“風掌院，沒事的話，我是不是可以回去了？”
風飄塵姐妹要往滄海島求醫，明欽跟她們非親非故，自然沒有必要跟去。（.無彈窗廣告）秋零雨去向鴻蒙老祖辭行，房中剩下明欽和風飄塵兩個，他便趁機道別。
“回哪呀，你也太不會獻殷勤了，我都答應收你為徒了，以後就跟在我身邊好了。我這裏正缺人手，一個人忙不過來。”
風飄塵有心提攜明欽一下，誰知他太過疏懶，沒有一點尊師重道的意思。她身邊雖有幾個親信弟子，修為比起喻文龍、符雲鵠還有所不如，此去滄海島萬一遇上什麽麻煩，不但幫不上忙，還須她分神照顧。
明欽修為雖不甚高，卻有泰嶽圖、騶虞鎧之類的法寶，戰力堪比真人級高手。
“那好吧。”
風飄塵在造化門算得上一流高手，三堂五院比她道行高的幾乎都是鴻蒙老祖一輩甚至門中長老，若無特別的機緣，這些人都不會輕易收徒。難得風飄塵對他特別看重，跟著她學道也算不錯了。
風飄塵白了明欽一眼，沒好氣地道：“多少人想拜我為師，我還不得意教呢？你別不知好歹啊，隻要乖乖聽話，我不會虧待你的。”
明欽笑道：“人說，‘要想學得會，先跟師傅睡’，不知道是不是真的？”
風飄塵呆了一呆，不由麵紅耳赤，輕斥道：“你從哪裏聽來的瘋言瘋語。這句古話也是有的，不過是說師徒之間應該言傳身教，朝夕相處。灑掃應對、鋪床疊被都是徒兒應盡的義務。”
“原來是這樣。”
明欽故作恍然的點了點頭，風飄塵雖有些粗枝大葉，到底是雲英未嫁，臉皮子薄，這話確實古已有之，不是明欽隨口胡編的，風飄塵也不能怪他口齒輕薄，反而要一本正經的解釋一下。
風飄塵心頭暗罵，一不小心居然被徒弟調戲了。現在明欽還沒有拜師，不能太過嚴厲，以免把他嚇跑了。那邊商曉徵可是巴不得將他攬入門下。師徒本來就是相互選擇的事，不但徒弟擇師而投，師傅對徒弟同樣有許多考量。
道派中的師徒往往有很強的依附關係，‘一榮俱榮，一損俱損’，這跟商業性的技藝傳授差別很大。
古說天地君親師，親包括父子、兄弟、夫婦，加上君臣、朋友就是五倫，屬於人與人之間最普遍、最重的五種關係。五倫皆有交互的義務。君不明則臣不忠，父不慈則子不孝，這種交互的義務通常從強勢的一方開始，這跟自然界弱肉強食是根本相反的，是以叫作人道。
漢家推崇孝道，乃是因為孝是一種回報，俗話說，‘天下無不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈則兒女不可能長大成人，自然也就談不上回報父母了。況且世間萬類繁衍生息，沒有不能撫育幼子的。虎毒尚且不食子，父母對子女的愛護幾乎成為一種本能，似無特別提倡的必要。[]
而孝道確實經過曆代王朝的倡導成為一種道德力量。孔子說，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超過一定的限度，就會讓人覺得不舒服，道德也是一樣。
中夏提倡道德，但道德需要很強的自製力，像佛家的清規戒律，隻有少數修行者才能夠矢誌不移。道德標準太高，並沒有人人仿效的可能。
元人編《二十四孝》，裏麵就有很多極端的例子。禮是天下的常道，特殊情況什麽事情都可能發生，評判標準也應有所調整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火燒死。隻知道要恪守道德，不知聖賢提倡道德，是為了讓人類更好的生存。
當然，高尚的道德隻要不勉強他人仿效遵從，總還不是一件壞事。遺憾的是大多人總是待自己寬容，對別人嚴格。有些道德標準不容易做到，便斥之為愚忠、愚孝。
