唐朝外族藩將，以及大量編入外族人員組成軍隊，正好是《李衛公問對》所提及的重點之一。[.超多好看小說]而在這個基礎上，唐朝在府兵製度完全敗壞之後，正式推行募兵製度，可以說有著相當深厚的關聯。
而這一點，也說明了兵家並不是一成不變的，而是會因應環境的發展而進行相應的變化。
在《李衛公問對》當中，多次提及到一本書，那就是曹操的《孟德新書》：
太宗曰：“奇正素分之歟，臨時製之歟？”
靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一。則三術為正，二術為奇。’此言大略耳。唯孫武雲：‘戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循還之無端，孰能窮之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰分合之變，此教戰之術耳。教閱既成，眾知吾法，然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’。此乃奇正之極致。是以素分者教閱也，臨時製變者不可勝窮也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公雲‘奇兵旁擊’，卿謂若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰為正，後出為奇。’此說與旁擊之說異也。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後、旁擊之拘哉？”
太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正；斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂‘無形者’歟？”
靖再拜曰：“陛下神聖，迥出古人，非臣所及。”
……
太宗曰：“春秋荀吳伐狄，毀車為行，亦正兵歟，奇兵歟？”
靖曰：“荀吳用車法耳，雖舍車而法在其中焉。一為左角，一為右角，一為前拒，分為三隊，此一乘法也，千萬乘皆然。臣按曹公《新書》雲：攻車七十五人，前拒一隊，左右角二隊，守車一隊，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。興兵十萬，用車千乘，輕重二千，此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍製：五車為隊，仆射一人；十車為師，率長一人；凡車千乘，將吏二人。多多仿此。臣以今法參用之：則跳蕩，騎兵也；戰鋒隊，步、騎相半也；駐隊，兼車乘而出也。臣西討突厥，越險數千裏，此製未嚐敢易。蓋古法節製，信可重也。”
……
太宗曰：《曹公新書》雲：“作陳對敵，必先立表，引兵就表而陳。一部受敵，餘部不進救者斬。”此何術乎？
靖曰：臨敵立表非也，此但教戰時法爾。古人善用兵者，教正不教奇，驅眾若驅羊群，與之進，與之退，不知所之也。曹公驕而好勝，當時諸將奉《新書》者，莫敢攻其短。且臨敵立表，無乃晚乎？臣竊觀陛下所製破陳樂舞，前出四表，後綴八幡，左右折旋，起步金鼓，各有其節，此即八陳圖四頭八尾之製也。[看本書最新章節請到.]人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉！
太宗曰：昔漢高帝定天下，歌雲“安得猛士兮守四方。”蓋兵法可以意授，不可以言傳。朕為破陳樂舞，唯卿已曉其表矣，後世其知我不苟作也。
太宗曰：曹公有戰騎、蹈騎、遊騎，今馬軍何等比乎？
靖曰：臣案《新書》雲：戰騎居前，蹈騎居中，遊騎居後。如此則是各立名號，分類三等爾。大抵騎兵八馬當車徒二十四人；二十四騎當車徒七十二人，此古製也。車徒常教以正，騎隊常教以奇。據曹公前後及中分為三複，不言兩廂，舉一端言也。後人不曉三複之義，則戰騎必前於蹈騎、遊騎，如何使用？臣孰用此法；回軍轉陳，則遊騎當前，戰騎當後，蹈騎臨變而分，皆曹公之術也。
太公曰：多少人為曹公所惑。
……
從以上的內容可以看到，在唐太宗李世民與李靖的心中，《孟德新書》在軍事方麵給予他們的影響很大。或者是當其時的兵家受到《孟德新書》的影響很大。
隻可惜的是，《孟德新書》很有可能是在唐朝到宋朝的幾百年時間內正式失傳，而沒有流傳的內容。
後世的人編纂出關於《孟德新書》的內容：（這個不可較真）。
昔孫子曰：“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”蓋兵無常勢，水無常形，臨地變化，不可先傳。故曰料敵在心，察機在目也。然則兵非所樂，勝非所利，是故樂兵者必亡，利勝者必辱也。
夫天地之間，莫貴於人。故孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”不得三者而能全勝，吾所未聞也。治國以信，治軍以詐，其容各殊。故曰軍容不入國，國容不入軍，禮不可以治兵也。
兵之利在於信，兵之德在於道。德者兵之厚積也。信者兵之明賞也。軍無財，士不來；軍無賞，士不往。
合軍聚眾，務在激氣。臨境近敵，務在厲氣。戰日有期，務在斷氣。今日將戰，務在延氣。氣不激則拙，拙則不及，不及則失利；氣不厲則懾，懾則無勇，無勇則必潰也。昔吾之戰張繡，勝一敗一，皆以氣也。
以上的內容與《孟德新書》有關聯的可能性非常小。
而後世有人認為三國同時期有一本兵書能夠與《孟德新書》相提並論，而這一本書就是諸葛亮編纂的《將苑》。
白起認為這一本書與諸葛亮沒有太大的關係，因為他提出了兩點讓張嘉師不得不深以為然的論點：
第一點：《將苑》又稱《心書》，是中國古代一部專門討論為將之道的軍事著作。宋代稱將苑，而明代始稱《心書》，但無論《將苑》還是《心書》，既不見陳壽之目，亦不見隋唐史誌，而始見於宋《遂初堂書目》，題《諸葛亮將苑》。
不僅僅是《將苑》不見於史書，同樣也不見於《武經七書》的名錄記載。
而《遂初堂書目》則是中國宋代私家藏書目錄。其為南宋尤袤撰。
尤袤(1127～1194)，字延之，號遂初居士，無錫人。南宋紹興十八年(1148)進士，曾任秘書丞、禮部尚書。能詩。家富藏書，在九龍山(今無錫惠山)下建有遂初堂，編《遂初堂書目》1卷。《遂初堂書目》共收錄圖書3000餘種。分為44類，對四部分類體係作了調整，突出本朝著作與新出現的圖書，設有“小說”、“類書”、“樂曲”等小類。僅著錄書名，部分款目著錄作者。在經部書和一些史部書名之下簡記版本情況，如記《史記》有“川本”、“嚴州本”。該目錄中著錄的版本有舊本、舊監本、秘閣本、京本、舊杭本、杭本等10餘種，但未確記刻書地點與年月。該書開創了中國古代書目著錄版本的先例。
從這樣的對比就能夠看到一點，那就是《將苑》很有可能是在《武經七書》出現到《遂初堂書目》之間的時間才出現的。換句話說，《將苑》是偽書的可能性很大。
而第二點，則是能從《將苑》的內容能夠看出來，是宋朝中期的著作：
兵權：
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
