靠了靠，鬆了口氣，叮囑明欽道：“呆會乘風車升空的時候要把靈犀佩封印起來，在天上不能接收符信，否則會很危險。”
乘風車的速度堪比飛鳥，空中雲氣蒸騰，禦手肉眼凡胎，自然不能用眼睛觀察道路，而是用的機陣。靈犀佩傳送符信，可能會影響到機陣的運作，造成禦手耳目失聰，後果相當嚴重。
明欽在海外乘坐過風車和雷車，明白此中道理，聽到秦素徽提醒便封印了靈犀佩。
空行車中的侍女多是青春美貌的女郎，真有仙府玉女的味道。凡夫對神仙都有無限憧憬，其實神和仙大不相同。神有天地造化的意思，又是三界的主宰。仙的本意是遷客，盤古歸化之後，皇天建立神庭，執掌三界。地星還隻有神族、神道。
龍族異軍突起，混一四靈，擊殺山神誇父，帝俊逃往天界，東王公、西王母、風神禺彊遷往海外，才有了‘僊’的叫法。
至於簡寫的仙，意思是人在山中，這是後世的見解。
神族流徙，同時也意味著神道的墜毀，神族統治的分崩離析，反而使得仙道蓬勃發展，是以仙道又有自繇、平等的意思。
帝俊逃到天界之後，雖然靠著羽族的支持穩住了局麵，卻無力收複下界。祖龍死後，五龍帝繼起，龍族強盛的時候踞有平陸，威行海外，數度攻伐天界，對神族威脅極大。
但是海外仙術非常繁榮，十洲三島號稱仙家淵藪，名家輩出。
人族崛起之後，三皇五帝聖王接踵，引起龍族、妖族和神庭的疑忌和恐慌，以人族的實力同時對抗三族，很有亡族滅種的危險。
不過神族戰敗之後，一支遷往天界，一支遷往海外，一直相互敵視。帝俊家族支持龍族、妖族，海外仙界支持人族的也不少。孫悟空使用的金箍棒本是大禹治水的定海神針鐵，本是太上老君煉製，這就可見太上老君對人族的態度了。
太上老君九度轉世，代為帝師，封神大戰也是太上老君和元始天尊聯手共禦截教。而太上老君是太元聖母最鍾愛的弟子，一部《道德經》全是代太元聖母說法，開創道教，太元聖母為鴻鈞老祖，太上老君是承繼者。太元聖母即是女媧娘娘，黃帝一族便是她摶土為泥，化去毛發，變化出來的。
太元聖母和太上老君這麽說雖然多半是為了製衡帝俊和妖族，對於人族確實有扶植之功。
帝俊敗亡後，西王母入主天界，和太上老君支持逢蒙之子成為天帝，龍族成為四海藩臣，妖族的境遇更是每況愈下。人族帝王自稱天子，代天治民，三界再也沒有製衡神族的實力了。仙道衰落，三界又再度進入神道時代。
道教禦天，佛家掌陰，儒道管人，儒家又為人道，掌管人界。實質秦漢一統之後，人間帝王多半是陽儒陰法，神道設教，孔子不語怪、力、亂、神，身後卻被抬進神廟，封王封聖，這和孔子的人道真是背道而馳了。
神道講究秩序，維護等級。當初秦始皇車駕巡幸，威風八麵，劉邦羨慕的說‘大丈夫當如是’，項羽說，‘彼可取而代之’。車駕中隨從和武士極多，兩人的目光全在秦始皇身上，這也是出人投地的思想自古有之。
晏嬰為齊相，長不滿五尺，貌不驚人，他的車夫身長八尺，趕車的時候意氣揚揚，他的妻子不滿的想要離開他。朱買臣生活貧困，在集市中吟誦詩書，旁若無人，他的妻子生氣的要離婚。
人類追求富貴利祿，目光總是停留在顯赫的位置，看到秦始皇就要效仿或取代，看到晏嬰就自恨不如。所以不管什麽樣的妖孽、禽+獸都有回護頌讚的聲音。
‘一將功成萬骨枯’，世人津津樂道帝王將相的功過，卻無人理睬他們腳下的枯骨，烏紗上的鮮血，不悟在神道製下，絕大多數人隻能做炮灰和枯骨，新鬼煩冤舊鬼枯，他們的是非功過幹卿何事呢？
車夫比較幸運，他被晏嬰舉薦做了大夫，至於是否稱職就不得而知了，至少滿足了妻子的虛榮心。晏嬰這麽做，不知道是不是為了維持這段婚姻。朱買臣卻沒能留住自己的妻子，之後他得到漢武帝的賞識，做了高官，他的前妻卻自縊了。而朱買臣因為政治鬥爭也沒有逃脫殺頭的命運。