平心而論，道德隻有高低，沒有智愚。這也是司馬光‘德勝才為君子，才勝德為小人’的歪論流毒。將道德君子歸之於愚，有才小人歸之於智，這社會道德肯定好不了了。
老子說‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚確實不那麽容易分辨。忠、孝、節、義這些道德方式也沒有什麽智愚可言，不過人是有智愚的，但一個人如果智力不好，本不可能有很高的道德。
五倫中皆有交互的義務，又有強者先施，弱者返報的原則，這都是後人不太了然的。道學家講什麽三綱五常，片麵強調弱者的服從，成為一種不近人情、扼殺人性的禮教，結果就跟自然界的弱肉強食無甚分別，貌同實異，真是很可痛心的事。
中夏文化注重人道，確實有很多顛撲不破的精義。可惜在時勢的變易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。
在道德教育中就有很多不近人情的模範，像尾生、伯姬固然不能成為信、義的代表，《二十四孝》郭巨埋兒，嚐糞便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具備仿效的價值。如果要給古今孝子排座次的話，標準可以高一些，如果樹為型範的話，就要考慮到效法的可能。是以這些書都是儒家著作中下乘作品，好像什麽拳經刀譜一樣，修煉不出光明俊偉的人格。
近人推崇的《弟子規》也是一樣，規就是規戒，類似於佛教的清規戒律，佛家三藏，經、律、論，戒律是一個很重要的部分。
儒家的禮類似於戒律，所謂繁文縟節，以理殺人，包含了許多僵固可厭的成分。可以說伯姬就是死在這些禮法上，後人說‘禮教吃人’，也算是有根有據。
不管是儒家的禮儀，法家的律條，還是佛家的規戒，用以約束人類的行為，的確有相當的價值。但是作為一種道德標準，不可能強求一律。很多宗教對違反規戒的人處以嚴酷的刑法，這就屬於草菅人命。
禮儀律條作為平常的約束，越是嚴密周詳，結果就趨於龐雜繁重。繁文縟節、科條律令都是非常惹厭的東西。倘若再備注一些特殊情況，就太過繁難了，遇上伯姬這種認死理的老太太，恐怕還是難逃一死。
自從商業繁興，人際關係越來越複雜，法令也有這種困難。當初李悝著有《法經》六篇，商鞅攜之入秦。成為秦律的本源，後世的律法頗有損益。高祖入關，和秦民約法三章，深得民心。‘殺人者死，傷人者死’，漢家以春秋論獄，都是掌握律法的原則，不在於律條的繁密。
秦朝號稱‘以法為教，以吏為師’，吏治最為腐敗，項梁作為楚國大將軍項燕的兒子，殺了人關在櫟陽獄中，都能被司馬欣放掉。項伯殺人被張良所救。
老子說‘法令滋彰，盜賊多有’，孟子說，‘及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也’。
太史公說，‘法令者，治之具，非製治清濁之源也’。諸葛亮開誠心，布公道，用心平，勸戒明，這才稱得上法治。不知道律法的原則和用途製定再多的科條律令也沒有用處。
君是主，臣是從，君臣之間本是一種主從關係，‘君使臣以禮，臣事君以忠’，任何的雇主和員工之間都可以適用這種關係，後世將君臣特指為君王和官吏，觀念甚為狹隘，及到廢除君製，便以為君臣一倫不複存在，這又是錯上加錯了。
有人認為君臣關係可用國家和民人來代替，這就不符合交互的義務了，也不符合強者先施的原則。
