樓觀派在安史之亂之後陷入低穀期，而因為唐朝中後期的皇帝多注重佛教的情況下，道教也遭受到一定程度的打擊。
一直到五代十國時期，道教在一些信奉道教的君王的扶持下，也因為民心希望依托宗教尋求安寧，一些信奉道教的地區的道教發展有一定的起色。
……
杜光庭（850—933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿文章應製。
其隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古跡事實》等。
杜光庭為唐末五代著名道教高道，青少年時代，勤奮好學，博覽群書。唐懿宗朝應九經舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天台道士應夷節，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。嚐謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應製，為道門領袖。時人盛讚其為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。
中和元年，杜光庭隨僖宗避難成都，遂留於蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。
光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年，為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公，進號廣成先生。通正元年遷戶部侍郎。乾德五年，後主王衍受道籙於苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。
不久，杜光庭隱於青城山白雲溪。嚐建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。3他與詩僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人並騎於道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數珠落地！”貫休應曰：“非數珠，蓋大還丹耳。”
杜光庭學識淵博，攻讀有方。嚐謂蜀相徐光溥曰：“餘初學於上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養誌，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”
以五日為一周期，每日安排不同的學習內容，而以第五日為遊憩時間；循環往複，周而複始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進。他精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇。
其中《曆代崇道記》可以說是杜光庭對道教研究發展的一本著作：
穆王於昆侖王、王屋山、嵩山、華山、泰山、衡山、恒山、終南山、會稽山、青城山、天台山、羅浮山、崆峒山致王母觀，前後度道士五千餘人。
秦始皇帝並吞六國，招方士，好長生之術，遣使往蓬萊采不死藥，造宮觀一百餘所，度道士一千七百餘人。
漢文帝、竇太後並好黃老之術，造宮觀七十二所，敕天下如不通黃老經者，不得注官。又親訪河上公問道德之要，天下大治。計度道士一千餘人。
孝武帝奉道彌篤，感王母降於宮中，遺帝白銀像五軀，曰是太上老君之真形也。帝別營三殿而供養之，後移像於柏梁台上，後又移於甘泉宮內。以一殿而並列之，南向設座，自茲始也。又度公主數人，及度道士約五千餘人，並造觀三百餘所。
其嵩嶽萬歲觀、泰山登封觀、華山集仙觀、終南望靈觀，王屋通天觀，並不得令庶姓居之，以為恒式。其萬歲觀因帝巡幸而聞山呼，遂舍行宮而為觀焉。
