君王的繼承方法一般有兩種，一是功德，二是世襲。<strong>.</strong>功指的是事功，德指的是品行。前者像湯、武革命，漢高祖誅除暴秦，明太祖恢複河山，唐高祖反抗暴隋雖有相似的性質，但他見慣南北朝以來假禪讓之名行篡位之實的把戲，不知道效法商湯、周武王，反而去學曹丕、司馬炎，雖然不甚高明，好在事實俱在，唐高祖的事業自然不是篡竊之流可比。
有一聞人說，曆史上朝代壽命長的好人多，壽命短的好人少，無非還是成王敗寇的意思。這實在是倒果為因，本末倒置，不知朝代壽命的長短是由人來選定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代氣運自然長，反之，狐鼠當道，烏煙瘴氣，朝代能長的了嗎？反過來又懷疑史書的記載有偏私，這等智力心術實在不可輕信。
後者指的就是禪讓，儒家稱道堯舜，美之曰禪讓，其實從當時的實際情況來說，禪讓隻是一種權宜之計，很難行之長久的。唐堯時有洪水猛獸的大禍，又有十日齊出，燒焦禾稼，唐堯的兒子丹朱，虞舜的兒子商均都缺乏德才，不能勝任首領的位置。所以堯舜才有選賢的舉動。
但是賢才不世而出，傳賢本來就是困難的事，古人說，夏禹之後數百年才有商湯，商湯之後數百年才有周文，君位要等待一個聖賢來傳授，根本是不可能的事。
所以更多的時候都用世襲的方式，世襲又有兄終弟及和子承父業，前者的好處是可以保證繼位都是富有政治經驗的成年人，商朝是兩種方法交替使用的，沒有兄弟的時候再傳子，但是兄弟死的時候會不會把王位傳給哥哥的兒子，這就沒什麽保障。（.無彈窗廣告）
後世的王位威權大於責任，所以往往會出現競爭，一旦繼承的方法不確當，就會出現內亂，這在曆史上是屢見不鮮的。到周朝之後，就穩定成子承父業，漢文帝的竇皇後寵愛小兒子梁王，想讓景帝傳位給他，大臣們沒有讚同的，可見那時候父傳子已經成了根深蒂固的觀念。
世襲製中又有嫡長子繼位的傳統，這都是要將繼承法固定下來，讓別的皇子沒有漏洞可鑽，但是這樣一來，完全不問太子的品行，智力不足的也有，像晉惠帝，昏暴的更多，南北朝時代比比皆是。有時候太後、權臣為了操控的便利，故意立一個年紀幼小的皇帝，像東漢晚季一連七八個小皇帝，大權旁落是必然的事。
除此之外還有一種師徒授受的方式，在宗教幫派之中流行，可說是禪讓和世襲合而為一了。
師徒授受雖然沒有血緣關係，卻有技藝的傳承，自古道，‘天地君親師，師徒如父子’，關係也是很親密的了。禪讓以德才為標準，衣缽傳人同樣看重技藝高低，這種方式在僧道之間極為普遍。
陰陽家有五德始終之說，便是一種繼承法。四禦作為玉皇大帝的輔弼，都有繼承天帝的資格。東極青華大帝應該是第一人選，雖然神仙壽元延長，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供養，活幾萬年沒什麽問題。佛家也有彌勒佛作如來的繼承人，彌勒佛又稱東來佛祖，可見按陰陽五德的次序，青華大帝確實是最有資格繼承天帝之位的。
現在將他排擯在四禦之外，失去了輔弼的資格，恐怕也沒有了繼位的可能。
南極長生大帝則是元始天尊的長子，之前叫作南極仙翁。
西極勾陳大帝和北極紫微大帝都是鬥姆元君的兒子，鬥姆元君就是通天教主的徒弟金靈聖母，雷神普化天尊聞仲的師傅。
有趣的是薑太公將周文王的長子伯邑考封為紫微大帝，當初周文王被商紂拘囚在羑裏，伯邑考去朝歌救父，結果觸怒了紂王，被剁成肉醬，做成肉餅給文王吃。
