除了墨家有在戰國時期的相當龐大的民間武力之外，諸子百家在很多方麵而言，都沒有忽視自己自身的武藝修煉。（.無彈窗廣告）
除了極少數著名的諸子百家的首領之外，很多人在戰國時期，甚至是要麵對突如其來的一些殺戮，畢竟這也是亂世的一種體現。
若是將諸子百家在這方麵的實力進行對比，那麽也可以看出一些事情。
……
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。
據《漢書?藝文誌》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其後的《隋書?經籍誌》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。
但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言隻有12家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的曆史，文化典籍極其豐富，這在很大一部分，都是百家爭鳴的成果之一。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，形成諸子百家爭鳴的繁榮局麵。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全麵上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
法家是中國曆史上提倡以法製為核心思想的重要學派，《漢書?藝文誌》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯於****時期的理官，春秋、戰國亦稱之為刑名、刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。
法家是戰國時期平民的政治代言人。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家思想作為一種主要派係，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法製的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強製性工具，這些體現法製建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方麵的約束還是很強的，對現代法製的影響也很深遠。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。<strong>最新章節全文閱讀</strong>太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。
管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國曆史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
法學起源於春秋戰國時期，“百家爭鳴”是社會變革時期的一次思想上的大辯論，這次大辯論基本奠定了中國兩千多年封建社會文化發展的基礎。特別是儒、法兩家圍繞對待“禮”和“法”的態度進行了激烈的辯論，其中法家代表人物大都源自三晉大地，從中華法係第一部成文法典的著者李悝，到“禮法並重、邢德並舉”的荀況，再到“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”並且提出權力製約理論的韓非，以及吳起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同構成三晉法家文化的精髓，為中華法係的形成和發展做出了傑出的貢獻。
戰國時期，法家主要劃分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。
秦晉法家的創始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“盡地力之教”，主張大力發展農業生產，調整租穀，創“平糴”法，兼顧農人與市民的利益。他還收集當時諸國刑律，編成《法經》6篇。《法經》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵製改革，後又在楚國進行政治改革，“明法審會，損不急之官”，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿製，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵“戰鬥之士”。後來，商鞅在秦實行兩次變法，主要內容是：開阡陌封疆，廢除井田製度；承認土地私有，獎勵農戰，凡勤於耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位；實行郡縣製；主張用嚴刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發展觀點看待曆史，提出“反古者不可非，而循禮者不足多”，“治世不一道，便國不法古”。
在經濟上，鐵器逐漸應用於農業生產，牛耕開始普遍推廣，使得農業生產力迅速提高。鐵器在春秋末年已經出現，但不普及，進入戰國以後，無論農業還是手工業，都已經離不開鐵工具。《管子》裏談到：農夫必須有鐵製的耒、耜、銚，女工必須有針和刀，製車工必須有斤、鋸、錐、鑿。否則他們就不能成其事。生產工具方麵的變革和廣泛使用既增強了開荒的能力，使可耕地麵積增多，同時，為社會提供了更多的生產生活資料。春秋中晚期，在“井田”之外，出現了“私田”。隨之而來的是，私田不斷增多，土地逐漸可以交換、甚至買賣，井田製漸趨瓦解。戰國時期，社會生產方式也開始轉變，以一家一戶為單位的個體耕作代替了犁耕為單位的集體協作，封建個體經濟逐漸占主導地位；“工商食官”的局麵逐漸破壞，出現了個體手工業者、商人。他們的行業很多，有鐵工、木工、紡織、洗染、刺繡、製陶等。內部分工還很細，有專做鞋、帽、農具、炊具、車子以及專做葬具的。戰國時期，參與商品交換的種類繁多，商品交換的地域也相當廣，如北方的走馬、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，東方的魚、鹽，西方的皮革、文旄等。手工業、商業繁榮的結果，城市也空前繁榮，出現了一些人口眾多、經濟發達的大城市。
戰國、秦朝時期，法家理論得以全麵實踐。秦朝結束了自春秋起五百年來諸侯分裂割據的局麵，成為中國曆史上第一個以華夏族為主體、多民族共融的統一的中央集權製國家。首創了皇帝製度、以三公九卿為代表的中央官製，以及郡縣製，徹底打破自西周以來的世卿世祿製度，強力維護了國家的統一、強化中央對地方的控製，奠定中國大一統王朝的統治基礎。