孔融讓梨的故事也很有問題，儒家講究長幼有序，分梨的話似乎應該由兄長先挑，現在讓孔融先挑，那是兄長讓梨而非孔融讓梨。雖然十根指頭長短不一，父母對子女多少會有些偏愛，在分東西的時候還是不應該有明顯的大小多少，這種情況不論怎麽分都會有些不合適。
孔融拿大梨心不自安，轉給兄長自然無可非議。但這是敬兄，而非讓兄。大愛小是讓，小愛大是敬。泰伯、虞仲讓王，季劄讓侄，伯夷讓弟，這都是以大讓小，孔融是弟弟何來讓的說法，這也可見後世遺失了人道中關愛弱小的精義，反而責望弱小者先盡義務，甚至成為一種道德壓迫。
師徒緊隨五倫之後，也可見教育功能日益重要，師徒成為一種普遍的關係，同樣有一種交互的義務。
孔子是將王官六藝之學傳入民間的第一人，是以儒家便很重視師徒授受的關係。兩漢經學有一種口傳心授的家法，傳承了四百多年，直到魏晉以後長期戰亂，玄學盛行，佛法東傳，經學漸次衰落，這種家法也跟著中斷了。
武術在唐宋以後漸漸脈絡分明，流派眾多，師承關係也非常重要。
師徒製無疑是最好的授受製度，師傅傳授的不光是技藝，還包括經驗，技藝可能發揚光大，不再具有私密****卻是不可代替的。
即便門人弟子眾多的道派往往還有收幾個親傳弟子，悉心調教，菩提祖師徒眾數千，不過是裝飾門麵用的，直到遇到孫悟空，才將佛家神通傾囊傳授，這是何等的機緣。
有人說菩提祖師傳授孫悟空神通是佛家的陰謀，這種說法實在太過可笑，又說孫悟空被佛門利用，成了佛教東傳的馬前卒。
這真是如人飲水，冷暖自知，菩提祖師造就了孫悟空這是毫無疑問的，而且藝成之後為了他的安危著想趕出門戶不相聞問，如此不求回報也堪稱世間少有。
…………
門外傳來畢剝的敲門聲，明欽和風飄塵都住了口。
喻文龍推門進來，目光落到風飄絮臉上，皺眉道：“我媽怎麽了？”
風飄塵在靈犀佩隻說讓他趕快過來，沒有細說病情，“大姐和我去辰石島救援，讓驚雷門的賊子用毒針蟄了，這毒甚是厲害，鴻霞師姑給她服了一顆返魂丹都難以袪除，秋真人讓我們盡快到滄海島找活閻羅醫治。你通知了你爸沒有？”
“我爸到牛賀洲去了，過幾天才能回來。咱們什麽時候動身？”
喻文龍祭出符信和喻天末聯係，得知他到牛賀洲參加一個會議，一時半會兒趕不回來。
風飄塵道：“那先去滄海島吧，讓你爸直接到滄海島和咱們匯合。你的傷勢不要緊吧？”
喻文龍三個不知道石驚弦、石清歌兄妹帶著幾個鬼道高手前去救援，薛崇虎、韓紫鴛被嘯雨鬼王帶走，堵在山洞中出不來，喻文龍尋不到符雲鵠，得到薛、韓兩人的傳喚前去匯合，結果被啼煙鬼王截住，一場亂戰，雖然沒受什麽傷，也鬧得筋疲力盡，若非風飄絮趕去接人，還不知如何收場。
“沒事。”喻文龍搖了搖頭，望著明欽道：“這位是……”
風飄塵介紹道：“他就是銅柏師兄派去蒼梧山助戰的石三公子，現在是我的徒弟，你們以後可以兄弟相稱。”
喻文龍在造化門修行少不了風飄塵的幫襯，不過他修煉的是雷係術法，另有師承。風飄塵在術法修行上助益不大，兼之她反對喻文龍和符雲鵠來往，姨侄關係不甚融洽。
喻文龍聞說明欽就是擒住綠雲鬼母的石家公子，不由多看了兩眼，神情有些不甚服氣，走到床邊觀察了片刻，遲疑道：“我媽不要緊吧？”
風飄塵歎了口氣，風飄絮的毒傷到底有多嚴重她也說不上來，隻能到滄海島碰碰運氣了。
過了片晌，秋零雨和海尚湮轉了回來，風飄塵讓侍女安排地行車，趕往仙車苑，再調換雷車，前往滄海島。
秋零雨來的時候駕馭金雕，現在雖和風飄塵一同坐進雷車，金雕卻不曾落下，跟在雷車後頭銜尾直追，說不定還能用得上。