朱買臣在後世的詩詞戲文中被人津津樂道，和薑子牙相提並論，他的經曆似乎可以給那些不得誌的文人一點安慰，或者給他們的妻子一些警戒。
毛遂和平原君說，你若是早點把我放在囊中，我會脫穎而出，何隻是錐尖呢？孔子說，種地我不如老農，種菜我不如老圃。世人譏諷儒生四體不勤，五穀不分。
劉邦喜歡罵儒生，用他們的帽子撒尿，然而酈食其出使齊國、陸賈出使南越，隨何勸降英布，皆兵不血刃。
朱買臣在鄉間貧困連自己的都養活不起，一旦被漢武帝起用，便能平定東越，位至公卿。中夏地大物薄、濟濟多士，總會有一些人因種種原因難以施展才華報負，這是確定無移的。
或者懷才不遇，或者安貧樂道，其實要比投機鑽營好的多。朱買臣若不是受前妻的刺激，可能會貧乏終老。他在鬧市中高歌行吟，確有幾分特立獨行的風操。可惜這種態度就是世俗之人難以理解的。
李白詩，‘會稽愚婦輕買臣’，其實不管薑子牙還是朱買臣，他們的妻子總不失為勤勞婦人，攤上這樣一個不事生產的丈夫，必然要承擔更多的勞作。後世戲文對她們的揶揄和醜化是不公允的。
但是她們確實也欣賞不了薑子牙、朱買臣之流的長處，這跟她們的出身和眼界有關，她們可沒有卓文君那樣的家世和教育條件。
這又要說到門當戶對、父母之命的婚戀觀，確有一定的合理性。因為人類的觀念皆受環境限製，很難超逸於環境之上。有之，必是少數讀書人。
薑子牙八十遇文王，輔佐武王興周伐紂。朱買臣雖然位至公卿，建功立業，卻犯法遭誅，幸與不幸，隻能任人評說了。
神道製下，‘勞心者治人，勞力者治於人’，貧富差距很大，到了極致，‘富者有彌望之田，貧者無立錐之地’，社會就會動蕩不安。都想做人上人，有人上人，就會有人下人，越是爭名奪利，不平越多，戾氣越重。
即便仙界也是一樣，過去仙界有大量的金童、玉女、力士供神仙差役，這些人的來曆便很成問題。
過去世人都相信神仙秉直無私，‘天道昭彰，報應不爽’，如果等不到報應，便說‘不是不報，時候未到’，至於為何時候不到，豈不是神仙玩忽職守了嗎？
神仙的能力要比凡夫強一些，仙寶也比較神妙，但是在神道製下恐怕還到不了報應如響的地步。
先天的地位、智力差別是客觀存在的，後天的努力、際遇又有種種不同，世間難免有幸或不幸，不過仙道製確有勝過神道製的地方，隻是同為仙道製，也有程度的差異。
孔子說為政必先正名。法家講究循名責實，名實不符就要生出許多瞞哄誆騙。
人類社會講究倫理道德，不管人的內心如何，表麵上總是要維護這些東西，是以便有形形色色的偽君子，這也是趨利避害的結果。
韓非著《說難》，不免死於讒言。其實說話有什麽難的呢，想什麽說什麽不就成了。聰明人並不如此，非要想一套，說一套，做一套，要在三方麵同時合拍，當然很難，所以說‘機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命’。
仙道製名符其實，情況就好一些。名不符實，或許還不如神道製，人類實行神道製也有數千年，也有很多良好的經驗，值得采用，並不是一無是處。
但是有些道派實行仙道製，隻是迎合仙界的風氣，骨子裏貪殘自私的稟性並沒有什麽變化。
甲等艙陸陸續續又有一些乘客進來，秦素徽取出一張報紙隨意瀏覽，打發時間，明欽乘坐空行車的機會不多，上次和神秀宮弟子一起出擊血影教的海船，兵凶戰危，沒有多少閑情雅致。
明欽左顧右盼，忽然看到艙門走進兩個衣裳楚楚的男子，前麵那人一身黑色錦袍，相貌方正，留有短須。後麵是一個俊美青年，身形修頎，目光清亮。
明欽怔了一怔，連忙別過臉去，生怕被兩人認出來。
“怎麽了？”
