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第一四三章
張嘉師在準備應對匈奴人的入侵的相關安排之，他並非是得到所有朝臣的支持。請大家搜索（品#書￥網）看最全！更新最快的
除了張嘉師原本在遼東一地的嫡係以及包括王離，臧荼等投降人員以及原秦帝國的軍政高層之外，為了集思廣益以及相應的人員儲備，張嘉師在逐步平定了亂局的時候，啟用了不少隱藏在民間躲避戰亂的士人。
這些士人根據相應的考察，張嘉師會讓其在地方見習亦或者是在鹹陽城一帶進行相關安排，如說十多個人組成一個智囊團，為他的一些想法進行谘詢，以求得到相關的參考建議。
隻不過張嘉師很快後悔自己為何會啟用這些士人……
因為在這個時候的張嘉師，在一些詢問建議，心裏麵最多能夠想到的是：“空談誤國”。
……
士是一種在周禮確立之後的一個被認為是最低等級的貴族。
而在之後，士是作為封建社會最基礎的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而國也有以知識分子為代表的士族階級。
國古代社會具有一定身份地位的特定社會階層，後演變為對知識分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士，進入階級社會後，他們成為統治階級的一部分。因古代學在官府，隻有士以的貴胄子弟才有化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
春秋時代，各國之間征戰不休，步卒作用增加，車戰及武士的作用減小士的地位也出現了升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那裏。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事，當讚禮，或經營工商業；也有人從事私人講學，傳授化知識，從此國曆史又出現了一批專門從事化活動的士。他們遊學各國，思想活躍，為國古代學術領域百家爭鳴局麵的出現、促進化科學的發展作出了很大貢獻。
戰國時代，爭霸和兼並戰爭更為劇烈，於是朝秦暮楚的遊說之士應運而生。他們穿梭於各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權貴的養士之風也很盛行。
秦漢時期，士的內涵發生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊的將士，也常常是在央政權和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建化素養、從事精神化活動的知識分子。
漢代，士人特重士名。士名即人格名望、風骨氣節及學識才能，一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交遊，廣結朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。
東漢後期，在士人間清議品題人物之風極盛。這種人物品題屬於民間範圍。魏晉時期，九品正製確立，品評士人之權收歸政府。凡由正品評者，皆據其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉品），然後授予各種官職。未經正品評者，不得仕為品官。於是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以官吏及得到正品第者，皆為士，否則為庶。士人，又出現憑借父祖官爵得以入仕清顯並累世居官的家族，是為士族。
士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以後，士族逐漸退出曆史舞台，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以後，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
春秋以前，士作為一個等級，具有相對的穩定性，“士之子恒為士“。到了戰國，士雖然仍有等級的含意，但逐漸轉變為社會的一個階層。這個階層成為與下的階層之間的交流、轉換的間地帶。
大約在西周時期，才出現了作為一個社會階層的士，士階層應是周代宗法製度的產物。
後世的曆史學家一致認為：周代每世卿大夫以嫡長子繼承父位仍為卿大夫，其諸弟為士；士的嫡長子仍為士，其餘諸子為庶人。至此士成為一個群體名詞，有著鮮明的階層特點，但基本這隻是一種血緣的劃分。