由此可見，在先秦時期，一個國家的強盛，事實上離不開法家治國方針得到支持的事實。
因為無論是管仲，子產，亦或是李悝，商鞅等人，他們得到重用，就是他們所效命的國家支持實行法家政策最重要體現。
而法家的影響，在這個時期而言，是最大的。
……
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢複“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是中國古代自從董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。做為華夏固有價值係統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，代代傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任思想，節製思想，和忠孝思想，都是儒家思想與****統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工製造技術長期處於世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。
而後世有人認為，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關係。所以不要提到中國古代就是科技落後、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已西漢中期絕跡的墨家，這不符合曆史史實。
當然這一點也不排除當其時的儒家，事實上得到了一些墨家的技術，而作為儒家的技巧，繼續傳承下去。
儒家思想以傳統封建社會為物質承擔者，而傳統封建社會以儒家思想為精神承擔者，傳統社會的瓦解，致使孔子權威喪失。當中國被西方列強的大炮轟開國們時，近代便開始了反孔運動，經曆了太平天國的農民革命思潮、資產階級革派的民主思潮，以及達到高潮的五四新文化運動。
八十多年前，時人發憤於國之積弱，詬龜呼天。一批深受西學影響又急欲救亡圖強的激進青年，以胡適、陳獨秀為主將，發起了一場中國近代以來反孔非儒的高潮“五四運動“。運動員們抱著“打倒孔家店“的決絕姿態，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。
但是，在儒家思想被後世所謂的儒家宗室歪曲之前，儒家作為一個學派，學說，與很多諸子百家一樣，有著局限性以及優越性，這一點是無可否認的。
孔子提倡的是有教無類，僅僅憑借這個，他就值得後世人尊稱其為萬世師表。而後世的儒家學者，又有何人能夠做到這一點？
而後世人認為儒家弱民，這一點對於孔子，孟子甚至是董仲舒時期的儒生而言，都可以算是一種歪曲理解。
因為在一段時期當中，儒家堅決實行“君子六藝”，僅憑著“禦”，“射”兩個方麵，儒家大部分出師的儒生，都可以說是擁有一定的武力。甚至是直到隋唐時期，很多儒生都能夠上戰場作戰甚至是殺人。
但是在宋代儒學興起之後，儒家的門人絕大部分成為被所謂的儒家經典，新興的儒家學說所束縛的手無搏雞之力的書呆子。
唐朝時期的張巡能夠在睢陽城牆上與登城的安史之亂的叛軍拚死作戰，斬殺叛軍官兵而麵不改容。
而宋代時期的文天祥，固然是一代忠臣典範，但是其多次被生擒，也說明了宋朝時期的大部分儒生，已經成為手無搏雞之力之輩。
除了極少數著名的諸子百家的首領之外，很多人在戰國時期，甚至是要麵對突如其來的一些殺戮，畢竟這也是亂世的一種體現。
若是將諸子百家在這方麵的實力進行對比，那麽也可以看出一些事情。
……
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。
據《漢書?藝文誌》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其後的《隋書?經籍誌》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。
但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言隻有12家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的曆史，文化典籍極其豐富，這在很大一部分，都是百家爭鳴的成果之一。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，形成諸子百家爭鳴的繁榮局麵。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全麵上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
法家是中國曆史上提倡以法製為核心思想的重要學派，《漢書?藝文誌》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯於****時期的理官，春秋、戰國亦稱之為刑名、刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。
法家是戰國時期平民的政治代言人。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家思想作為一種主要派係，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法製的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強製性工具，這些體現法製建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方麵的約束還是很強的，對現代法製的影響也很深遠。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。<strong>最新章節全文閱讀</strong>太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。
管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國曆史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
法學起源於春秋戰國時期，“百家爭鳴”是社會變革時期的一次思想上的大辯論，這次大辯論基本奠定了中國兩千多年封建社會文化發展的基礎。特別是儒、法兩家圍繞對待“禮”和“法”的態度進行了激烈的辯論，其中法家代表人物大都源自三晉大地，從中華法係第一部成文法典的著者李悝，到“禮法並重、邢德並舉”的荀況，再到“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”並且提出權力製約理論的韓非，以及吳起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同構成三晉法家文化的精髓，為中華法係的形成和發展做出了傑出的貢獻。
