古說四民，士、農、工、商。士指的是讀書人，廣義的說，僧侶、道流、巫覡之類的修行者都可以歸於士的範疇。古代通經致用叫作博士，泰西講究專門名家，治學方法雖不相同，都可以叫作士。
人類的職業大抵仍不出四民的範圍。孟子說，‘勞心者治人，勞力者治於人’。一般來說，農人、工人屬於體力勞動，士人、商人屬於智力勞動。前者是生產者，後者是分配者。一個人的精力有限，很難身兼數職，這樣的社會分工本來有其合理性。
但是士人、商人既是分配者，又是管理者，很容易出現損人肥己，分配不公的事，在社會上占據優勢地位。此消彼長，農人、工人就成為被剝削、被侵害者。‘四海無閑田，農夫猶餓死’。‘遍身羅綺者，不是養蠶人’。‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，說的都是這種情狀。
三代以前占據統治地位的是貴族和巫覡，周公製禮作樂，才有儒士的興起。春秋以下，王室衰落，學術流入民間，加之戰國攻伐，社會動蕩，民生凋敝，遂有諸子爭鳴，都想要移風易俗，為天下開一新局。
儒者稱道堯舜，墨家推崇大禹，道家比附黃帝，農家托名神農，前三派都是要獨占學術地位，隻有農家提倡‘君民並耕’，農家托言神農，並不是空穴來風。蠻荒之世，人類茹毛飲血，生活十分困苦，神農嚐百草，種五穀，首領和民人共同勞作，這也是實情。
直到堯舜時代，還有許由一流人，不願接受君王的地位。起初首領都是責任大於享樂，所以必須德才兼備才能勝任，後世官吏能否盡職盡責要看個人操守，情景已然迥乎不同。
曹丕篡漢之後，聲稱堯舜之事我明白了。又有竹書紀年之類的史書，非毀古代的禪讓，這都是以後世的情景比附，不明白當時的實際情況。
農家和道家都是有感於戰國爭伐，詐偽叢生，想要回到三代樸野的社會，觀察既嫌片麵，事實上也是辦不到的。
可以說爭競馳逐是文明進步的必然現象，當然爭逐到一定程度，兵連禍結，殺人流血，甚至會摧毀人類文明。
隨著人類文化的發展，出現了社會分工，‘君民並耕’的時代就一去不返了。農家的學說似乎隻被滕國接受過，恐怕是滕國地域狹小，君民的地位不太懸遠的緣故。後世帝王有籍田禮，這隻是禮儀性的活動，跟農家的理想已無甚關係了。
秦漢以後中夏常由士人組成政府，分裂時期多是武人割據或異族入侵。士人和商人都依靠智力生存，域外有商人執政，中夏則常行重農抑商的政策，那是因為中夏廣土眾民，商人控製商品的流通，謀取利益，本身不事生產，如若農人的勞作，就會出現饑荒，動搖國本。
而域外的小國家則可以憑借便利的交通，依靠商業存活。
古代中夏的糧食全靠自己生產，在太平日久，人口激增之後，沒有荒地可以開墾，遇有水旱災害，便會出現眾多饑民，造成社會動蕩，引發戰爭。
仙界道術精微，舟車便利，四洲七海朝發夕至，日月所照，霜露所墜都有人類的足跡。工業和農業生產也更多的依賴機械操作。但是四民分工仍沒有大的改變。
儒士以外，僧、道也常為一特殊階級，有些邦國和地區則由僧侶統治，此外，也有一些道者聲稱代表工人、農人，其實不管何種職業，一旦成為管理者，都免不了損人肥己。呂誠之先生說，‘隻有覺醒的個人，沒有覺醒的階級’。確為洞見。
人生一世，無非是在四種身份中找一個位置。
修行者同樣是一種士，隻是所修道術不同，從事的職業也不一樣。
“那要看你喜歡做什麽了？”
