而時間回到雍齒率領劉邦麾下殘部刺殺的時候，張嘉師很是興奮的躍下紅雲，然後抽出背上的幹將劍衝向了村落。[]
但是他沒有想到的是，雍齒居然直接就這樣後撤，這樣他很是疑惑不解。
隻不過對於他而言，也不會就這樣放過一個敢對他家人動手的混蛋。
張嘉師對身後的馭勇說道：“你帶人追上他們，盡可能活捉對方，若是不可能的話……都殺了。”
張嘉師的話讓馭勇的心情不禁變得凜然，因為張嘉師還真的沒有下達過這種殘酷的命令。最起碼在馭勇的印象中，還真的沒有這麽一個印象。
而對於馭勇來說，完成張嘉師的命令才是作為一個郎中令的最為關鍵之處。
即使張嘉師眼下還不是大秦帝國的皇帝，隻不過是攝政王，但是張嘉師的命令，遠比嬴珣要讓他服從得多。
……
雍齒不是不想在這個時候拚殺掉張嘉師。但是當他看到了在後麵的樊噲之後，他就知道自己這次已經失敗了。
他雖然也可以說是一個高手，但是在麵對作為劉邦麾下最強的樊噲而言，他跟對方拚上的話，樊噲在四五十合雖然不一定能夠解決他，但是別忘了，張嘉師麾下的好手多不勝數，若是在他跟樊噲僵持的時候，這些人群起而攻之，他絕對會死得很慘。
雍齒雖然是希望給劉邦報仇，但是他絕對不希望自己的性命也搭在這個事情上。
所以他選擇的是逃走，而不是跟張嘉師死戰。
隻不過，他跟一些見機得早的人雖然逃得很快，但是在缺乏馬匹的情況下，雍齒很快就被馭勇帶人追上。
雖然馭勇所帶領的人並不算是傳統的騎士，但是也算是精通馬術的劍手們。
這些劍手的身份也算是中郎軍團當中的實力不錯的劍手。
在先秦時期，武術的發展體係已經很成熟。
但是在後世認為，先秦時期，尤其是春秋戰國，可以說是中國武術發展的起步點甚至是有著一定發展的時間段。
……
中國武術，以中國文化（漢族）為基礎的、停止（止）戰鬥（戈）的技術；是消停戰事、維護和平的技術；是物質文明的保障和導向，帶領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式。
中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中國武術，有著悠久的曆史，最早可以追溯到商周時期，具有極其廣泛的群眾基礎，是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。是中華人民的優秀文化遺產之一。
中國武術，是修習一門製止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
武術，製止侵襲、停止戰鬥的技術。擁有消停戰事、維護和平的實力，通過武化流傳，是物質文明的保障和導向。
有人對武理解成“舉戈而動，欲與人、欲與獸鬥”是一種誤解，其產生謬誤處是對“止”的認識上：以趾為動。對武的理解便誤解成“舉個而動”而非“止戈為武”的原意了。“止”字，是“一隻腳（趾）”的意思，是“步”字的前一隻腳，後麵的一隻腳不再踏上來、停止前行的意思。
武的發音出自於舞。舞是在武未出現之前，用於向他人彰顯身強力健、雄壯靈活的行為。後來，因為出現爭鬥，繼而立武：停止爭鬥的行為。六尺為步，半步（止）為武。武，即界定了人的安全範疇。
曆史記載，武術的含義的最早體現為：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋?宣公十二年》。
後世認為，在武術體係當中，紅拳最早起源可追溯到周、秦。西周灃鎬盛行“武舞”“角力”。秦時三輔（今陝西關中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚，並以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術史》）。又據《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）”，說是秦王嬴政打完勝仗後的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現紅拳演練套路中“放炮”、“十大響”的有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母”撐斬是紅拳拳法的精髓。
紅拳曆經千百年風雨滄桑，它以內容豐富，套路繁多，技法全麵、德藝並存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鑽身貼靠、腿法淩厲、刁打巧擊為其法，享譽武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關中最。在陝西鹹陽建都，做就了秦漢時期流行於陝西之關中紅拳；發展至宋時改稱為太祖紅拳。
《少林拳法》載有“宋末覺遠上人訪李叟、白玉峰於陝西寶雞、蘭州，習練大小紅拳。後白玉峰隨覺遠入少林寺傳授大小紅拳、棍術、擒拿等”。少林紅拳是從關中傳入，唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。唐朝武則天於公元702年訂出武舉製度，選舉軍將人才，並用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，曆代皆有兵員軍將之世襲製度，此時武術已經成為一種文化形式，並產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳。
宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以嶽飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱“拳打臥牛地”[2]。心意六合拳先祖，據說傳有《嶽武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有曆史佐證。1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。
1180年（淳熙七年），設“武舉絕倫從軍法”，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州的武術團體有角抵社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日“執弓荷鋤，仗劍巡步”。北方被金侵占後，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的“路歧人”。
而劍法則是在曆史上形成較早：
劍產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅製。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故曆朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。自古劍術常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故為世人喜愛。
劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國曆史上有名的臥薪嚐膽、報仇複國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。《吳越春秋》卷九和《莊子?說劍篇》都記述了古代擊劍的技術和戰術。《漢書?藝文誌》載有《劍道》三十八篇，是論述漢以前擊劍技術的專著。
漢朝發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年，環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來，人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。許多文人與劍術結下了不解之緣。曆史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；大文學家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解。陳壽寫到他在“安平之世而刀劍不離於身”。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據《漢書》記載，這樣的文章有38篇，後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恒帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
漢代鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論?自敘》：“餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嚐與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嚐好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。餘言吾法急屬，難相中麵，故齊臂耳。展言願複一交，餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳?，正截其顙，坐中驚視。餘還坐，笑曰：“昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。”一坐盡歡。（《三國誌?魏書?文帝紀》裴鬆注引）這段記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。
但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈，需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備誌》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、禦車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。
但是他沒有想到的是，雍齒居然直接就這樣後撤，這樣他很是疑惑不解。
隻不過對於他而言，也不會就這樣放過一個敢對他家人動手的混蛋。
張嘉師對身後的馭勇說道：“你帶人追上他們，盡可能活捉對方，若是不可能的話……都殺了。”
張嘉師的話讓馭勇的心情不禁變得凜然，因為張嘉師還真的沒有下達過這種殘酷的命令。最起碼在馭勇的印象中，還真的沒有這麽一個印象。
而對於馭勇來說，完成張嘉師的命令才是作為一個郎中令的最為關鍵之處。
即使張嘉師眼下還不是大秦帝國的皇帝，隻不過是攝政王，但是張嘉師的命令，遠比嬴珣要讓他服從得多。
……
雍齒不是不想在這個時候拚殺掉張嘉師。但是當他看到了在後麵的樊噲之後，他就知道自己這次已經失敗了。
他雖然也可以說是一個高手，但是在麵對作為劉邦麾下最強的樊噲而言，他跟對方拚上的話，樊噲在四五十合雖然不一定能夠解決他，但是別忘了，張嘉師麾下的好手多不勝數，若是在他跟樊噲僵持的時候，這些人群起而攻之，他絕對會死得很慘。
雍齒雖然是希望給劉邦報仇，但是他絕對不希望自己的性命也搭在這個事情上。
所以他選擇的是逃走，而不是跟張嘉師死戰。
隻不過，他跟一些見機得早的人雖然逃得很快，但是在缺乏馬匹的情況下，雍齒很快就被馭勇帶人追上。
雖然馭勇所帶領的人並不算是傳統的騎士，但是也算是精通馬術的劍手們。
這些劍手的身份也算是中郎軍團當中的實力不錯的劍手。
在先秦時期，武術的發展體係已經很成熟。
但是在後世認為，先秦時期，尤其是春秋戰國，可以說是中國武術發展的起步點甚至是有著一定發展的時間段。
……
中國武術，以中國文化（漢族）為基礎的、停止（止）戰鬥（戈）的技術；是消停戰事、維護和平的技術；是物質文明的保障和導向，帶領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式。
中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中國武術，有著悠久的曆史，最早可以追溯到商周時期，具有極其廣泛的群眾基礎，是中國勞動人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。是中華人民的優秀文化遺產之一。
中國武術，是修習一門製止侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎上，使我們的頭腦得到應變能力的訓練，簡便易行、能夠輕鬆提升人的精神和身體素質，防衛健身，精進卓越，快樂通融。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
武術，製止侵襲、停止戰鬥的技術。擁有消停戰事、維護和平的實力，通過武化流傳，是物質文明的保障和導向。
有人對武理解成“舉戈而動，欲與人、欲與獸鬥”是一種誤解，其產生謬誤處是對“止”的認識上：以趾為動。對武的理解便誤解成“舉個而動”而非“止戈為武”的原意了。“止”字，是“一隻腳（趾）”的意思，是“步”字的前一隻腳，後麵的一隻腳不再踏上來、停止前行的意思。
武的發音出自於舞。舞是在武未出現之前，用於向他人彰顯身強力健、雄壯靈活的行為。後來，因為出現爭鬥，繼而立武：停止爭鬥的行為。六尺為步，半步（止）為武。武，即界定了人的安全範疇。