這一趟是去求醫，除了順路的秋零雨、海尚湮，就是風飄絮姐妹、喻文龍和明欽，一駕小型的雷車便坐得下，駕車的是振旅堂的弟子，也算是風飄塵的晚輩。
風飄塵扶著姐姐坐在後麵的座位，秋、海兩女一席，明欽和喻文龍一席，雷車中空間尚可，隻是頭頂的風葫蘆呼呼嚕嚕甚是喧響。(未完待續。)
風飄塵姐妹要往滄海島求醫，明欽跟她們非親非故，自然沒有必要跟去。（.無彈窗廣告）秋零雨去向鴻蒙老祖辭行，房中剩下明欽和風飄塵兩個，他便趁機道別。
“回哪呀，你也太不會獻殷勤了，我都答應收你為徒了，以後就跟在我身邊好了。我這裏正缺人手，一個人忙不過來。”
風飄塵有心提攜明欽一下，誰知他太過疏懶，沒有一點尊師重道的意思。她身邊雖有幾個親信弟子，修為比起喻文龍、符雲鵠還有所不如，此去滄海島萬一遇上什麽麻煩，不但幫不上忙，還須她分神照顧。
明欽修為雖不甚高，卻有泰嶽圖、騶虞鎧之類的法寶，戰力堪比真人級高手。
“那好吧。”
風飄塵在造化門算得上一流高手，三堂五院比她道行高的幾乎都是鴻蒙老祖一輩甚至門中長老，若無特別的機緣，這些人都不會輕易收徒。難得風飄塵對他特別看重，跟著她學道也算不錯了。
風飄塵白了明欽一眼，沒好氣地道：“多少人想拜我為師，我還不得意教呢？你別不知好歹啊，隻要乖乖聽話，我不會虧待你的。”
明欽笑道：“人說，‘要想學得會，先跟師傅睡’，不知道是不是真的？”
風飄塵呆了一呆，不由麵紅耳赤，輕斥道：“你從哪裏聽來的瘋言瘋語。這句古話也是有的，不過是說師徒之間應該言傳身教，朝夕相處。灑掃應對、鋪床疊被都是徒兒應盡的義務。”
“原來是這樣。”
明欽故作恍然的點了點頭，風飄塵雖有些粗枝大葉，到底是雲英未嫁，臉皮子薄，這話確實古已有之，不是明欽隨口胡編的，風飄塵也不能怪他口齒輕薄，反而要一本正經的解釋一下。
風飄塵心頭暗罵，一不小心居然被徒弟調戲了。現在明欽還沒有拜師，不能太過嚴厲，以免把他嚇跑了。那邊商曉徵可是巴不得將他攬入門下。師徒本來就是相互選擇的事，不但徒弟擇師而投，師傅對徒弟同樣有許多考量。
道派中的師徒往往有很強的依附關係，‘一榮俱榮，一損俱損’，這跟商業性的技藝傳授差別很大。
古說天地君親師，親包括父子、兄弟、夫婦，加上君臣、朋友就是五倫，屬於人與人之間最普遍、最重的五種關係。五倫皆有交互的義務。君不明則臣不忠，父不慈則子不孝，這種交互的義務通常從強勢的一方開始，這跟自然界弱肉強食是根本相反的，是以叫作人道。
漢家推崇孝道，乃是因為孝是一種回報，俗話說，‘天下無不是的父母’，‘不是’即是不慈，不慈則兒女不可能長大成人，自然也就談不上回報父母了。況且世間萬類繁衍生息，沒有不能撫育幼子的。虎毒尚且不食子，父母對子女的愛護幾乎成為一種本能，似無特別提倡的必要。[]
而孝道確實經過曆代王朝的倡導成為一種道德力量。孔子說，‘白刃可蹈也，中庸不可能也’。凡事超過一定的限度，就會讓人覺得不舒服，道德也是一樣。
中夏提倡道德，但道德需要很強的自製力，像佛家的清規戒律，隻有少數修行者才能夠矢誌不移。道德標準太高，並沒有人人仿效的可能。
元人編《二十四孝》，裏麵就有很多極端的例子。禮是天下的常道，特殊情況什麽事情都可能發生，評判標準也應有所調整。尾生抱柱而死，伯姬夜不下堂，被火燒死。隻知道要恪守道德，不知聖賢提倡道德，是為了讓人類更好的生存。
當然，高尚的道德隻要不勉強他人仿效遵從，總還不是一件壞事。遺憾的是大多人總是待自己寬容，對別人嚴格。有些道德標準不容易做到，便斥之為愚忠、愚孝。