以秦素徽的人脈不難給明欽找點事做。不過人各有誌，有的人渴望出人頭地，有人的卻向往平平淡淡，有的人追求富貴利達，一呼百應，有的人安貧樂道，不以三公易其介。
人向往的生活很多，實際能做的卻很少。當初秦始皇出遊，項羽望見說，‘彼可取而代也’。劉邦說，‘大丈夫當如是’。
不數年，群雄並起，誅滅暴秦。政由羽出，號為西楚霸王。劉邦又糾合諸侯，攻滅項羽。兩人一前一後，都實現了自己的願望。
項羽是亡楚之後，固然有複國之誌。劉邦也無非是表露豔羨之情，未必有扭轉乾坤的誌向。曹孟德自明本誌，也說當初起兵不過想做個將軍。後來地位漸高，才野心高漲。
這都是風雲際會，千載一時的事，秦朝統一天下之後，若是及時調整策略，不一味酷法嚴刑，恐怕就沒有劉邦、項羽什麽事了。
薑太公八十得遇文王，酈食其、範增輔佐劉邦、項羽也都在六七十歲，行將就木。薑太公雖獲成功，也可謂是絕無僅有，酈食其、範增則限於時代，不能洞徹天下大勢，終歸於失敗。
李白詩，‘大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人’。孟子也說‘堯舜與人同爾’。
太平時節論資排輩更難有表見的機會，懷才不遇可說是士人一個永恒的主題。既然不遇，那麽才與不才也難有定論。但是才士總有那麽一些落落寡合，容易產生心理落差也在情理之中。
孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’，人類的追求無非是功名利祿，一般來說，求名比求利好一些。因為求名通常是求好名，這就需要潔身自好。但名和利往往是伴生的，有錢可以邀買名爵，有名可以財源滾滾，乃至有的人隻要出名，髒名、汙名也甘之如飴，助成一種恬不知恥的風氣。
修行者通常都有些過人之處，爭競也更為激烈。諸天萬國有很多神道會、天道會、仙道會，背後也都是名利的驅動。
明欽是從下界來的，這幾年一直在有鼻國和海外活動，沒有參加過道術的測定。很難做一些高級的工作，修行者很講究師承，行事有一定的準則，在外頭胡亂闖蕩早晚招來麻煩。
天女門雖然是一個曆史悠久的門派，性質和僧寺、道觀差不多，屬於民間自力謀食的團體。
“對了，咱們天女門怎麽樣了？”
明欽離開天河界已有數年，雖在造化門見過洛甄、淩波，卻沒有說上話。對於天女門其他人更是毫無聯係。當初在懸空島，荊眉嫵拜在雲輕素門下，師徒二人一同修煉天則道經，明欽和雲輕素離開的時候，荊眉嫵還昏睡不醒，一過數年，也不知下落如何。
“天女門還在神光教的控製之中，不過庭芝頗得奉聖夫人的信任，門人的處境還算可以。”
天女門掌門陳庭芝以下，許多長老、弟子都被劫往光明海，其中還有穆清絕的侄女穆穆。穆清絕傷好之後，也在想方設法打探天女門的消息，但天女門遠在天河界，鞭長莫及，陳庭芝等人在神光教總壇光明海，連天庭大將蘇湛威都遭了殃。若無萬全計劃，誰也不敢輕易涉險。
好在萬物生死後，神光教在成淩崖主持之下收斂了許多，陳庭芝、姬寒又得樊小鸞的信任，不是沒有脫身的機會。
“你有沒有嫵姐的消息？”
荊眉嫵藏身之處在迢遞崖一處神秘峽穀中，若是無人指引，外人很難找到。
現在已經過去數年，明欽疑心荊眉嫵早就醒轉，想到這麽久沒有回去看她，不由背脊發熱，希望荊眉嫵不會出什麽事才好。
“你放心。雲師姐回過迢遞崖，她說荊師侄很安全。”
雲輕素是荊眉嫵的師傅，又是天女門第一高手，修為還在穆清絕、秦素徽之上。她隱在暗處，奔走於光明海和迢遞崖之間，帶出了許多消息。