逐惡：
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
知人性：
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰問之以是非而觀其誌，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰谘之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
將材：
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危製勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣淩三軍，誌輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
將器：
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。
將弊：
夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
將誌：
兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。
將善：
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
將剛：
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱製強，以柔製剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。
將驕吝：
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
將強：
將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。
出師：
古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南麵而立，將北麵，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”複命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿凶門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。”若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
擇材：
夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
從以上的內容可以看到《將苑》並不是一本單純的兵書，而是一本為國家選擇將領甚至是大臣的指導書。
以諸葛亮的身份而言，《將苑》的這些內容不足為奇。
但是有一點卻很致命的，那就是諸葛亮本身有用人不明，事必躬親的情況，就好比是楊儀，若是諸葛亮有《將苑》所描述的情況，也不會在其死後，楊儀與魏延先後不得好死的結果出現。
而這一點，也說明了兵家並不是一成不變的，而是會因應環境的發展而進行相應的變化。
在《李衛公問對》當中，多次提及到一本書，那就是曹操的《孟德新書》：
太宗曰：“奇正素分之歟，臨時製之歟？”
靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一。則三術為正，二術為奇。’此言大略耳。唯孫武雲：‘戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循還之無端，孰能窮之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰分合之變，此教戰之術耳。教閱既成，眾知吾法，然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’。此乃奇正之極致。是以素分者教閱也，臨時製變者不可勝窮也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公雲‘奇兵旁擊’，卿謂若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰為正，後出為奇。’此說與旁擊之說異也。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後、旁擊之拘哉？”
太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正；斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂‘無形者’歟？”
靖再拜曰：“陛下神聖，迥出古人，非臣所及。”
……
太宗曰：“春秋荀吳伐狄，毀車為行，亦正兵歟，奇兵歟？”
靖曰：“荀吳用車法耳，雖舍車而法在其中焉。一為左角，一為右角，一為前拒，分為三隊，此一乘法也，千萬乘皆然。臣按曹公《新書》雲：攻車七十五人，前拒一隊，左右角二隊，守車一隊，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。興兵十萬，用車千乘，輕重二千，此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間軍製：五車為隊，仆射一人；十車為師，率長一人；凡車千乘，將吏二人。多多仿此。臣以今法參用之：則跳蕩，騎兵也；戰鋒隊，步、騎相半也；駐隊，兼車乘而出也。臣西討突厥，越險數千裏，此製未嚐敢易。蓋古法節製，信可重也。”
……
太宗曰：《曹公新書》雲：“作陳對敵，必先立表，引兵就表而陳。一部受敵，餘部不進救者斬。”此何術乎？
靖曰：臨敵立表非也，此但教戰時法爾。古人善用兵者，教正不教奇，驅眾若驅羊群，與之進，與之退，不知所之也。曹公驕而好勝，當時諸將奉《新書》者，莫敢攻其短。且臨敵立表，無乃晚乎？臣竊觀陛下所製破陳樂舞，前出四表，後綴八幡，左右折旋，起步金鼓，各有其節，此即八陳圖四頭八尾之製也。[看本書最新章節請到.]人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉！
太宗曰：昔漢高帝定天下，歌雲“安得猛士兮守四方。”蓋兵法可以意授，不可以言傳。朕為破陳樂舞，唯卿已曉其表矣，後世其知我不苟作也。
太宗曰：曹公有戰騎、蹈騎、遊騎，今馬軍何等比乎？
靖曰：臣案《新書》雲：戰騎居前，蹈騎居中，遊騎居後。如此則是各立名號，分類三等爾。大抵騎兵八馬當車徒二十四人；二十四騎當車徒七十二人，此古製也。車徒常教以正，騎隊常教以奇。據曹公前後及中分為三複，不言兩廂，舉一端言也。後人不曉三複之義，則戰騎必前於蹈騎、遊騎，如何使用？臣孰用此法；回軍轉陳，則遊騎當前，戰騎當後，蹈騎臨變而分，皆曹公之術也。