貴族的庶孽無疑是士的一個重要來源。縱橫捭闔的張儀出身於“魏氏餘子”。餘子即支庶。範雎原也是“梁餘子”。商鞅原是“衛之諸庶孽公子也”。韓非出自“韓之諸公子”。這一類的例子皆是。總之，貴族、官宦的庶孽、後裔大部分落入了士這個階層。目前我們雖無法作出具體統計，但這類人物的數目是不會很少的。例如齊靖郭君田嬰有四十餘子，其庶孽之多是可想而知的。這些庶孽淪落的第一站是士。
士的另一個來源是從下麵升來的。這種情況早在春秋時已出現，到了戰國更為普遍。《墨子?尚賢》說：“雖在農與工肆之人，有能則舉之。”
所謂“舉之”，首先指選拔為士。有的從學的人第一步是通過學而為士。寧越是由學而為士、由士而為公侯師的典型。《荀子?王製》說：“雖庶人之子孫也，積學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。”《管子?小匡》載：“樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。”樸野指農人。
另外還有其他各式各樣的下層人通過學進入士的行列。
《荀子?大略》載：“子贛（子貢）、季路，故鄙人也；被學，服禮義，為天下列士。”
《呂氏春秋?尊師》載：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於子夏。”
《史記?老子韓非列傳》載：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。”
《史記?甘茂列傳》：“甘茂起下蔡閭閻。”秦王政的謀臣姚賈為“梁監門之子”。
政治活躍一時的史舉，是“蔡之監門也”。
從春秋後期，特別是孔子之後，私人辦學之風大盛，數以十計、百計甚至千的生徒，都是士的後備軍或即是士。以說的是士。武士主要是從戰場培養出來的。
士是與下的交會處。下的對流量越大，士的隊伍越大。戰國時期，下的對流量較大，因此士的隊伍發展迅速。另外，士的發展與官僚隊伍的發展成正。士是官僚的候補者，官僚隊伍的擴大，勢必引起士隊伍的擴大。戰國時期是官僚製度普遍推行時期，它是推動士隊伍發展的一個強大動力。
……
日本的武士，是一種主要是混合了唐朝化的日本曆史名詞。
武士，10—19世紀在日本的一個社會階級，一般指通曉武藝、以戰鬥為職業的軍人，除了受到漢語語係影響的少數國家以外，絕大多數種語言以日語的“侍”。武士的精神被稱為“武士道”。
武士遵守不畏艱難，忠於職守，精幹勇猛的信念。有人認為這一準則代表的不隻是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領主能對武士所作出的貢獻給予獎賞的主從製度。
武士的雛形是在日本平安時代律令體製下產生的武官，最初是日本恒武天皇為了鞏固政權而設立的。在平安時代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責任和義務成為被天皇募兵的對象。然而這些士兵必須自己補給和養活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉，而是選擇在當地定居。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農民組成的士兵在日本統稱為防人。由於防人士兵的不正規性，而且又給農民帶來了巨大的負擔，在平安時代初期被恒武天皇所廢止。這種形式的士兵並不是真正意義的武士。
平安時代早期(8世紀末—9世紀初)，恒武天皇想要在北本州島鞏固和擴張自己的統治範圍。天皇所派遣的針對本州北部土著的討伐軍缺乏士氣和紀律，很難在戰場取勝。於是恒武天皇開始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱號給任何替代自己討伐北本州的地方勢力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。
9世紀期開始，一些地方領主開始建立保衛自己的私人武裝，並利用其擴張勢力。這種武裝逐漸成熟為一種製度化的專業軍事組織，其基礎是宗族和主從關係。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進一步得到了央的承認，成為日本的特權統治階級。