明欽對雲輕素的能為自然放心，不過聽說她陪同洛甄、淩波去了造化門。既然來了東華國，得抽空回迢遞崖一趟，看看荊眉嫵怎麽樣了。
“其實我也沒有特別想做的事，等過段時間安定下來再說吧。”
明欽也不想事事依賴穆清絕和秦素徽。諸天萬國皆以修行者為尊，最好的辦法就是投入一個較為前途的道派，將來這個道派一旦執掌政要，便可以跟著雞犬升天。
神秀宮倒是一個不錯的選擇，神秀宮由紫府國主暗中扶持，成為丹鳳、青鸞兩派之外最具實力的道派。前宮主秋焉如兩次角逐宰相之位，盡管不敵落敗，卻也積攢了雄厚的人脈，菩無塵打算更進一步，擴充神秀宮的徒眾，打破女子立派的規矩。
紫府國獨占長洲，長洲又叫青丘，和生洲合稱長生二洲，在十洲三島中可說是得天獨厚，環境極為優美。不過紫府國是鷹揚國的藩屬，風俗習慣保留著修羅人的特征，天人、夜叉、海族還是少數。
明欽雖有太陰煉形術，變化一下容貌並不困難，但是想成為紫府國的宰輔顯然還十分遙遠，可能需要二三十年的努力。
明欽是中土人，雖說東華國受修羅文化的影響，風貌大變，但是曆史的血脈還在。縱然有妖子孽孫肆意掃除，終歸有幾千年的積澱。流風遺俗尚存，比起修羅、夜叉要親近許多。
長遠來看，諸天的聯係會日益緊密，將來究竟是如何一種局麵還很難說。北俱蘆洲瓜剖豆分數十國，曆數千年難以混一，日後會不會摶成一龐大邦國，誰也不說準。一洲尚且如此，四洲七海混合為一似乎還遙遙無期。
戰國之世以武力爭勝，那是不必說了。太平時節，文化實有轉移風氣，潛移默化的功效。非秦能掃滅六國，早在秦滅六國之前，天下已然造成了大一統的風氣。而健全的武力必以博大的文化為支撐，秦國雖統一天下，但秦國文化在七雄中相對落後，在文化上反被同化。李斯在《諫逐客書》曆數秦國受到東方六國金玉聲樂的濡染，秦國固有的不過是擊甕扣缶，彈箏搏髀，歌呼嗚嗚而已。
為大一統作前驅的首先便是邦國意識，中夏在秦漢以後很少有邦國意識，甚至在異族入侵的時候，也很少誓不兩立的對抗。中夏認準文化是更高層次的東西，武力上縱有不如，文化上常能對異族加以同化。在這種思想之下，邦國意識泯滅已久，隻有屈原等少數人對自己的故國飽滿深情，至死不渝。而秦國用來統一天下的客卿幾乎都是六國的遊說之士。
顧名思義，漢奸是漢朝以後才有的說法。
人類的遷徙確實會消減邦國的意識，但也有一些種族能保存自己的特征，即便國家滅亡，流離失所，這種特征並不褪變，這也是一種文化的印記。
明欽來到仙界時日尚短，雖然到過一些地方，其實對別的邦國了解不深，天人、修羅、夜叉可說是仙界三大種族，修羅和夜叉格格不入，天人包容性強一些。
明欽受自身經曆的影響，自然覺得天人一族比較親近，可能呆得時間更久一些，會有些不同的想法。
“好了，時間不早了。”
秦素徽收拾了一下碗筷，招呼明欽出門。雖然沒有得到明欽的答複，秦素徽也不覺得十分意外。年輕人難免心性浮躁，有許多不確定的想法，秦素徽倒覺得明欽有和年齡不甚相符的謹慎，至少比一些虛無飄渺的幻想強得多。
秦素徽和穆清絕沒有太多交流，還不知道她作何打算。以穆清絕的家世，明欽如若不做出一番成績來，兩人必定會十分坎坷，雖說穆清絕性格執拗，認定的事情不會輕易放手。
但明欽年紀還輕，似乎沒有太多的考慮兩人的未來，這對於穆清絕來說顯然不是很好的苗頭。秦素徽要比穆清絕沉靜一些，凡事深思熟慮，但也畢竟不是當事人，有些事情不能夠越俎代庖，隻能靜觀其便了。