平心而論，道德隻有高低，沒有智愚。這也是司馬光‘德勝才為君子，才勝德為小人’的歪論流毒。將道德君子歸之於愚，有才小人歸之於智，這社會道德肯定好不了了。
老子說‘大巧若拙，大智如愚’。智和愚確實不那麽容易分辨。忠、孝、節、義這些道德方式也沒有什麽智愚可言，不過人是有智愚的，但一個人如果智力不好，本不可能有很高的道德。
五倫中皆有交互的義務，又有強者先施，弱者返報的原則，這都是後人不太了然的。道學家講什麽三綱五常，片麵強調弱者的服從，成為一種不近人情、扼殺人性的禮教，結果就跟自然界的弱肉強食無甚分別，貌同實異，真是很可痛心的事。
中夏文化注重人道，確實有很多顛撲不破的精義。可惜在時勢的變易下失去活力，多了很多刻板僵化的成分。
在道德教育中就有很多不近人情的模範，像尾生、伯姬固然不能成為信、義的代表，《二十四孝》郭巨埋兒，嚐糞便、刮手臂的例子也都非常特殊，不具備仿效的價值。如果要給古今孝子排座次的話，標準可以高一些，如果樹為型範的話，就要考慮到效法的可能。是以這些書都是儒家著作中下乘作品，好像什麽拳經刀譜一樣，修煉不出光明俊偉的人格。
近人推崇的《弟子規》也是一樣，規就是規戒，類似於佛教的清規戒律，佛家三藏，經、律、論，戒律是一個很重要的部分。
儒家的禮類似於戒律，所謂繁文縟節，以理殺人，包含了許多僵固可厭的成分。可以說伯姬就是死在這些禮法上，後人說‘禮教吃人’，也算是有根有據。
不管是儒家的禮儀，法家的律條，還是佛家的規戒，用以約束人類的行為，的確有相當的價值。但是作為一種道德標準，不可能強求一律。很多宗教對違反規戒的人處以嚴酷的刑法，這就屬於草菅人命。
禮儀律條作為平常的約束，越是嚴密周詳，結果就趨於龐雜繁重。繁文縟節、科條律令都是非常惹厭的東西。倘若再備注一些特殊情況，就太過繁難了，遇上伯姬這種認死理的老太太，恐怕還是難逃一死。
自從商業繁興，人際關係越來越複雜，法令也有這種困難。當初李悝著有《法經》六篇，商鞅攜之入秦。成為秦律的本源，後世的律法頗有損益。高祖入關，和秦民約法三章，深得民心。‘殺人者死，傷人者死’，漢家以春秋論獄，都是掌握律法的原則，不在於律條的繁密。
秦朝號稱‘以法為教，以吏為師’，吏治最為腐敗，項梁作為楚國大將軍項燕的兒子，殺了人關在櫟陽獄中，都能被司馬欣放掉。項伯殺人被張良所救。
老子說‘法令滋彰，盜賊多有’，孟子說，‘及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也’。
太史公說，‘法令者，治之具，非製治清濁之源也’。諸葛亮開誠心，布公道，用心平，勸戒明，這才稱得上法治。不知道律法的原則和用途製定再多的科條律令也沒有用處。
君是主，臣是從，君臣之間本是一種主從關係，‘君使臣以禮，臣事君以忠’，任何的雇主和員工之間都可以適用這種關係，後世將君臣特指為君王和官吏，觀念甚為狹隘，及到廢除君製，便以為君臣一倫不複存在，這又是錯上加錯了。
有人認為君臣關係可用國家和民人來代替，這就不符合交互的義務了，也不符合強者先施的原則。
孔融讓梨的故事也很有問題，儒家講究長幼有序，分梨的話似乎應該由兄長先挑，現在讓孔融先挑，那是兄長讓梨而非孔融讓梨。雖然十根指頭長短不一，父母對子女多少會有些偏愛，在分東西的時候還是不應該有明顯的大小多少，這種情況不論怎麽分都會有些不合適。