12世紀末，武士首領源賴朝出任“征夷大將軍”，創立鐮倉幕府，統帥天下軍政，標誌著武士時代的來臨。爾後的軍事領袖多半襲用“征夷大將軍”之官位，實施統治。由1192年開始，大部分幕府勢力握有日本實際政權，直到1868年明治維新，江戶幕府交出政權給天皇為止。
日本武士理論必須是武雙全的人，除了要擅長劍道、馬術、射箭等武藝，也須讀書、習漢、練書法、做章；尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評鑒的範圍，武士的道德被稱為武士道。武士小學年紀需現場參觀死刑的執行，甚至戰場作戰，日本戰國時代，失去君主的武士會變成浪人。
直到明治維新，武士都是統治日本社會的支配力量，而他們從體製、職能看，更類似西方的封建領主和騎士，與一般的亞洲國家存在差異。
這種情況在明治維新後改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被準許騎馬，9月，武士被允許“散發”、“廢刀”，10月，準許武士和平民通婚。當時據統計(1872年)，日本有士族425872人，加家屬合計1941286人。
他們每年領取的俸祿消耗了日本政府財政收入的三分之一。明治政府采取了漸進的手段，以發行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級。一部分高級武士在這一過程獲得爵位，成為僅次於皇族的華族，但隨著二戰的戰敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了曆史。
……
士在很多時候都是一個國家的骨幹力量之一，一個國家若是有著很多的追求實際的士的存在，那麽對於這個國家而言，是一個堅力量所在。
但是反過來而言，若是士這個階層變得浮誇，不切實際，那麽對於這個國家而言，是一個非常巨大的災難。
其，作為在這一方麵的代表人物，西晉時期的王衍可以說是其的負麵例子佼佼者。
王衍才華橫溢，容貌俊雅，聰明敏銳有如神人，常把自己作子貢，再加他的聲譽名氣很大，為世人所傾慕。他精通擅長玄理，專門談論《老子》、《莊子》。
在當時，無論朝廷高官，還是在野人士，都很仰慕他，稱他為“一世龍門”。王衍接連擔任顯要職務，很多年輕求仕的人，沒有不仿效他的。凡被朝廷進用的官員，都認為他應該做士族的首領。但他崇尚浮華放誕，又被許多人讚同，因此成為了世間風氣。
王衍後來曆任北軍侯、領軍、尚書令。他的女兒是湣懷太子司馬遹的妃子，司馬遹被賈後誣陷時。王衍惹禍身，於是表請求解除婚約。
公元300年，賈後被廢黜，有關部門書彈劾王衍，說：“王衍給司徒、梁王司馬肜寫信，抄錄呈送皇太子親手寫給妃子以及王衍的信函，陳述被誣陷的經過。梁王等人拜讀後，深感詞語言非常誠懇感人。而王衍身為大臣，應該進行議處責論。太子既被誣陷而獲罪，王衍卻不能拚死堅持正義，竟隨即要求離婚。他得到太子親手寫的信函之後，收藏起來並不示眾，一心隻想苟且偷生，避免災禍，完全沒有忠誠正直的操守，必須給予公開譴責，以勉勵直臣的氣節，應該把他監禁終身。”惠帝同意。
公元311年3月，司馬越去世，眾人共同推舉王衍為元帥。王衍認為這時戰爭頻繁，懼怕因而不敢擔當，推辭說：“我年少時沒有做官的願望，然而積年累月，升遷到現在的地位。今天的大事，怎能讓我這樣一個沒有才能的人來擔任統帥呢？”於是與眾人奉司馬越的棺槨還葬東海國。
4月，晉軍被石勒軍隊擊破。石勒讓西晉的王侯大臣前來與他相見，他以西晉的舊事詢問王衍。王衍向他陳說了西晉敗亡的原因，並說責任不在自己身。
石勒很欣賞他，同他談了很長時間。王衍說自己年輕時不喜歡參與政事，想求自身避免禍患，因而勸說石勒稱帝。
石勒大怒說：“你名聲傳遍天下，身居顯要職位，年輕時即被朝廷重用，一直到頭生白發，怎麽能說不參與朝廷政事呢？破壞天下，正是你的罪過。”讓手下把他押出去。石勒對他的參謀孫萇說：“我行走天下多年了，從來沒有見過這樣的人，還應該讓他活下去嗎？”
孫萇說：“他是西晉朝廷的三公，一定不會為我們盡力，有什麽值得可惜的呢？”石勒說：“總之不可用刀刃加害於他。”於是命令士兵在半夜裏推倒牆壁把他壓死。
王衍臨死時，看著別人說：“唉！我們即使不如古人，平時如果不崇尚浮華虛誕，勉力來匡扶天下，也不至於到今天的地步。”享年五十六歲。
王衍去世幾十年後，桓溫北伐時，他在原登臨遠眺，感慨地說：“國土失陷，原百年來成為一片廢墟，王夷甫等人推脫不了他們的罪責。”
袁宏為王衍開脫說：“天命運數自有興廢，不一定是那些人的過錯。”
桓溫臉色一變，說以前荊州劉表有一頭重達千斤的肥牛，吃草料豆餅十倍於常牛，但負重行遠，還不如一頭瘦弱有病的母牛。曹操攻破荊州，把它殺了犒勞兵士。用牛來喻袁宏，座下賓客無不失色。