至孝宣帝時，有上黨郡功曹李惲，因入抱犢山采藥，於石室內獲天書四十餘卷，並玉箱玉杖，獻於河東郡太守張純。純立遺使上進，帝視之大驚，不覺流涕，乃令宣示內外臣僚。時冉癸為主書中郎將，見之泣曰：“此是武帝臨崩時遺製令葬於梓宮之內，何由至此”及披之卷後所有臣僚斜姓名，於今見有存者。帝乃遣使檢校茂陵，即又安完如故。帝乃為武帝造觀二所，一在長安城內，一在茂陵之下，以奉先帝也。複度道士二十人，以奉香火也。後赤眉之亂，茂陵為賊所發，於梓宮之中，但見有劍一口。方欲取之，其劍忽然哮吼騰空而去。世祖光武皇帝既平王莽，天下大定。
東封禮畢，乃為本朝十一帝追薦。及南舂陵名山大川、長安、洛陽，計造觀一百二十所，度道士一千八百人。魏明帝為武帝及先太後造觀於五都，計一十三所，度道士一百九人，仍詔道書同禦史裝飾。
吳主孫權於天台山造桐柏觀，命葛玄居之。於富春造崇福觀，以奉親也。建業造興國觀，茅山造景陽觀，都造觀三十九所，度道士八百人。
晉武帝於洛陽造通天、洞天、靈仙、靈寶四觀，及諸州共二百所。
先魏末隴右臨洮郡有神人，長三丈，著白衣，垂素發，戴金冠，現於襄武縣，告縣人王始曰：“不久當見太平。”
及武帝授禪，果天下一統。帝乃令於所現處造告平觀，即李宗之故居也。別度道士七人，並前後所度道士，共計四百七十二人。時吳郡臨平湖岸崩，獲石鼓一枚，遣使上進。帝問司空張華，此物何用曰：“但以桐木刻作鯨魚形，扣之必有聲，聞於數裏。”
至惠帝時，於宮中忽夜鳴不已。帝甚惡之，乃遷嵩山萬歲觀，擊之集眾，自茲始也。
後魏道武帝於雲中太原及河朔造觀計五十所，度道士六百餘人。太武敕令天下造太平觀共二百七十五所，度道士一千三百人。帝受籙，改太平真君元年，仍令四方內外上書言太平真君皇帝陛下。自後帝嗣位，並皆受籙。
後周武帝於長安造通玄館，以延羽客。
隋高祖文皇帝遷都於龍首原，號大興城。乃於都下畿內造觀三十六所，名曰玄壇，度道士二千人。
煬帝遷都洛陽，複於城內及畿甸造觀二十四所，度道士一千一百人。
皇朝高祖神堯大聖大光孝皇帝於隋末大業十三年感霍山神，稱“奉太上老君命告唐公，汝當來必得天下。”到武德元年，晉州浮山縣羊角山著素衣，戴金冠，乘朱驄白馬，令吉善行告神堯：“汝今得聖理，可於長安城東致-安化宮而安道像，則神稷延長，天下大定。”善行辭，“見天子何以為據”太上曰：“但去，有獻石龜者，可以為信。”善行乃告晉州刺史賀若孝義。孝義遂將善行見秦王，具言神人現事，群臣拜慶。遂差左親衛帥杜昂與善行於所現處設祭，太上又現，一如善行所言，以鞭指昂曰：“汝是何人”昂曰：“是秦王使者。”太上曰：“我不飲不食，何用祭乎所有委曲，令人具知。”昂還，乃言神人複現。秦王大悅，乃令昂將善行入京上奏。至京立未定，果有印州治中張達獻石龜，上有文曰：“天下安，子孫興。千萬歲，千萬葉。”遂入麵奏。高祖大悅，詔授善行為朝散大夫，賜物一百段。乃令通事舍人柳憲於羊角山立廟，複改浮山縣為“神山縣”，羊角山為“龍角山”。太上又現，為善行曰：“天子喜歡否”對曰：“大喜。”又曰：“疑惑何事”複對曰：“為不知聖者姓名耳。”太上曰：“我是無上神仙，姓李氏，號老君，即我也。我即帝之祖也。
《史記》中有傳，亳州穀陽縣本廟有枯檜再生為驗。我已令周公旦領神兵助國家打劉黑闥，得四月節，即破矣。”孝義又令善行入奏，高祖乃敕善行馳驛往洛陽軍所，宣敕示諭。至時果平黑闥，四海大定，枯檜亦重生焉。乃改廟為“慶唐觀”，今觀內有明皇禦製書碑，及列聖真容並在。
武德三年，詔晉陽道士王遠知授朝散大夫，並賜鏤金冠子紫絲霞帔，以預言高祖受命之征也。太宗又加遠知銀青光祿大夫，並遠知預言之故也。羽衣人賜紫衣，自茲始也。高宗龍朔二年，詔洛州長史譙國公許力士，於邙山建上清宮以鎮鬼。仙洞掘得古石案，即仙人帛仲理之故基也。及功畢，帝令設醮，太上又現，百官進表稱賀，帝大悅。
乾封初，帝東封禮畢，回鑾亳州，親謁太上，謹上尊號為“混元皇帝，”聖母為“先天太後”，仍改穀陽縣為“真源縣。”又為太宗及文德皇後造東明觀於京師，又敕道士宜隸宗正寺，仍立位在親王之次。