秦素徽察覺到明欽神情不對，放下報紙蹙起娥眉。
“看到兩個熟人。”
明欽認得黑袍男子就是海王寨的海剛雄，水柔風的前夫。青衫男子是天羅殿的閻鳴箏，她女扮男裝，化名顏錚去過長風鏢局，返還水柔風和海剛雄的定情之物。
海王寨是北海元洲一大勢力，不過在天羅殿崛起後已經逐漸衰落。但是百足之蟲，死而不僵，仍然有相當的影響。
海王寨和長風鏢局在是仙會的老牌成員，有很多徒眾。天羅殿想侵入海王城，自然受到兩家的梗阻。海剛雄的父親死後，海王寨的勢力大不如前，又和長風鏢局頗有利益衝突，貌合神離，夏堅冰暗中和天羅殿勾結，做了天羅殿的客卿。母子二人很受天羅殿主閻不穀的禮遇。甚至要結為姻親，閻不穀將他的女兒閻鳴箏嫁給海剛雄。
明欽離開海王城的時候，海剛雄正在準備和閻鳴箏的婚事，推算時日，兩人可能已經成過親了。他離開海王城許久，和水柔風失了聯係。
“好了，你回去吧。我最多半個月就回來。”
秦素徽穿了一件藕色的真絲長裙，烏發披肩，修長白晳的玉頸掛了一串珍珠，戴一頂薄氈帽，下車的時候戴上茶色鏡，真是人美如玉，溫婉嫻靜的氣質無人能敵。
“小姐保重。”
蔡芸娘目送秦素徽和明欽走遠，才驅車離開。
撫仙城到底是巔南道的首府，撫仙車場白石墊道，修建的頗為闊氣，車場停泊著豪華的空行車，有十多丈長，除了傳說中的大鵬，飛禽中還真沒有多少能比得過。
雖然說‘風之積也不厚，其負大翼也無力’，實際鳥類的體型一般不會太大，大鵬是鳳凰和鯤魚的後代，鯤魚是最大的魚類，體積有幾千裏。魚類潛水靠得是吃水，吃水越多，沉潛越深。所以魚類不乏體積龐大的，潛水向下，飛行向上，飛禽和鱗魚正好相反，天地判分，本來就是輕清上浮者為天，重濁下凝者為地，水要比空氣堅凝的多，飛禽是翼欲其大，體欲其輕，這樣才能飛得高，反之，像雞鴨、鴕鳥的飛行能力極為有限。
空行車有風車和雷車兩種，風車有翼，動如飄風，是模仿飛鳥製作的。雷車頂篷有一個風葫蘆，用的是羊角旋風的飛升方式。
雷車全靠風葫蘆凝聚的風力，所以體積不能太大，否則就有墜落的危險。風車的雙翼可以保持平衡，就像風箏一樣，體積要比雷車大許多，適合運送遊人和貨物。
秦素徽和蔡芸娘說要到檀江遊玩，順便考查一下神工坊的前景。仙界的錢莊十分穩便，在通都大邑多有分號，隻需要帶上銀符，不必擔心囊中羞澀的問題。
客車上的座位一般有幾個品次，價錢貴的條件好一些，便宜的則簡陋一些。空行車也不例外。
蔡芸娘是神工坊的掌櫃，在撫仙城頗有門路，雖是倉促訂票，也弄到了兩張甲等艙，秦素徽甚感滿意。
來到撫仙車場，離空行車升空的時間已經很近，兩人通過集靈台，讓車場的力士檢驗了車票和行李，這才上了乘風車。
甲等艙票價很貴，客人相對較少，兩人按著票上的號碼找到座位，發覺前前後後還有許多空位。
秦素徽往鬆軟的座位上靠了靠，鬆了口氣，叮囑明欽道：“呆會乘風車升空的時候要把靈犀佩封印起來，在天上不能接收符信，否則會很危險。”
乘風車的速度堪比飛鳥，空中雲氣蒸騰，禦手肉眼凡胎，自然不能用眼睛觀察道路，而是用的機陣。靈犀佩傳送符信，可能會影響到機陣的運作，造成禦手耳目失聰，後果相當嚴重。
明欽在海外乘坐過風車和雷車，明白此中道理，聽到秦素徽提醒便封印了靈犀佩。
空行車中的侍女多是青春美貌的女郎，真有仙府玉女的味道。凡夫對神仙都有無限憧憬，其實神和仙大不相同。神有天地造化的意思，又是三界的主宰。仙的本意是遷客，盤古歸化之後，皇天建立神庭，執掌三界。地星還隻有神族、神道。
龍族異軍突起，混一四靈，擊殺山神誇父，帝俊逃往天界，東王公、西王母、風神禺彊遷往海外，才有了‘僊’的叫法。
至於簡寫的仙，意思是人在山中，這是後世的見解。