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第一四三章
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這些士人根據相應的考察，張嘉師會讓其在地方見習亦或者是在鹹陽城一帶進行相關安排，如說十多個人組成一個智囊團，為他的一些想法進行谘詢，以求得到相關的參考建議。
隻不過張嘉師很快後悔自己為何會啟用這些士人……
因為在這個時候的張嘉師，在一些詢問建議，心裏麵最多能夠想到的是：“空談誤國”。
……
士是一種在周禮確立之後的一個被認為是最低等級的貴族。
而在之後，士是作為封建社會最基礎的貴族，也是最高級的百姓。歐洲有騎士，日本有武士，而國也有以知識分子為代表的士族階級。
國古代社會具有一定身份地位的特定社會階層，後演變為對知識分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士，進入階級社會後，他們成為統治階級的一部分。因古代學在官府，隻有士以的貴胄子弟才有化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
春秋時代，各國之間征戰不休，步卒作用增加，車戰及武士的作用減小士的地位也出現了升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那裏。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事，當讚禮，或經營工商業；也有人從事私人講學，傳授化知識，從此國曆史又出現了一批專門從事化活動的士。他們遊學各國，思想活躍，為國古代學術領域百家爭鳴局麵的出現、促進化科學的發展作出了很大貢獻。
戰國時代，爭霸和兼並戰爭更為劇烈，於是朝秦暮楚的遊說之士應運而生。他們穿梭於各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權貴的養士之風也很盛行。
秦漢時期，士的內涵發生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊的將士，也常常是在央政權和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建化素養、從事精神化活動的知識分子。
漢代，士人特重士名。士名即人格名望、風骨氣節及學識才能，一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交遊，廣結朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。
東漢後期，在士人間清議品題人物之風極盛。這種人物品題屬於民間範圍。魏晉時期，九品正製確立，品評士人之權收歸政府。凡由正品評者，皆據其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉品），然後授予各種官職。未經正品評者，不得仕為品官。於是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以官吏及得到正品第者，皆為士，否則為庶。士人，又出現憑借父祖官爵得以入仕清顯並累世居官的家族，是為士族。
士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以後，士族逐漸退出曆史舞台，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以後，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
春秋以前，士作為一個等級，具有相對的穩定性，“士之子恒為士“。到了戰國，士雖然仍有等級的含意，但逐漸轉變為社會的一個階層。這個階層成為與下的階層之間的交流、轉換的間地帶。
大約在西周時期，才出現了作為一個社會階層的士，士階層應是周代宗法製度的產物。
後世的曆史學家一致認為：周代每世卿大夫以嫡長子繼承父位仍為卿大夫，其諸弟為士；士的嫡長子仍為士，其餘諸子為庶人。至此士成為一個群體名詞，有著鮮明的階層特點，但基本這隻是一種血緣的劃分。