文明元年，天後欲王諸武，太上乃現於虢州閿鄉縣龍台鄉方興裏皇天原，遣鄔玄崇令傳言於天後雲：“國家祚永而享太平，不宜有所僭也。”天後遂寢，乃舍閿鄉行宮為奉仙觀。後慶山湧出於新豐縣界，高三百尺，上有五色雲氣，下有神池數頃，中有白鶴鸞鳳，四麵複有麒麟獅子。天後令置慶山縣，其諸祥瑞，具載《天後實錄》，以表國家土德中興之兆也。又舍中嶽奉天宮為嵩陽觀，以追薦高宗大帝也，竟傳位於中宗孝和皇帝。
景龍元年，敕天下州郡並令置景龍觀，二年改為“中興觀”，三年改為“龍興觀”，其度人一依前代故事。睿宗舍東京宅為“景雲觀，”又舍太原宅為“唐隆觀”，為資薦天皇天後也。明皇開元中，敕諸道並令置“開元觀”，又製《混元讚》，帝親書，勒之於石。又敕五嶽置“真君廟”，又敕上都置“太清宮”，東都置“太微宮”，以太原神堯舊宅為“紫微宮”，潞州潛龍故宅為“啟聖宮”，並給袞冕絳紗帷帳交龍門戟，一如宮闕之製。
帝又注《道德經》及製序引，詔天下士庶並令家藏一本。兩街道眾乃以幢幡伎樂自禁中迎引，歸於太清宮，香花之盛，近古未有。又敕置道舉，一如禮部之製，帝親自策之，達者甚眾。後蒲州奏，因修紫極宮，掘地獲玉石，狀如半月。複有仙人杵藥之像，扣之有聲，頗甚清遠。帝令懸於太原玄元廟庭，號之為“偃月磬”。東都留守張琦奏：汝州魯山縣因修仙居古觀，獲玉瑛，扣之聲聞數裏。帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州為建觀宇，穿地得魚一頭，長三尺，其狀似鐵，微微帶紫碧之色，又如青石，光瑩雕鐫，殆非人功所成也之甚響，其魚亦不能名，遣使來獻。
帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼偽“瑞魚磬”，仍命懸於太微宮，非講經設齋，不得擊之。由是諸觀競以木石模之，以代集眾。又詔諸官悉以宰臣及本道節度使領之，永為常式。帝又製《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，以薦獻於太清宮，貴有異於九廟也。帝東封，獲江淮間三脊茅，乃令於所獲之地置靈茅觀。
及禮畢回，謁聖祖於亳州本宮，親劄《道德經》於石，作大幢，造八角樓，覆之於虛無殿之前。又幸懷州開元觀及閿鄉奉仙觀，為王公萬民所請，亦親劄二經，以大石對峙立之，一如太清之製。乃詔授鄔玄崇為虢州刺史—元十七年夏四月五日，益州大都督府長史張敬忠奏，大聖祖混元皇帝應現於當管蜀州新津縣津興尼寺佛殿柱上，自然隱起木文，為太上老君聖像。
當頂上有華蓋，足下前後各有雲葉天花，共一十三處。謹差判官益州功曹參軍王大鐄檢覆得狀，與本州刺史李忠徇、別駕盧昉、縣令李韶、道士僧尼一百三十人狀同，方敢上奏。至五月二十四日，敕差內侍林昭隱宣取像柱入京，於大同殿供養。又令兩街宮觀各賜供養七日，卻令進入大內，於今見在。前後瑞應極多，難以具錄。
二十九年正月七日，陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北暎樓，又見混元乘白馬，侍従二童子。二童子謂同秀曰：“我昔與尹喜將入流沙之日，藏一匱靈符在桃林故關尹喜舊宅，汝可請帝取之。”
同秀具事聞奏，敕差內使李誌忠監同秀往陝州桃林縣南十二裏故函穀關墟求訪之。俄有紫雲白兔現於枯桑之下，便乃穿掘，下到水際，得石函經匱，玉版朱書細篆。帝聞奏大悅，即令京師列十部樂，歌舞鼓吹，自通化門入。其文於寶輿中五色放光，洞照天地。帝於丹鳳樓上，身披龍袞，手執金爐，六宮嬪婇，競於樓上焚香散花，遙自作禮。帝又令亂撒金錢於樓下，縱令士庶分取，以為歡樂。斯須，山呼之聲，震動京邑。帝令置寶符於靈昌殿，是夜樓閣林樹之上，皆有神燈。乃於正月一日改開元三十年為天寶元年，改桃林縣為“靈寶縣”。其後三年，帝見靈符有“天寶千載”之字，天寶已應改元之號，遂改年為載，乃於其地長樂亭置天寶觀，禦製並書靈符銘，立於所獲之處。