神族流徙，同時也意味著神道的墜毀，神族統治的分崩離析，反而使得仙道蓬勃發展，是以仙道又有自繇、平等的意思。
帝俊逃到天界之後，雖然靠著羽族的支持穩住了局麵，卻無力收複下界。祖龍死後，五龍帝繼起，龍族強盛的時候踞有平陸，威行海外，數度攻伐天界，對神族威脅極大。
但是海外仙術非常繁榮，十洲三島號稱仙家淵藪，名家輩出。
人族崛起之後，三皇五帝聖王接踵，引起龍族、妖族和神庭的疑忌和恐慌，以人族的實力同時對抗三族，很有亡族滅種的危險。
不過神族戰敗之後，一支遷往天界，一支遷往海外，一直相互敵視。帝俊家族支持龍族、妖族，海外仙界支持人族的也不少。孫悟空使用的金箍棒本是大禹治水的定海神針鐵，本是太上老君煉製，這就可見太上老君對人族的態度了。
太上老君九度轉世，代為帝師，封神大戰也是太上老君和元始天尊聯手共禦截教。而太上老君是太元聖母最鍾愛的弟子，一部《道德經》全是代太元聖母說法，開創道教，太元聖母為鴻鈞老祖，太上老君是承繼者。太元聖母即是女媧娘娘，黃帝一族便是她摶土為泥，化去毛發，變化出來的。
太元聖母和太上老君這麽說雖然多半是為了製衡帝俊和妖族，對於人族確實有扶植之功。
帝俊敗亡後，西王母入主天界，和太上老君支持逢蒙之子成為天帝，龍族成為四海藩臣，妖族的境遇更是每況愈下。人族帝王自稱天子，代天治民，三界再也沒有製衡神族的實力了。仙道衰落，三界又再度進入神道時代。
道教禦天，佛家掌陰，儒道管人，儒家又為人道，掌管人界。實質秦漢一統之後，人間帝王多半是陽儒陰法，神道設教，孔子不語怪、力、亂、神，身後卻被抬進神廟，封王封聖，這和孔子的人道真是背道而馳了。
神道講究秩序，維護等級。當初秦始皇車駕巡幸，威風八麵，劉邦羨慕的說‘大丈夫當如是’，項羽說，‘彼可取而代之’。車駕中隨從和武士極多，兩人的目光全在秦始皇身上，這也是出人投地的思想自古有之。
晏嬰為齊相，長不滿五尺，貌不驚人，他的車夫身長八尺，趕車的時候意氣揚揚，他的妻子不滿的想要離開他。朱買臣生活貧困，在集市中吟誦詩書，旁若無人，他的妻子生氣的要離婚。
人類追求富貴利祿，目光總是停留在顯赫的位置，看到秦始皇就要效仿或取代，看到晏嬰就自恨不如。所以不管什麽樣的妖孽、禽+獸都有回護頌讚的聲音。
‘一將功成萬骨枯’，世人津津樂道帝王將相的功過，卻無人理睬他們腳下的枯骨，烏紗上的鮮血，不悟在神道製下，絕大多數人隻能做炮灰和枯骨，新鬼煩冤舊鬼枯，他們的是非功過幹卿何事呢？
車夫比較幸運，他被晏嬰舉薦做了大夫，至於是否稱職就不得而知了，至少滿足了妻子的虛榮心。晏嬰這麽做，不知道是不是為了維持這段婚姻。朱買臣卻沒能留住自己的妻子，之後他得到漢武帝的賞識，做了高官，他的前妻卻自縊了。而朱買臣因為政治鬥爭也沒有逃脫殺頭的命運。
朱買臣在後世的詩詞戲文中被人津津樂道，和薑子牙相提並論，他的經曆似乎可以給那些不得誌的文人一點安慰，或者給他們的妻子一些警戒。
毛遂和平原君說，你若是早點把我放在囊中，我會脫穎而出，何隻是錐尖呢？孔子說，種地我不如老農，種菜我不如老圃。世人譏諷儒生四體不勤，五穀不分。
劉邦喜歡罵儒生，用他們的帽子撒尿，然而酈食其出使齊國、陸賈出使南越，隨何勸降英布，皆兵不血刃。
朱買臣在鄉間貧困連自己的都養活不起，一旦被漢武帝起用，便能平定東越，位至公卿。中夏地大物薄、濟濟多士，總會有一些人因種種原因難以施展才華報負，這是確定無移的。
或者懷才不遇，或者安貧樂道，其實要比投機鑽營好的多。朱買臣若不是受前妻的刺激，可能會貧乏終老。他在鬧市中高歌行吟，確有幾分特立獨行的風操。可惜這種態度就是世俗之人難以理解的。