貴族的庶孽無疑是士的一個重要來源。縱橫捭闔的張儀出身於“魏氏餘子”。餘子即支庶。範雎原也是“梁餘子”。商鞅原是“衛之諸庶孽公子也”。韓非出自“韓之諸公子”。這一類的例子皆是。總之，貴族、官宦的庶孽、後裔大部分落入了士這個階層。目前我們雖無法作出具體統計，但這類人物的數目是不會很少的。例如齊靖郭君田嬰有四十餘子，其庶孽之多是可想而知的。這些庶孽淪落的第一站是士。
士的另一個來源是從下麵升來的。這種情況早在春秋時已出現，到了戰國更為普遍。《墨子?尚賢》說：“雖在農與工肆之人，有能則舉之。”
所謂“舉之”，首先指選拔為士。有的從學的人第一步是通過學而為士。寧越是由學而為士、由士而為公侯師的典型。《荀子?王製》說：“雖庶人之子孫也，積學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。”《管子?小匡》載：“樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。”樸野指農人。
另外還有其他各式各樣的下層人通過學進入士的行列。
《荀子?大略》載：“子贛（子貢）、季路，故鄙人也；被學，服禮義，為天下列士。”
《呂氏春秋?尊師》載：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子。段幹木，晉國之大駔也，學於子夏。”
《史記?老子韓非列傳》載：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。”
《史記?甘茂列傳》：“甘茂起下蔡閭閻。”秦王政的謀臣姚賈為“梁監門之子”。
政治活躍一時的史舉，是“蔡之監門也”。
從春秋後期，特別是孔子之後，私人辦學之風大盛，數以十計、百計甚至千的生徒，都是士的後備軍或即是士。以說的是士。武士主要是從戰場培養出來的。
士是與下的交會處。下的對流量越大，士的隊伍越大。戰國時期，下的對流量較大，因此士的隊伍發展迅速。另外，士的發展與官僚隊伍的發展成正。士是官僚的候補者，官僚隊伍的擴大，勢必引起士隊伍的擴大。戰國時期是官僚製度普遍推行時期，它是推動士隊伍發展的一個強大動力。
……
日本的武士，是一種主要是混合了唐朝化的日本曆史名詞。
武士，10—19世紀在日本的一個社會階級，一般指通曉武藝、以戰鬥為職業的軍人，除了受到漢語語係影響的少數國家以外，絕大多數種語言以日語的“侍”。武士的精神被稱為“武士道”。
武士遵守不畏艱難，忠於職守，精幹勇猛的信念。有人認為這一準則代表的不隻是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領主能對武士所作出的貢獻給予獎賞的主從製度。
武士的雛形是在日本平安時代律令體製下產生的武官，最初是日本恒武天皇為了鞏固政權而設立的。在平安時代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責任和義務成為被天皇募兵的對象。然而這些士兵必須自己補給和養活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉，而是選擇在當地定居。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農民組成的士兵在日本統稱為防人。由於防人士兵的不正規性，而且又給農民帶來了巨大的負擔，在平安時代初期被恒武天皇所廢止。這種形式的士兵並不是真正意義的武士。
平安時代早期(8世紀末—9世紀初)，恒武天皇想要在北本州島鞏固和擴張自己的統治範圍。天皇所派遣的針對本州北部土著的討伐軍缺乏士氣和紀律，很難在戰場取勝。於是恒武天皇開始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱號給任何替代自己討伐北本州的地方勢力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。
9世紀期開始，一些地方領主開始建立保衛自己的私人武裝，並利用其擴張勢力。這種武裝逐漸成熟為一種製度化的專業軍事組織，其基礎是宗族和主從關係。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進一步得到了央的承認，成為日本的特權統治階級。
12世紀末，武士首領源賴朝出任“征夷大將軍”，創立鐮倉幕府，統帥天下軍政，標誌著武士時代的來臨。爾後的軍事領袖多半襲用“征夷大將軍”之官位，實施統治。由1192年開始，大部分幕府勢力握有日本實際政權，直到1868年明治維新，江戶幕府交出政權給天皇為止。