文王返回西歧之後，思子心痛，吐出了一隻白兔。這事就透著妖異了，截教門徒並非不知道殷商氣數已盡，伯邑考既然是金靈聖母的兒子，轉世成文王長子本來頗有順勢而為的意思。
可惜在朝歌的時候，伯邑考沒有依從妲己的意願，斷送了性命。闡教支持的武王肩負起興周滅紂的大任，截教隻好完全倒向商紂一邊。有個成語叫兔死狐悲，很可能跟這事有關聯。
推原起來，金烏、玉兔分別是太陽和月亮上絕無僅有的種類，伯邑考很可能便是玉兔一族。四靈衰落之後，往往在人族中間選擇一支勢力輔佐，間接達成自己的目的。
伏羲、大禹、商湯、周文王都得到過四靈的奇功秘法，河圖、洛書之類，人族的爭鬥常常有妖靈在背後推波助瀾，這和四靈時代，神族驅使四靈相互攻殺如出一轍，不算什麽新鮮的事。
總之，四禦一個個來頭極大，也是薑太公比不了的。無怪裏麵沒他的位置了。
五方五老名望雖尊，如來和觀音都是教外友人，薑太公和關老爺也沒有明確的職務。
這和當初玉皇大帝聽從太白金星的意見招安孫悟空，封他個齊天大聖，卻沒有事權的情況別無二致，
如果讓凡人來推舉的話，觀音和關老爺八成是天帝的有力人選，但三清四禦本質就是父子師徒世襲的關係，針插不入，水潑不進，民間推崇的像五方五老，不妨封聖封帝，給一個閑散清貴的位置，不知進退的像孫悟空那樣，就極力打壓，結果就隻好遁入佛門，尋求庇護，闡教十二金仙中的文殊、普賢、慈航，三代弟子則有金吒、木吒、韋護，和後來的孫悟空似乎都無甚差別。
這真是一個不可有為的世界。
…………
陰無涯製作了一個通天神眼，想到窺探神仙的景況，未免有些異想天開。
照他的說法，神眼能觀看到億萬公裏之外，諸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼隻能觀察皮相色身，對精神層麵的東西就視若無睹，茫若無聞。鬼是一種異類，神是一種靈體，都不是肉眼能夠觀察到的。(未完待續。)
有一聞人說，曆史上朝代壽命長的好人多，壽命短的好人少，無非還是成王敗寇的意思。這實在是倒果為因，本末倒置，不知朝代壽命的長短是由人來選定的，‘人能弘道，非道弘人’，好人多朝代氣運自然長，反之，狐鼠當道，烏煙瘴氣，朝代能長的了嗎？反過來又懷疑史書的記載有偏私，這等智力心術實在不可輕信。
後者指的就是禪讓，儒家稱道堯舜，美之曰禪讓，其實從當時的實際情況來說，禪讓隻是一種權宜之計，很難行之長久的。唐堯時有洪水猛獸的大禍，又有十日齊出，燒焦禾稼，唐堯的兒子丹朱，虞舜的兒子商均都缺乏德才，不能勝任首領的位置。所以堯舜才有選賢的舉動。
但是賢才不世而出，傳賢本來就是困難的事，古人說，夏禹之後數百年才有商湯，商湯之後數百年才有周文，君位要等待一個聖賢來傳授，根本是不可能的事。
所以更多的時候都用世襲的方式，世襲又有兄終弟及和子承父業，前者的好處是可以保證繼位都是富有政治經驗的成年人，商朝是兩種方法交替使用的，沒有兄弟的時候再傳子，但是兄弟死的時候會不會把王位傳給哥哥的兒子，這就沒什麽保障。（.無彈窗廣告）
後世的王位威權大於責任，所以往往會出現競爭，一旦繼承的方法不確當，就會出現內亂，這在曆史上是屢見不鮮的。到周朝之後，就穩定成子承父業，漢文帝的竇皇後寵愛小兒子梁王，想讓景帝傳位給他，大臣們沒有讚同的，可見那時候父傳子已經成了根深蒂固的觀念。