孔融拿大梨心不自安，轉給兄長自然無可非議。但這是敬兄，而非讓兄。大愛小是讓，小愛大是敬。泰伯、虞仲讓王，季劄讓侄，伯夷讓弟，這都是以大讓小，孔融是弟弟何來讓的說法，這也可見後世遺失了人道中關愛弱小的精義，反而責望弱小者先盡義務，甚至成為一種道德壓迫。
師徒緊隨五倫之後，也可見教育功能日益重要，師徒成為一種普遍的關係，同樣有一種交互的義務。
孔子是將王官六藝之學傳入民間的第一人，是以儒家便很重視師徒授受的關係。兩漢經學有一種口傳心授的家法，傳承了四百多年，直到魏晉以後長期戰亂，玄學盛行，佛法東傳，經學漸次衰落，這種家法也跟著中斷了。
武術在唐宋以後漸漸脈絡分明，流派眾多，師承關係也非常重要。
師徒製無疑是最好的授受製度，師傅傳授的不光是技藝，還包括經驗，技藝可能發揚光大，不再具有私密****卻是不可代替的。
即便門人弟子眾多的道派往往還有收幾個親傳弟子，悉心調教，菩提祖師徒眾數千，不過是裝飾門麵用的，直到遇到孫悟空，才將佛家神通傾囊傳授，這是何等的機緣。
有人說菩提祖師傳授孫悟空神通是佛家的陰謀，這種說法實在太過可笑，又說孫悟空被佛門利用，成了佛教東傳的馬前卒。
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門外傳來畢剝的敲門聲，明欽和風飄塵都住了口。
喻文龍推門進來，目光落到風飄絮臉上，皺眉道：“我媽怎麽了？”
風飄塵在靈犀佩隻說讓他趕快過來，沒有細說病情，“大姐和我去辰石島救援，讓驚雷門的賊子用毒針蟄了，這毒甚是厲害，鴻霞師姑給她服了一顆返魂丹都難以袪除，秋真人讓我們盡快到滄海島找活閻羅醫治。你通知了你爸沒有？”
“我爸到牛賀洲去了，過幾天才能回來。咱們什麽時候動身？”
喻文龍祭出符信和喻天末聯係，得知他到牛賀洲參加一個會議，一時半會兒趕不回來。
風飄塵道：“那先去滄海島吧，讓你爸直接到滄海島和咱們匯合。你的傷勢不要緊吧？”
喻文龍三個不知道石驚弦、石清歌兄妹帶著幾個鬼道高手前去救援，薛崇虎、韓紫鴛被嘯雨鬼王帶走，堵在山洞中出不來，喻文龍尋不到符雲鵠，得到薛、韓兩人的傳喚前去匯合，結果被啼煙鬼王截住，一場亂戰，雖然沒受什麽傷，也鬧得筋疲力盡，若非風飄絮趕去接人，還不知如何收場。
“沒事。”喻文龍搖了搖頭，望著明欽道：“這位是……”
風飄塵介紹道：“他就是銅柏師兄派去蒼梧山助戰的石三公子，現在是我的徒弟，你們以後可以兄弟相稱。”
喻文龍在造化門修行少不了風飄塵的幫襯，不過他修煉的是雷係術法，另有師承。風飄塵在術法修行上助益不大，兼之她反對喻文龍和符雲鵠來往，姨侄關係不甚融洽。
喻文龍聞說明欽就是擒住綠雲鬼母的石家公子，不由多看了兩眼，神情有些不甚服氣，走到床邊觀察了片刻，遲疑道：“我媽不要緊吧？”
風飄塵歎了口氣，風飄絮的毒傷到底有多嚴重她也說不上來，隻能到滄海島碰碰運氣了。
過了片晌，秋零雨和海尚湮轉了回來，風飄塵讓侍女安排地行車，趕往仙車苑，再調換雷車，前往滄海島。
秋零雨來的時候駕馭金雕，現在雖和風飄塵一同坐進雷車，金雕卻不曾落下，跟在雷車後頭銜尾直追，說不定還能用得上。
這一趟是去求醫，除了順路的秋零雨、海尚湮，就是風飄絮姐妹、喻文龍和明欽，一駕小型的雷車便坐得下，駕車的是振旅堂的弟子，也算是風飄塵的晚輩。
風飄塵扶著姐姐坐在後麵的座位，秋、海兩女一席，明欽和喻文龍一席，雷車中空間尚可，隻是頭頂的風葫蘆呼呼嚕嚕甚是喧響。(未完待續。)