日本武士理論必須是武雙全的人，除了要擅長劍道、馬術、射箭等武藝，也須讀書、習漢、練書法、做章；尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評鑒的範圍，武士的道德被稱為武士道。武士小學年紀需現場參觀死刑的執行，甚至戰場作戰，日本戰國時代，失去君主的武士會變成浪人。
直到明治維新，武士都是統治日本社會的支配力量，而他們從體製、職能看，更類似西方的封建領主和騎士，與一般的亞洲國家存在差異。
這種情況在明治維新後改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被準許騎馬，9月，武士被允許“散發”、“廢刀”，10月，準許武士和平民通婚。當時據統計(1872年)，日本有士族425872人，加家屬合計1941286人。
他們每年領取的俸祿消耗了日本政府財政收入的三分之一。明治政府采取了漸進的手段，以發行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級。一部分高級武士在這一過程獲得爵位，成為僅次於皇族的華族，但隨著二戰的戰敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了曆史。
……
士在很多時候都是一個國家的骨幹力量之一，一個國家若是有著很多的追求實際的士的存在，那麽對於這個國家而言，是一個堅力量所在。
但是反過來而言，若是士這個階層變得浮誇，不切實際，那麽對於這個國家而言，是一個非常巨大的災難。
其，作為在這一方麵的代表人物，西晉時期的王衍可以說是其的負麵例子佼佼者。
王衍才華橫溢，容貌俊雅，聰明敏銳有如神人，常把自己作子貢，再加他的聲譽名氣很大，為世人所傾慕。他精通擅長玄理，專門談論《老子》、《莊子》。
在當時，無論朝廷高官，還是在野人士，都很仰慕他，稱他為“一世龍門”。王衍接連擔任顯要職務，很多年輕求仕的人，沒有不仿效他的。凡被朝廷進用的官員，都認為他應該做士族的首領。但他崇尚浮華放誕，又被許多人讚同，因此成為了世間風氣。
王衍後來曆任北軍侯、領軍、尚書令。他的女兒是湣懷太子司馬遹的妃子，司馬遹被賈後誣陷時。王衍惹禍身，於是表請求解除婚約。
公元300年，賈後被廢黜，有關部門書彈劾王衍，說：“王衍給司徒、梁王司馬肜寫信，抄錄呈送皇太子親手寫給妃子以及王衍的信函，陳述被誣陷的經過。梁王等人拜讀後，深感詞語言非常誠懇感人。而王衍身為大臣，應該進行議處責論。太子既被誣陷而獲罪，王衍卻不能拚死堅持正義，竟隨即要求離婚。他得到太子親手寫的信函之後，收藏起來並不示眾，一心隻想苟且偷生，避免災禍，完全沒有忠誠正直的操守，必須給予公開譴責，以勉勵直臣的氣節，應該把他監禁終身。”惠帝同意。
公元311年3月，司馬越去世，眾人共同推舉王衍為元帥。王衍認為這時戰爭頻繁，懼怕因而不敢擔當，推辭說：“我年少時沒有做官的願望，然而積年累月，升遷到現在的地位。今天的大事，怎能讓我這樣一個沒有才能的人來擔任統帥呢？”於是與眾人奉司馬越的棺槨還葬東海國。
4月，晉軍被石勒軍隊擊破。石勒讓西晉的王侯大臣前來與他相見，他以西晉的舊事詢問王衍。王衍向他陳說了西晉敗亡的原因，並說責任不在自己身。
石勒很欣賞他，同他談了很長時間。王衍說自己年輕時不喜歡參與政事，想求自身避免禍患，因而勸說石勒稱帝。
石勒大怒說：“你名聲傳遍天下，身居顯要職位，年輕時即被朝廷重用，一直到頭生白發，怎麽能說不參與朝廷政事呢？破壞天下，正是你的罪過。”讓手下把他押出去。石勒對他的參謀孫萇說：“我行走天下多年了，從來沒有見過這樣的人，還應該讓他活下去嗎？”
孫萇說：“他是西晉朝廷的三公，一定不會為我們盡力，有什麽值得可惜的呢？”石勒說：“總之不可用刀刃加害於他。”於是命令士兵在半夜裏推倒牆壁把他壓死。
王衍臨死時，看著別人說：“唉！我們即使不如古人，平時如果不崇尚浮華虛誕，勉力來匡扶天下，也不至於到今天的地步。”享年五十六歲。
王衍去世幾十年後，桓溫北伐時，他在原登臨遠眺，感慨地說：“國土失陷，原百年來成為一片廢墟，王夷甫等人推脫不了他們的罪責。”
袁宏為王衍開脫說：“天命運數自有興廢，不一定是那些人的過錯。”
桓溫臉色一變，說以前荊州劉表有一頭重達千斤的肥牛，吃草料豆餅十倍於常牛，但負重行遠，還不如一頭瘦弱有病的母牛。曹操攻破荊州，把它殺了犒勞兵士。用牛來喻袁宏，座下賓客無不失色。
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