秦素徽領著明欽出了門，坐上她的雪兔車趕往仙寶閣。
人類的職業大抵仍不出四民的範圍。孟子說，‘勞心者治人，勞力者治於人’。一般來說，農人、工人屬於體力勞動，士人、商人屬於智力勞動。前者是生產者，後者是分配者。一個人的精力有限，很難身兼數職，這樣的社會分工本來有其合理性。
但是士人、商人既是分配者，又是管理者，很容易出現損人肥己，分配不公的事，在社會上占據優勢地位。此消彼長，農人、工人就成為被剝削、被侵害者。‘四海無閑田，農夫猶餓死’。‘遍身羅綺者，不是養蠶人’。‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，說的都是這種情狀。
三代以前占據統治地位的是貴族和巫覡，周公製禮作樂，才有儒士的興起。春秋以下，王室衰落，學術流入民間，加之戰國攻伐，社會動蕩，民生凋敝，遂有諸子爭鳴，都想要移風易俗，為天下開一新局。
儒者稱道堯舜，墨家推崇大禹，道家比附黃帝，農家托名神農，前三派都是要獨占學術地位，隻有農家提倡‘君民並耕’，農家托言神農，並不是空穴來風。蠻荒之世，人類茹毛飲血，生活十分困苦，神農嚐百草，種五穀，首領和民人共同勞作，這也是實情。
直到堯舜時代，還有許由一流人，不願接受君王的地位。起初首領都是責任大於享樂，所以必須德才兼備才能勝任，後世官吏能否盡職盡責要看個人操守，情景已然迥乎不同。
曹丕篡漢之後，聲稱堯舜之事我明白了。又有竹書紀年之類的史書，非毀古代的禪讓，這都是以後世的情景比附，不明白當時的實際情況。
農家和道家都是有感於戰國爭伐，詐偽叢生，想要回到三代樸野的社會，觀察既嫌片麵，事實上也是辦不到的。
可以說爭競馳逐是文明進步的必然現象，當然爭逐到一定程度，兵連禍結，殺人流血，甚至會摧毀人類文明。
隨著人類文化的發展，出現了社會分工，‘君民並耕’的時代就一去不返了。農家的學說似乎隻被滕國接受過，恐怕是滕國地域狹小，君民的地位不太懸遠的緣故。後世帝王有籍田禮，這隻是禮儀性的活動，跟農家的理想已無甚關係了。
秦漢以後中夏常由士人組成政府，分裂時期多是武人割據或異族入侵。士人和商人都依靠智力生存，域外有商人執政，中夏則常行重農抑商的政策，那是因為中夏廣土眾民，商人控製商品的流通，謀取利益，本身不事生產，如若農人的勞作，就會出現饑荒，動搖國本。
而域外的小國家則可以憑借便利的交通，依靠商業存活。
古代中夏的糧食全靠自己生產，在太平日久，人口激增之後，沒有荒地可以開墾，遇有水旱災害，便會出現眾多饑民，造成社會動蕩，引發戰爭。
仙界道術精微，舟車便利，四洲七海朝發夕至，日月所照，霜露所墜都有人類的足跡。工業和農業生產也更多的依賴機械操作。但是四民分工仍沒有大的改變。
儒士以外，僧、道也常為一特殊階級，有些邦國和地區則由僧侶統治，此外，也有一些道者聲稱代表工人、農人，其實不管何種職業，一旦成為管理者，都免不了損人肥己。呂誠之先生說，‘隻有覺醒的個人，沒有覺醒的階級’。確為洞見。
人生一世，無非是在四種身份中找一個位置。
修行者同樣是一種士，隻是所修道術不同，從事的職業也不一樣。
“那要看你喜歡做什麽了？”
以秦素徽的人脈不難給明欽找點事做。不過人各有誌，有的人渴望出人頭地，有人的卻向往平平淡淡，有的人追求富貴利達，一呼百應，有的人安貧樂道，不以三公易其介。