又於大內置“靈符殿”，賜同秀五品正員官。宰相請加尊號為“開元天寶神武”之字，製可之。乃大赦天下。其年閏四月，帝夢混元謂帝曰：“我在城之西南久矣，當與汝於興慶相見，可速迎我。”帝謂宰相李林甫、牛仙客曰：“朕臨禦海內，向三十年，未嚐不五更而起，具朝服禮謁真容，為蒼生祈福。近因假寐見混元。”具言上事，遂差內使與道門威儀蕭玄裕於城西南尋訪。數日，忽於樓觀山穀間見有紫雲現，白光屬天，於其下穿之，果得玉像老君，高三尺餘以進。其日帝在興慶宮大同殿親自迎謁，果符興慶之言，置於內殿供養，仍令所司寫真容，分送天下諸道宮觀，遂大赦天下。五載，帝夢見混元言：“我有靈應，尋當自至。”遂於太白山獲靈符玉冊，及迎到京，置於靈符殿，親自供養。仍封太白山神為靈應公，改獲符洞為“嘉祥洞”，於山下置“真符縣”。
……
除了《曆代崇道記》之外，杜光庭主要的著作還有《道德真經廣聖義》五十卷，《道門科範大全集》八十七卷，《太上黃籙齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經》二十卷，《道教靈驗記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地嶽瀆名山記》一卷，《太上老君說常清靜經注》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無上黃籙大齋立成儀》五十七卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、讚等等。
後世認為，杜光庭對道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等，進行了係統的整理和闡發，對道教的建設有過多方麵的貢獻。他的大批著作，不僅反映了他所處時代的道教麵貌，也為道教在北宋的再度複興準備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟後的重要人物。
一直到五代十國時期，道教在一些信奉道教的君王的扶持下，也因為民心希望依托宗教尋求安寧，一些信奉道教的地區的道教發展有一定的起色。
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杜光庭（850—933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿文章應製。
其隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古跡事實》等。
杜光庭為唐末五代著名道教高道，青少年時代，勤奮好學，博覽群書。唐懿宗朝應九經舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天台道士應夷節，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。嚐謂漢天師、陸修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應製，為道門領袖。時人盛讚其為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。
中和元年，杜光庭隨僖宗避難成都，遂留於蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。
光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年，為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公，進號廣成先生。通正元年遷戶部侍郎。乾德五年，後主王衍受道籙於苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。