太公曰：多少人為曹公所惑。
……
從以上的內容可以看到，在唐太宗李世民與李靖的心中，《孟德新書》在軍事方麵給予他們的影響很大。或者是當其時的兵家受到《孟德新書》的影響很大。
隻可惜的是，《孟德新書》很有可能是在唐朝到宋朝的幾百年時間內正式失傳，而沒有流傳的內容。
後世的人編纂出關於《孟德新書》的內容：（這個不可較真）。
昔孫子曰：“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”蓋兵無常勢，水無常形，臨地變化，不可先傳。故曰料敵在心，察機在目也。然則兵非所樂，勝非所利，是故樂兵者必亡，利勝者必辱也。
夫天地之間，莫貴於人。故孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”不得三者而能全勝，吾所未聞也。治國以信，治軍以詐，其容各殊。故曰軍容不入國，國容不入軍，禮不可以治兵也。
兵之利在於信，兵之德在於道。德者兵之厚積也。信者兵之明賞也。軍無財，士不來；軍無賞，士不往。
合軍聚眾，務在激氣。臨境近敵，務在厲氣。戰日有期，務在斷氣。今日將戰，務在延氣。氣不激則拙，拙則不及，不及則失利；氣不厲則懾，懾則無勇，無勇則必潰也。昔吾之戰張繡，勝一敗一，皆以氣也。
以上的內容與《孟德新書》有關聯的可能性非常小。
而後世有人認為三國同時期有一本兵書能夠與《孟德新書》相提並論，而這一本書就是諸葛亮編纂的《將苑》。
白起認為這一本書與諸葛亮沒有太大的關係，因為他提出了兩點讓張嘉師不得不深以為然的論點：
第一點：《將苑》又稱《心書》，是中國古代一部專門討論為將之道的軍事著作。宋代稱將苑，而明代始稱《心書》，但無論《將苑》還是《心書》，既不見陳壽之目，亦不見隋唐史誌，而始見於宋《遂初堂書目》，題《諸葛亮將苑》。
不僅僅是《將苑》不見於史書，同樣也不見於《武經七書》的名錄記載。
而《遂初堂書目》則是中國宋代私家藏書目錄。其為南宋尤袤撰。
尤袤(1127～1194)，字延之，號遂初居士，無錫人。南宋紹興十八年(1148)進士，曾任秘書丞、禮部尚書。能詩。家富藏書，在九龍山(今無錫惠山)下建有遂初堂，編《遂初堂書目》1卷。《遂初堂書目》共收錄圖書3000餘種。分為44類，對四部分類體係作了調整，突出本朝著作與新出現的圖書，設有“小說”、“類書”、“樂曲”等小類。僅著錄書名，部分款目著錄作者。在經部書和一些史部書名之下簡記版本情況，如記《史記》有“川本”、“嚴州本”。該目錄中著錄的版本有舊本、舊監本、秘閣本、京本、舊杭本、杭本等10餘種，但未確記刻書地點與年月。該書開創了中國古代書目著錄版本的先例。
從這樣的對比就能夠看到一點，那就是《將苑》很有可能是在《武經七書》出現到《遂初堂書目》之間的時間才出現的。換句話說，《將苑》是偽書的可能性很大。
而第二點，則是能從《將苑》的內容能夠看出來，是宋朝中期的著作：
兵權：
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
逐惡：
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
知人性：
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰問之以是非而觀其誌，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰谘之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
將材：
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危製勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣淩三軍，誌輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
將器：
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將；進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將；仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將。
將弊：
夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
將誌：
兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。
將善：
將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
將剛：
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱製強，以柔製剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。
將驕吝：
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
將強：
將有五強八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。
出師：
古者國有危難，君簡賢能而任之，齊三日，入太廟，南麵而立，將北麵，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。”複命曰：“見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均危患，如此則士必盡死，敵必可亡。”將受詞，鑿凶門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進退惟時，軍中事不由君命，皆由將出。”若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後。是以智者為之慮，勇者為之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
擇材：
夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取強敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
從以上的內容可以看到《將苑》並不是一本單純的兵書，而是一本為國家選擇將領甚至是大臣的指導書。
以諸葛亮的身份而言，《將苑》的這些內容不足為奇。
但是有一點卻很致命的，那就是諸葛亮本身有用人不明，事必躬親的情況，就好比是楊儀，若是諸葛亮有《將苑》所描述的情況，也不會在其死後，楊儀與魏延先後不得好死的結果出現。