人向往的生活很多，實際能做的卻很少。當初秦始皇出遊，項羽望見說，‘彼可取而代也’。劉邦說，‘大丈夫當如是’。
不數年，群雄並起，誅滅暴秦。政由羽出，號為西楚霸王。劉邦又糾合諸侯，攻滅項羽。兩人一前一後，都實現了自己的願望。
項羽是亡楚之後，固然有複國之誌。劉邦也無非是表露豔羨之情，未必有扭轉乾坤的誌向。曹孟德自明本誌，也說當初起兵不過想做個將軍。後來地位漸高，才野心高漲。
這都是風雲際會，千載一時的事，秦朝統一天下之後，若是及時調整策略，不一味酷法嚴刑，恐怕就沒有劉邦、項羽什麽事了。
薑太公八十得遇文王，酈食其、範增輔佐劉邦、項羽也都在六七十歲，行將就木。薑太公雖獲成功，也可謂是絕無僅有，酈食其、範增則限於時代，不能洞徹天下大勢，終歸於失敗。
李白詩，‘大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人’。孟子也說‘堯舜與人同爾’。
太平時節論資排輩更難有表見的機會，懷才不遇可說是士人一個永恒的主題。既然不遇，那麽才與不才也難有定論。但是才士總有那麽一些落落寡合，容易產生心理落差也在情理之中。
孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’，人類的追求無非是功名利祿，一般來說，求名比求利好一些。因為求名通常是求好名，這就需要潔身自好。但名和利往往是伴生的，有錢可以邀買名爵，有名可以財源滾滾，乃至有的人隻要出名，髒名、汙名也甘之如飴，助成一種恬不知恥的風氣。
修行者通常都有些過人之處，爭競也更為激烈。諸天萬國有很多神道會、天道會、仙道會，背後也都是名利的驅動。
明欽是從下界來的，這幾年一直在有鼻國和海外活動，沒有參加過道術的測定。很難做一些高級的工作，修行者很講究師承，行事有一定的準則，在外頭胡亂闖蕩早晚招來麻煩。
天女門雖然是一個曆史悠久的門派，性質和僧寺、道觀差不多，屬於民間自力謀食的團體。
“對了，咱們天女門怎麽樣了？”
明欽離開天河界已有數年，雖在造化門見過洛甄、淩波，卻沒有說上話。對於天女門其他人更是毫無聯係。當初在懸空島，荊眉嫵拜在雲輕素門下，師徒二人一同修煉天則道經，明欽和雲輕素離開的時候，荊眉嫵還昏睡不醒，一過數年，也不知下落如何。
“天女門還在神光教的控製之中，不過庭芝頗得奉聖夫人的信任，門人的處境還算可以。”
天女門掌門陳庭芝以下，許多長老、弟子都被劫往光明海，其中還有穆清絕的侄女穆穆。穆清絕傷好之後，也在想方設法打探天女門的消息，但天女門遠在天河界，鞭長莫及，陳庭芝等人在神光教總壇光明海，連天庭大將蘇湛威都遭了殃。若無萬全計劃，誰也不敢輕易涉險。
好在萬物生死後，神光教在成淩崖主持之下收斂了許多，陳庭芝、姬寒又得樊小鸞的信任，不是沒有脫身的機會。
“你有沒有嫵姐的消息？”
荊眉嫵藏身之處在迢遞崖一處神秘峽穀中，若是無人指引，外人很難找到。
現在已經過去數年，明欽疑心荊眉嫵早就醒轉，想到這麽久沒有回去看她，不由背脊發熱，希望荊眉嫵不會出什麽事才好。
“你放心。雲師姐回過迢遞崖，她說荊師侄很安全。”
雲輕素是荊眉嫵的師傅，又是天女門第一高手，修為還在穆清絕、秦素徽之上。她隱在暗處，奔走於光明海和迢遞崖之間，帶出了許多消息。