不久，杜光庭隱於青城山白雲溪。嚐建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。3他與詩僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人並騎於道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數珠落地！”貫休應曰：“非數珠，蓋大還丹耳。”
杜光庭學識淵博，攻讀有方。嚐謂蜀相徐光溥曰：“餘初學於上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養誌，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”
以五日為一周期，每日安排不同的學習內容，而以第五日為遊憩時間；循環往複，周而複始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進。他精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇。
其中《曆代崇道記》可以說是杜光庭對道教研究發展的一本著作：
穆王於昆侖王、王屋山、嵩山、華山、泰山、衡山、恒山、終南山、會稽山、青城山、天台山、羅浮山、崆峒山致王母觀，前後度道士五千餘人。
秦始皇帝並吞六國，招方士，好長生之術，遣使往蓬萊采不死藥，造宮觀一百餘所，度道士一千七百餘人。
漢文帝、竇太後並好黃老之術，造宮觀七十二所，敕天下如不通黃老經者，不得注官。又親訪河上公問道德之要，天下大治。計度道士一千餘人。
孝武帝奉道彌篤，感王母降於宮中，遺帝白銀像五軀，曰是太上老君之真形也。帝別營三殿而供養之，後移像於柏梁台上，後又移於甘泉宮內。以一殿而並列之，南向設座，自茲始也。又度公主數人，及度道士約五千餘人，並造觀三百餘所。
其嵩嶽萬歲觀、泰山登封觀、華山集仙觀、終南望靈觀，王屋通天觀，並不得令庶姓居之，以為恒式。其萬歲觀因帝巡幸而聞山呼，遂舍行宮而為觀焉。
至孝宣帝時，有上黨郡功曹李惲，因入抱犢山采藥，於石室內獲天書四十餘卷，並玉箱玉杖，獻於河東郡太守張純。純立遺使上進，帝視之大驚，不覺流涕，乃令宣示內外臣僚。時冉癸為主書中郎將，見之泣曰：“此是武帝臨崩時遺製令葬於梓宮之內，何由至此”及披之卷後所有臣僚斜姓名，於今見有存者。帝乃遣使檢校茂陵，即又安完如故。帝乃為武帝造觀二所，一在長安城內，一在茂陵之下，以奉先帝也。複度道士二十人，以奉香火也。後赤眉之亂，茂陵為賊所發，於梓宮之中，但見有劍一口。方欲取之，其劍忽然哮吼騰空而去。世祖光武皇帝既平王莽，天下大定。
東封禮畢，乃為本朝十一帝追薦。及南舂陵名山大川、長安、洛陽，計造觀一百二十所，度道士一千八百人。魏明帝為武帝及先太後造觀於五都，計一十三所，度道士一百九人，仍詔道書同禦史裝飾。
吳主孫權於天台山造桐柏觀，命葛玄居之。於富春造崇福觀，以奉親也。建業造興國觀，茅山造景陽觀，都造觀三十九所，度道士八百人。
晉武帝於洛陽造通天、洞天、靈仙、靈寶四觀，及諸州共二百所。
先魏末隴右臨洮郡有神人，長三丈，著白衣，垂素發，戴金冠，現於襄武縣，告縣人王始曰：“不久當見太平。”
及武帝授禪，果天下一統。帝乃令於所現處造告平觀，即李宗之故居也。別度道士七人，並前後所度道士，共計四百七十二人。時吳郡臨平湖岸崩，獲石鼓一枚，遣使上進。帝問司空張華，此物何用曰：“但以桐木刻作鯨魚形，扣之必有聲，聞於數裏。”
至惠帝時，於宮中忽夜鳴不已。帝甚惡之，乃遷嵩山萬歲觀，擊之集眾，自茲始也。
後魏道武帝於雲中太原及河朔造觀計五十所，度道士六百餘人。太武敕令天下造太平觀共二百七十五所，度道士一千三百人。帝受籙，改太平真君元年，仍令四方內外上書言太平真君皇帝陛下。自後帝嗣位，並皆受籙。
後周武帝於長安造通玄館，以延羽客。
隋高祖文皇帝遷都於龍首原，號大興城。乃於都下畿內造觀三十六所，名曰玄壇，度道士二千人。
