小過（卦六十二）--開明通達的批評觀
【原文】
（艮下震上）小過1：亨，利貞。可小事2，不可大事。飛鳥遺之音（1），不宜上，宜下。大吉。 初六：飛鳥以凶（4）。 六二：過其祖5，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。無咎。 九三；弗過，防之。從戕之（8）。凶。 九四：無咎（9），弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞（10）。 六五：密雲不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。 上六：弗遇，過之，飛鳥離之（13），凶，是謂災眚。
【注釋】
1小過是本卦的標題。“過”有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是 講對批評的看法。標題的“過”字是卦中的多見詞。由於前麵已有“大過 卦”，所以這一卦叫“小過”。2可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是 大事，其它都是小事。3遺：留下。音：鳥的叫聲。4以：帶來。 5過：責備，批評。祖：祖父。 （6）遇：禮遇，“過”的反義詞。批 （bi）：祖母。（7）不及：趕不上，有缺點。（8）從：用作“縱”，意思是 放縱，聽任。戕（qiang） ：傷害。(9)無咎：這裏的意思是沒有過錯。 （10）勿用：不利於。 （11）弋（yi）：射鳥。（12）彼：這裏指代野獸。 （13） 離：用作“羅”，意思是網，指捕鳥的網。
【譯文】
小過卦：亨通，吉利的占問。對小事有利，對大事不利。飛鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。 初六：飛鳥經過，帶來凶兆。 六二：祖父可以批評，祖母可以稱讚。君王也有缺點，臣子 也可以誇獎。沒有災禍。 九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就是害他。凶險。 九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危險，一定要防止。不利於占間長久的吉凶。 六五：在我西邊郊野上空，陰雲密布，雨卻沒有下來。王公射鳥，卻在洞穴抓到野獸。 上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，凶險，這就叫災禍。
【讀解】
在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切“小事”都可議論，可批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。 重要的是，在可以批評的範圍年，我們看到作者持的是一種開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注意褒貶的適當運用。
如果在後來的專製時代，這樣的言論肯定會被看作是“犯上作亂”，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入“文字獄”。 美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方曆史上統治者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族 的過失錯誤評頭品足了。
隻要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是，本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越複雜，甚至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是曆史的悲劇？寬容說來容易，行來就不那麽容易了。
【原文】
（艮下震上）小過1：亨，利貞。可小事2，不可大事。飛鳥遺之音（1），不宜上，宜下。大吉。 初六：飛鳥以凶（4）。 六二：過其祖5，遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。無咎。 九三；弗過，防之。從戕之（8）。凶。 九四：無咎（9），弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞（10）。 六五：密雲不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。 上六：弗遇，過之，飛鳥離之（13），凶，是謂災眚。
【注釋】
1小過是本卦的標題。“過”有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是 講對批評的看法。標題的“過”字是卦中的多見詞。由於前麵已有“大過 卦”，所以這一卦叫“小過”。2可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是 大事，其它都是小事。3遺：留下。音：鳥的叫聲。4以：帶來。 5過：責備，批評。祖：祖父。 （6）遇：禮遇，“過”的反義詞。批 （bi）：祖母。（7）不及：趕不上，有缺點。（8）從：用作“縱”，意思是 放縱，聽任。戕（qiang） ：傷害。(9)無咎：這裏的意思是沒有過錯。 （10）勿用：不利於。 （11）弋（yi）：射鳥。（12）彼：這裏指代野獸。 （13） 離：用作“羅”，意思是網，指捕鳥的網。
【譯文】
小過卦：亨通，吉利的占問。對小事有利，對大事不利。飛鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。 初六：飛鳥經過，帶來凶兆。 六二：祖父可以批評，祖母可以稱讚。君王也有缺點，臣子 也可以誇獎。沒有災禍。 九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就是害他。凶險。 九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危險，一定要防止。不利於占間長久的吉凶。 六五：在我西邊郊野上空，陰雲密布，雨卻沒有下來。王公射鳥，卻在洞穴抓到野獸。 上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，凶險，這就叫災禍。
【讀解】
在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切“小事”都可議論，可批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。 重要的是，在可以批評的範圍年，我們看到作者持的是一種開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注意褒貶的適當運用。
如果在後來的專製時代，這樣的言論肯定會被看作是“犯上作亂”，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入“文字獄”。 美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方曆史上統治者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族 的過失錯誤評頭品足了。
隻要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是，本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越複雜，甚至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是曆史的悲劇？寬容說來容易，行來就不那麽容易了。