明欽對雲輕素的能為自然放心，不過聽說她陪同洛甄、淩波去了造化門。既然來了東華國，得抽空回迢遞崖一趟，看看荊眉嫵怎麽樣了。
“其實我也沒有特別想做的事，等過段時間安定下來再說吧。”
明欽也不想事事依賴穆清絕和秦素徽。諸天萬國皆以修行者為尊，最好的辦法就是投入一個較為前途的道派，將來這個道派一旦執掌政要，便可以跟著雞犬升天。
神秀宮倒是一個不錯的選擇，神秀宮由紫府國主暗中扶持，成為丹鳳、青鸞兩派之外最具實力的道派。前宮主秋焉如兩次角逐宰相之位，盡管不敵落敗，卻也積攢了雄厚的人脈，菩無塵打算更進一步，擴充神秀宮的徒眾，打破女子立派的規矩。
紫府國獨占長洲，長洲又叫青丘，和生洲合稱長生二洲，在十洲三島中可說是得天獨厚，環境極為優美。不過紫府國是鷹揚國的藩屬，風俗習慣保留著修羅人的特征，天人、夜叉、海族還是少數。
明欽雖有太陰煉形術，變化一下容貌並不困難，但是想成為紫府國的宰輔顯然還十分遙遠，可能需要二三十年的努力。
明欽是中土人，雖說東華國受修羅文化的影響，風貌大變，但是曆史的血脈還在。縱然有妖子孽孫肆意掃除，終歸有幾千年的積澱。流風遺俗尚存，比起修羅、夜叉要親近許多。
長遠來看，諸天的聯係會日益緊密，將來究竟是如何一種局麵還很難說。北俱蘆洲瓜剖豆分數十國，曆數千年難以混一，日後會不會摶成一龐大邦國，誰也不說準。一洲尚且如此，四洲七海混合為一似乎還遙遙無期。
戰國之世以武力爭勝，那是不必說了。太平時節，文化實有轉移風氣，潛移默化的功效。非秦能掃滅六國，早在秦滅六國之前，天下已然造成了大一統的風氣。而健全的武力必以博大的文化為支撐，秦國雖統一天下，但秦國文化在七雄中相對落後，在文化上反被同化。李斯在《諫逐客書》曆數秦國受到東方六國金玉聲樂的濡染，秦國固有的不過是擊甕扣缶，彈箏搏髀，歌呼嗚嗚而已。
為大一統作前驅的首先便是邦國意識，中夏在秦漢以後很少有邦國意識，甚至在異族入侵的時候，也很少誓不兩立的對抗。中夏認準文化是更高層次的東西，武力上縱有不如，文化上常能對異族加以同化。在這種思想之下，邦國意識泯滅已久，隻有屈原等少數人對自己的故國飽滿深情，至死不渝。而秦國用來統一天下的客卿幾乎都是六國的遊說之士。
顧名思義，漢奸是漢朝以後才有的說法。
人類的遷徙確實會消減邦國的意識，但也有一些種族能保存自己的特征，即便國家滅亡，流離失所，這種特征並不褪變，這也是一種文化的印記。
明欽來到仙界時日尚短，雖然到過一些地方，其實對別的邦國了解不深，天人、修羅、夜叉可說是仙界三大種族，修羅和夜叉格格不入，天人包容性強一些。
明欽受自身經曆的影響，自然覺得天人一族比較親近，可能呆得時間更久一些，會有些不同的想法。
“好了，時間不早了。”
秦素徽收拾了一下碗筷，招呼明欽出門。雖然沒有得到明欽的答複，秦素徽也不覺得十分意外。年輕人難免心性浮躁，有許多不確定的想法，秦素徽倒覺得明欽有和年齡不甚相符的謹慎，至少比一些虛無飄渺的幻想強得多。
秦素徽和穆清絕沒有太多交流，還不知道她作何打算。以穆清絕的家世，明欽如若不做出一番成績來，兩人必定會十分坎坷，雖說穆清絕性格執拗，認定的事情不會輕易放手。
但明欽年紀還輕，似乎沒有太多的考慮兩人的未來，這對於穆清絕來說顯然不是很好的苗頭。秦素徽要比穆清絕沉靜一些，凡事深思熟慮，但也畢竟不是當事人，有些事情不能夠越俎代庖，隻能靜觀其便了。
秦素徽領著明欽出了門，坐上她的雪兔車趕往仙寶閣。