世襲製中又有嫡長子繼位的傳統，這都是要將繼承法固定下來，讓別的皇子沒有漏洞可鑽，但是這樣一來，完全不問太子的品行，智力不足的也有，像晉惠帝，昏暴的更多，南北朝時代比比皆是。有時候太後、權臣為了操控的便利，故意立一個年紀幼小的皇帝，像東漢晚季一連七八個小皇帝，大權旁落是必然的事。
除此之外還有一種師徒授受的方式，在宗教幫派之中流行，可說是禪讓和世襲合而為一了。
師徒授受雖然沒有血緣關係，卻有技藝的傳承，自古道，‘天地君親師，師徒如父子’，關係也是很親密的了。禪讓以德才為標準，衣缽傳人同樣看重技藝高低，這種方式在僧道之間極為普遍。
陰陽家有五德始終之說，便是一種繼承法。四禦作為玉皇大帝的輔弼，都有繼承天帝的資格。東極青華大帝應該是第一人選，雖然神仙壽元延長，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供養，活幾萬年沒什麽問題。佛家也有彌勒佛作如來的繼承人，彌勒佛又稱東來佛祖，可見按陰陽五德的次序，青華大帝確實是最有資格繼承天帝之位的。
現在將他排擯在四禦之外，失去了輔弼的資格，恐怕也沒有了繼位的可能。
南極長生大帝則是元始天尊的長子，之前叫作南極仙翁。
西極勾陳大帝和北極紫微大帝都是鬥姆元君的兒子，鬥姆元君就是通天教主的徒弟金靈聖母，雷神普化天尊聞仲的師傅。
有趣的是薑太公將周文王的長子伯邑考封為紫微大帝，當初周文王被商紂拘囚在羑裏，伯邑考去朝歌救父，結果觸怒了紂王，被剁成肉醬，做成肉餅給文王吃。
文王返回西歧之後，思子心痛，吐出了一隻白兔。這事就透著妖異了，截教門徒並非不知道殷商氣數已盡，伯邑考既然是金靈聖母的兒子，轉世成文王長子本來頗有順勢而為的意思。
可惜在朝歌的時候，伯邑考沒有依從妲己的意願，斷送了性命。闡教支持的武王肩負起興周滅紂的大任，截教隻好完全倒向商紂一邊。有個成語叫兔死狐悲，很可能跟這事有關聯。
推原起來，金烏、玉兔分別是太陽和月亮上絕無僅有的種類，伯邑考很可能便是玉兔一族。四靈衰落之後，往往在人族中間選擇一支勢力輔佐，間接達成自己的目的。
伏羲、大禹、商湯、周文王都得到過四靈的奇功秘法，河圖、洛書之類，人族的爭鬥常常有妖靈在背後推波助瀾，這和四靈時代，神族驅使四靈相互攻殺如出一轍，不算什麽新鮮的事。
總之，四禦一個個來頭極大，也是薑太公比不了的。無怪裏麵沒他的位置了。
五方五老名望雖尊，如來和觀音都是教外友人，薑太公和關老爺也沒有明確的職務。
這和當初玉皇大帝聽從太白金星的意見招安孫悟空，封他個齊天大聖，卻沒有事權的情況別無二致，
如果讓凡人來推舉的話，觀音和關老爺八成是天帝的有力人選，但三清四禦本質就是父子師徒世襲的關係，針插不入，水潑不進，民間推崇的像五方五老，不妨封聖封帝，給一個閑散清貴的位置，不知進退的像孫悟空那樣，就極力打壓，結果就隻好遁入佛門，尋求庇護，闡教十二金仙中的文殊、普賢、慈航，三代弟子則有金吒、木吒、韋護，和後來的孫悟空似乎都無甚差別。
這真是一個不可有為的世界。
…………
陰無涯製作了一個通天神眼，想到窺探神仙的景況，未免有些異想天開。
照他的說法，神眼能觀看到億萬公裏之外，諸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼隻能觀察皮相色身，對精神層麵的東西就視若無睹，茫若無聞。鬼是一種異類，神是一種靈體，都不是肉眼能夠觀察到的。(未完待續。)