曆史記載，武術的含義的最早體現為：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋?宣公十二年》。
後世認為，在武術體係當中，紅拳最早起源可追溯到周、秦。西周灃鎬盛行“武舞”“角力”。秦時三輔（今陝西關中一帶）盛行，“手搏”“擊劍”長安附近尤甚，並以對練套路娛樂提高技藝（見《中國武術史》）。又據《史記.張儀傳》記載：“秦人秦聲，舞秦舞擊缶彈箏，擊膊拊髀（bi）”，說是秦王嬴政打完勝仗後的慶功宴上，武士“擊膊拊髀”（跳拍打舞）以示慶賀，這與現紅拳演練套路中“放炮”、“十大響”的有著同樣的表現形式，與民間流傳的紅拳諺語“擊皮為鼓”也同出一轍。“擊膊拊髀”體現秦人粗獷豪放，既練了“拍打之功”，又練了“撐斬之法”紅拳以“撐斬為母”撐斬是紅拳拳法的精髓。
紅拳曆經千百年風雨滄桑，它以內容豐富，套路繁多，技法全麵、德藝並存、以撐補撐斬為其母、勾掛纏粘為其能、化身閃綻為其妙、鑽身貼靠、腿法淩厲、刁打巧擊為其法，享譽武林。紅拳傳域甚廣，有豫紅、隴紅、川紅、滇紅、晉紅、魯紅等，尤以關中最。在陝西鹹陽建都，做就了秦漢時期流行於陝西之關中紅拳；發展至宋時改稱為太祖紅拳。
《少林拳法》載有“宋末覺遠上人訪李叟、白玉峰於陝西寶雞、蘭州，習練大小紅拳。後白玉峰隨覺遠入少林寺傳授大小紅拳、棍術、擒拿等”。少林紅拳是從關中傳入，唐朝李世民時有少林寺僧兵及武僧紀錄。唐朝武則天於公元702年訂出武舉製度，選舉軍將人才，並用考試的辦法授予一定的稱號，這大大促進了武術的發展。宋、明、清亦從之，至清末廢除，曆代皆有兵員軍將之世襲製度，此時武術已經成為一種文化形式，並產生流派承傳，從此影響到東南亞各國。唐朝有李白尋訪江南道人許宣平不遇之紀錄。民初許禹生稱三世七（太極卅七勢）乃許宣平所傳。
宋朝立國之始訂下的禁止民間組社、私藏兵器的禁律。1127年（南宋建炎元年），宋室南遷，以嶽飛、韓世忠為首的愛國將領提議下，大部分軍民，奮起習武。以杭州為中心。杭州流傳的為南拳，拳勢多以上肢為主，肘膝為輔，很少飛身離地，稱“拳打臥牛地”[2]。心意六合拳先祖，據說傳有《嶽武穆王拳經》。且被該派尊為祖師，可惜沒有曆史佐證。1156年（紹興二十六年），朝廷在臨安設立武學。
1180年（淳熙七年），設“武舉絕倫從軍法”，學武者可以考取功名。南宋共出現二十七名武狀元。當時杭州的武術團體有角抵社、錦標社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、馬社等。還有民間組成的巡社、弓箭手、良家子等團體。他們平日“執弓荷鋤，仗劍巡步”。北方被金侵占後，大批難民來杭，帶來了北方的拳種，與原來的南派拳種融合。出現了浪跡江湖，習武賣藝為生的“路歧人”。
而劍法則是在曆史上形成較早：
劍產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅製。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故曆朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。自古劍術常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故為世人喜愛。
劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國曆史上有名的臥薪嚐膽、報仇複國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。《吳越春秋》卷九和《莊子?說劍篇》都記述了古代擊劍的技術和戰術。《漢書?藝文誌》載有《劍道》三十八篇，是論述漢以前擊劍技術的專著。
漢朝發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年，環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來，人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。許多文人與劍術結下了不解之緣。曆史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；大文學家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解。陳壽寫到他在“安平之世而刀劍不離於身”。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據《漢書》記載，這樣的文章有38篇，後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恒帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
漢代鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論?自敘》：“餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嚐與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嚐好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。餘言吾法急屬，難相中麵，故齊臂耳。展言願複一交，餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳?，正截其顙，坐中驚視。餘還坐，笑曰：“昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。”一坐盡歡。（《三國誌?魏書?文帝紀》裴鬆注引）這段記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。
但自唐開始，士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說，劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵，有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈，需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備誌》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、禦車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。