李白詩，‘會稽愚婦輕買臣’，其實不管薑子牙還是朱買臣，他們的妻子總不失為勤勞婦人，攤上這樣一個不事生產的丈夫，必然要承擔更多的勞作。後世戲文對她們的揶揄和醜化是不公允的。
但是她們確實也欣賞不了薑子牙、朱買臣之流的長處，這跟她們的出身和眼界有關，她們可沒有卓文君那樣的家世和教育條件。
這又要說到門當戶對、父母之命的婚戀觀，確有一定的合理性。因為人類的觀念皆受環境限製，很難超逸於環境之上。有之，必是少數讀書人。
薑子牙八十遇文王，輔佐武王興周伐紂。朱買臣雖然位至公卿，建功立業，卻犯法遭誅，幸與不幸，隻能任人評說了。
神道製下，‘勞心者治人，勞力者治於人’，貧富差距很大，到了極致，‘富者有彌望之田，貧者無立錐之地’，社會就會動蕩不安。都想做人上人，有人上人，就會有人下人，越是爭名奪利，不平越多，戾氣越重。
即便仙界也是一樣，過去仙界有大量的金童、玉女、力士供神仙差役，這些人的來曆便很成問題。
過去世人都相信神仙秉直無私，‘天道昭彰，報應不爽’，如果等不到報應，便說‘不是不報，時候未到’，至於為何時候不到，豈不是神仙玩忽職守了嗎？
神仙的能力要比凡夫強一些，仙寶也比較神妙，但是在神道製下恐怕還到不了報應如響的地步。
先天的地位、智力差別是客觀存在的，後天的努力、際遇又有種種不同，世間難免有幸或不幸，不過仙道製確有勝過神道製的地方，隻是同為仙道製，也有程度的差異。
孔子說為政必先正名。法家講究循名責實，名實不符就要生出許多瞞哄誆騙。
人類社會講究倫理道德，不管人的內心如何，表麵上總是要維護這些東西，是以便有形形色色的偽君子，這也是趨利避害的結果。
韓非著《說難》，不免死於讒言。其實說話有什麽難的呢，想什麽說什麽不就成了。聰明人並不如此，非要想一套，說一套，做一套，要在三方麵同時合拍，當然很難，所以說‘機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命’。
仙道製名符其實，情況就好一些。名不符實，或許還不如神道製，人類實行神道製也有數千年，也有很多良好的經驗，值得采用，並不是一無是處。
但是有些道派實行仙道製，隻是迎合仙界的風氣，骨子裏貪殘自私的稟性並沒有什麽變化。
甲等艙陸陸續續又有一些乘客進來，秦素徽取出一張報紙隨意瀏覽，打發時間，明欽乘坐空行車的機會不多，上次和神秀宮弟子一起出擊血影教的海船，兵凶戰危，沒有多少閑情雅致。
明欽左顧右盼，忽然看到艙門走進兩個衣裳楚楚的男子，前麵那人一身黑色錦袍，相貌方正，留有短須。後麵是一個俊美青年，身形修頎，目光清亮。
明欽怔了一怔，連忙別過臉去，生怕被兩人認出來。
“怎麽了？”
秦素徽察覺到明欽神情不對，放下報紙蹙起娥眉。
“看到兩個熟人。”
明欽認得黑袍男子就是海王寨的海剛雄，水柔風的前夫。青衫男子是天羅殿的閻鳴箏，她女扮男裝，化名顏錚去過長風鏢局，返還水柔風和海剛雄的定情之物。
海王寨是北海元洲一大勢力，不過在天羅殿崛起後已經逐漸衰落。但是百足之蟲，死而不僵，仍然有相當的影響。
海王寨和長風鏢局在是仙會的老牌成員，有很多徒眾。天羅殿想侵入海王城，自然受到兩家的梗阻。海剛雄的父親死後，海王寨的勢力大不如前，又和長風鏢局頗有利益衝突，貌合神離，夏堅冰暗中和天羅殿勾結，做了天羅殿的客卿。母子二人很受天羅殿主閻不穀的禮遇。甚至要結為姻親，閻不穀將他的女兒閻鳴箏嫁給海剛雄。
明欽離開海王城的時候，海剛雄正在準備和閻鳴箏的婚事，推算時日，兩人可能已經成過親了。他離開海王城許久，和水柔風失了聯係。