戰國時期，法家主要劃分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。
秦晉法家的創始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“盡地力之教”，主張大力發展農業生產，調整租穀，創“平糴”法，兼顧農人與市民的利益。他還收集當時諸國刑律，編成《法經》6篇。《法經》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵製改革，後又在楚國進行政治改革，“明法審會，損不急之官”，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿製，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵“戰鬥之士”。後來，商鞅在秦實行兩次變法，主要內容是：開阡陌封疆，廢除井田製度；承認土地私有，獎勵農戰，凡勤於耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位；實行郡縣製；主張用嚴刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發展觀點看待曆史，提出“反古者不可非，而循禮者不足多”，“治世不一道，便國不法古”。
在經濟上，鐵器逐漸應用於農業生產，牛耕開始普遍推廣，使得農業生產力迅速提高。鐵器在春秋末年已經出現，但不普及，進入戰國以後，無論農業還是手工業，都已經離不開鐵工具。《管子》裏談到：農夫必須有鐵製的耒、耜、銚，女工必須有針和刀，製車工必須有斤、鋸、錐、鑿。否則他們就不能成其事。生產工具方麵的變革和廣泛使用既增強了開荒的能力，使可耕地麵積增多，同時，為社會提供了更多的生產生活資料。春秋中晚期，在“井田”之外，出現了“私田”。隨之而來的是，私田不斷增多，土地逐漸可以交換、甚至買賣，井田製漸趨瓦解。戰國時期，社會生產方式也開始轉變，以一家一戶為單位的個體耕作代替了犁耕為單位的集體協作，封建個體經濟逐漸占主導地位；“工商食官”的局麵逐漸破壞，出現了個體手工業者、商人。他們的行業很多，有鐵工、木工、紡織、洗染、刺繡、製陶等。內部分工還很細，有專做鞋、帽、農具、炊具、車子以及專做葬具的。戰國時期，參與商品交換的種類繁多，商品交換的地域也相當廣，如北方的走馬、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，東方的魚、鹽，西方的皮革、文旄等。手工業、商業繁榮的結果，城市也空前繁榮，出現了一些人口眾多、經濟發達的大城市。
戰國、秦朝時期，法家理論得以全麵實踐。秦朝結束了自春秋起五百年來諸侯分裂割據的局麵，成為中國曆史上第一個以華夏族為主體、多民族共融的統一的中央集權製國家。首創了皇帝製度、以三公九卿為代表的中央官製，以及郡縣製，徹底打破自西周以來的世卿世祿製度，強力維護了國家的統一、強化中央對地方的控製，奠定中國大一統王朝的統治基礎。
由此可見，在先秦時期，一個國家的強盛，事實上離不開法家治國方針得到支持的事實。
因為無論是管仲，子產，亦或是李悝，商鞅等人，他們得到重用，就是他們所效命的國家支持實行法家政策最重要體現。
而法家的影響，在這個時期而言，是最大的。
……
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢複“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
儒家是中國古代自從董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。做為華夏固有價值係統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派。
儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的社會，代代傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任思想，節製思想，和忠孝思想，都是儒家思想與****統治結合的結果，因此，儒家思想是連同當代在內的主流思想。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工製造技術長期處於世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。
而後世有人認為，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關係。所以不要提到中國古代就是科技落後、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已西漢中期絕跡的墨家，這不符合曆史史實。
當然這一點也不排除當其時的儒家，事實上得到了一些墨家的技術，而作為儒家的技巧，繼續傳承下去。
儒家思想以傳統封建社會為物質承擔者，而傳統封建社會以儒家思想為精神承擔者，傳統社會的瓦解，致使孔子權威喪失。當中國被西方列強的大炮轟開國們時，近代便開始了反孔運動，經曆了太平天國的農民革命思潮、資產階級革派的民主思潮，以及達到高潮的五四新文化運動。
八十多年前，時人發憤於國之積弱，詬龜呼天。一批深受西學影響又急欲救亡圖強的激進青年，以胡適、陳獨秀為主將，發起了一場中國近代以來反孔非儒的高潮“五四運動“。運動員們抱著“打倒孔家店“的決絕姿態，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學。
但是，在儒家思想被後世所謂的儒家宗室歪曲之前，儒家作為一個學派，學說，與很多諸子百家一樣，有著局限性以及優越性，這一點是無可否認的。
孔子提倡的是有教無類，僅僅憑借這個，他就值得後世人尊稱其為萬世師表。而後世的儒家學者，又有何人能夠做到這一點？
而後世人認為儒家弱民，這一點對於孔子，孟子甚至是董仲舒時期的儒生而言，都可以算是一種歪曲理解。
因為在一段時期當中，儒家堅決實行“君子六藝”，僅憑著“禦”，“射”兩個方麵，儒家大部分出師的儒生，都可以說是擁有一定的武力。甚至是直到隋唐時期，很多儒生都能夠上戰場作戰甚至是殺人。
但是在宋代儒學興起之後，儒家的門人絕大部分成為被所謂的儒家經典，新興的儒家學說所束縛的手無搏雞之力的書呆子。
唐朝時期的張巡能夠在睢陽城牆上與登城的安史之亂的叛軍拚死作戰，斬殺叛軍官兵而麵不改容。
而宋代時期的文天祥，固然是一代忠臣典範，但是其多次被生擒，也說明了宋朝時期的大部分儒生，已經成為手無搏雞之力之輩。