煬帝遷都洛陽，複於城內及畿甸造觀二十四所，度道士一千一百人。
皇朝高祖神堯大聖大光孝皇帝於隋末大業十三年感霍山神，稱“奉太上老君命告唐公，汝當來必得天下。”到武德元年，晉州浮山縣羊角山著素衣，戴金冠，乘朱驄白馬，令吉善行告神堯：“汝今得聖理，可於長安城東致-安化宮而安道像，則神稷延長，天下大定。”善行辭，“見天子何以為據”太上曰：“但去，有獻石龜者，可以為信。”善行乃告晉州刺史賀若孝義。孝義遂將善行見秦王，具言神人現事，群臣拜慶。遂差左親衛帥杜昂與善行於所現處設祭，太上又現，一如善行所言，以鞭指昂曰：“汝是何人”昂曰：“是秦王使者。”太上曰：“我不飲不食，何用祭乎所有委曲，令人具知。”昂還，乃言神人複現。秦王大悅，乃令昂將善行入京上奏。至京立未定，果有印州治中張達獻石龜，上有文曰：“天下安，子孫興。千萬歲，千萬葉。”遂入麵奏。高祖大悅，詔授善行為朝散大夫，賜物一百段。乃令通事舍人柳憲於羊角山立廟，複改浮山縣為“神山縣”，羊角山為“龍角山”。太上又現，為善行曰：“天子喜歡否”對曰：“大喜。”又曰：“疑惑何事”複對曰：“為不知聖者姓名耳。”太上曰：“我是無上神仙，姓李氏，號老君，即我也。我即帝之祖也。
《史記》中有傳，亳州穀陽縣本廟有枯檜再生為驗。我已令周公旦領神兵助國家打劉黑闥，得四月節，即破矣。”孝義又令善行入奏，高祖乃敕善行馳驛往洛陽軍所，宣敕示諭。至時果平黑闥，四海大定，枯檜亦重生焉。乃改廟為“慶唐觀”，今觀內有明皇禦製書碑，及列聖真容並在。
武德三年，詔晉陽道士王遠知授朝散大夫，並賜鏤金冠子紫絲霞帔，以預言高祖受命之征也。太宗又加遠知銀青光祿大夫，並遠知預言之故也。羽衣人賜紫衣，自茲始也。高宗龍朔二年，詔洛州長史譙國公許力士，於邙山建上清宮以鎮鬼。仙洞掘得古石案，即仙人帛仲理之故基也。及功畢，帝令設醮，太上又現，百官進表稱賀，帝大悅。
乾封初，帝東封禮畢，回鑾亳州，親謁太上，謹上尊號為“混元皇帝，”聖母為“先天太後”，仍改穀陽縣為“真源縣。”又為太宗及文德皇後造東明觀於京師，又敕道士宜隸宗正寺，仍立位在親王之次。
文明元年，天後欲王諸武，太上乃現於虢州閿鄉縣龍台鄉方興裏皇天原，遣鄔玄崇令傳言於天後雲：“國家祚永而享太平，不宜有所僭也。”天後遂寢，乃舍閿鄉行宮為奉仙觀。後慶山湧出於新豐縣界，高三百尺，上有五色雲氣，下有神池數頃，中有白鶴鸞鳳，四麵複有麒麟獅子。天後令置慶山縣，其諸祥瑞，具載《天後實錄》，以表國家土德中興之兆也。又舍中嶽奉天宮為嵩陽觀，以追薦高宗大帝也，竟傳位於中宗孝和皇帝。
景龍元年，敕天下州郡並令置景龍觀，二年改為“中興觀”，三年改為“龍興觀”，其度人一依前代故事。睿宗舍東京宅為“景雲觀，”又舍太原宅為“唐隆觀”，為資薦天皇天後也。明皇開元中，敕諸道並令置“開元觀”，又製《混元讚》，帝親書，勒之於石。又敕五嶽置“真君廟”，又敕上都置“太清宮”，東都置“太微宮”，以太原神堯舊宅為“紫微宮”，潞州潛龍故宅為“啟聖宮”，並給袞冕絳紗帷帳交龍門戟，一如宮闕之製。
帝又注《道德經》及製序引，詔天下士庶並令家藏一本。兩街道眾乃以幢幡伎樂自禁中迎引，歸於太清宮，香花之盛，近古未有。又敕置道舉，一如禮部之製，帝親自策之，達者甚眾。後蒲州奏，因修紫極宮，掘地獲玉石，狀如半月。複有仙人杵藥之像，扣之有聲，頗甚清遠。帝令懸於太原玄元廟庭，號之為“偃月磬”。東都留守張琦奏：汝州魯山縣因修仙居古觀，獲玉瑛，扣之聲聞數裏。帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州為建觀宇，穿地得魚一頭，長三尺，其狀似鐵，微微帶紫碧之色，又如青石，光瑩雕鐫，殆非人功所成也之甚響，其魚亦不能名，遣使來獻。
帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼偽“瑞魚磬”，仍命懸於太微宮，非講經設齋，不得擊之。由是諸觀競以木石模之，以代集眾。又詔諸官悉以宰臣及本道節度使領之，永為常式。帝又製《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，以薦獻於太清宮，貴有異於九廟也。帝東封，獲江淮間三脊茅，乃令於所獲之地置靈茅觀。
及禮畢回，謁聖祖於亳州本宮，親劄《道德經》於石，作大幢，造八角樓，覆之於虛無殿之前。又幸懷州開元觀及閿鄉奉仙觀，為王公萬民所請，亦親劄二經，以大石對峙立之，一如太清之製。乃詔授鄔玄崇為虢州刺史—元十七年夏四月五日，益州大都督府長史張敬忠奏，大聖祖混元皇帝應現於當管蜀州新津縣津興尼寺佛殿柱上，自然隱起木文，為太上老君聖像。
當頂上有華蓋，足下前後各有雲葉天花，共一十三處。謹差判官益州功曹參軍王大鐄檢覆得狀，與本州刺史李忠徇、別駕盧昉、縣令李韶、道士僧尼一百三十人狀同，方敢上奏。至五月二十四日，敕差內侍林昭隱宣取像柱入京，於大同殿供養。又令兩街宮觀各賜供養七日，卻令進入大內，於今見在。前後瑞應極多，難以具錄。
二十九年正月七日，陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北暎樓，又見混元乘白馬，侍従二童子。二童子謂同秀曰：“我昔與尹喜將入流沙之日，藏一匱靈符在桃林故關尹喜舊宅，汝可請帝取之。”
同秀具事聞奏，敕差內使李誌忠監同秀往陝州桃林縣南十二裏故函穀關墟求訪之。俄有紫雲白兔現於枯桑之下，便乃穿掘，下到水際，得石函經匱，玉版朱書細篆。帝聞奏大悅，即令京師列十部樂，歌舞鼓吹，自通化門入。其文於寶輿中五色放光，洞照天地。帝於丹鳳樓上，身披龍袞，手執金爐，六宮嬪婇，競於樓上焚香散花，遙自作禮。帝又令亂撒金錢於樓下，縱令士庶分取，以為歡樂。斯須，山呼之聲，震動京邑。帝令置寶符於靈昌殿，是夜樓閣林樹之上，皆有神燈。乃於正月一日改開元三十年為天寶元年，改桃林縣為“靈寶縣”。其後三年，帝見靈符有“天寶千載”之字，天寶已應改元之號，遂改年為載，乃於其地長樂亭置天寶觀，禦製並書靈符銘，立於所獲之處。又於大內置“靈符殿”，賜同秀五品正員官。宰相請加尊號為“開元天寶神武”之字，製可之。乃大赦天下。其年閏四月，帝夢混元謂帝曰：“我在城之西南久矣，當與汝於興慶相見，可速迎我。”帝謂宰相李林甫、牛仙客曰：“朕臨禦海內，向三十年，未嚐不五更而起，具朝服禮謁真容，為蒼生祈福。近因假寐見混元。”具言上事，遂差內使與道門威儀蕭玄裕於城西南尋訪。數日，忽於樓觀山穀間見有紫雲現，白光屬天，於其下穿之，果得玉像老君，高三尺餘以進。其日帝在興慶宮大同殿親自迎謁，果符興慶之言，置於內殿供養，仍令所司寫真容，分送天下諸道宮觀，遂大赦天下。五載，帝夢見混元言：“我有靈應，尋當自至。”遂於太白山獲靈符玉冊，及迎到京，置於靈符殿，親自供養。仍封太白山神為靈應公，改獲符洞為“嘉祥洞”，於山下置“真符縣”。
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除了《曆代崇道記》之外，杜光庭主要的著作還有《道德真經廣聖義》五十卷，《道門科範大全集》八十七卷，《太上黃籙齋儀》五十八卷，《廣成集》十七卷，《序太上洞淵神咒經》二十卷，《道教靈驗記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地嶽瀆名山記》一卷，《太上老君說常清靜經注》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陸修靜、張萬福、李景祈、留用光、蔣叔輿等無上黃籙大齋立成儀》五十七卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、讚等等。
後世認為，杜光庭對道教的教理教義、神話傳說、齋醮科儀等，進行了係統的整理和闡發，對道教的建設有過多方麵的貢獻。他的大批著作，不僅反映了他所處時代的道教麵貌，也為道教在北宋的再度複興準備了一定條件，為道教文化史上一位承前啟後的重要人物。