【原文】
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《複》。複則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。
【譯文】
有天地，然後萬物生焉。
先有天地，然後在天地之間產生了萬物。焉，於是，於天地間。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；盈，充滿。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿天地間的是萬物，所以，接著是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，開始產生。屯卦卦名是萬物充滿的意思；是事物開始產生、草創的時期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物剛產生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來後，一定要教育啟蒙；所以接下來是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。
物稚不可不養也，故受之以需；事物稚嫩要長大，不可以不養育；所以接著是需卦。
需者，飲食之道也。需卦卦名是說需要飲食養生的道理。
飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭訟。吃喝等物質的享受以及財色名食勢權，一定免不了爭多爭少，免不了要論公平。
訟必有眾起，故受之以師。
爭訟一定會有眾人奮起相較量的現象發生，所以接著是師卦，闡釋戰爭的道理。
師，戰爭。
師者眾也。眾必有所比，故受之以比；師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結黨，形成有組織的社會。比，比附。
比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人與人比附在一起，一定先要在物質上有所蓄積，人民國家有財富，社會才能安穩。畜，蓄積，財富。小畜，卦名。
物畜然後有禮，故受之以履。
物質財富有所蓄積，然後才懂得提升一步，謀求發展禮義。孔子：富之，然後教之。古語：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。禮，禮製，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規矩，製度。
履而泰，然後安，故受之以泰；以禮來規範節製人心，然後個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。
物不可以終通，故受之以否。
事物不可能長久處於通泰的狀態，所以接著是否塞不通。
物不可以終否，故受之以同人。
事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時，人心分裂離散，不通順。
同人，同人之心，親如一體。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以謙。
物質大有，精神大有，不可以自滿。盈，驕傲，自滿。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
有大業而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。
豫必有隨，故受之以隨。
安豫一定有人追隨。諺：富在深山有遠親。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。
蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。
有事而後可大，故受之以臨；有許多事情問題，在解決過程中，可以成就大業。所以接著是臨卦。
臨者大也。
臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領導。
物大然後可觀，故受之以觀。
事業廣大，別人就會觀瞻，有所學習效法。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑；
可以觀瞻然後取法他，要合乎自身實際，所以接著是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己實際情況的意思。
物不可以苟合而已，故受之以賁；事物不可以苟且相合在一起就行了，要裝飾一番。
賁者飾也。賁是裝飾的意思。
致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；裝飾到了極點亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。
剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。
事物不可以終j究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是複卦。
複則不妄矣，故受之以無妄。
回複到人人是聖的根本就不虛妄了。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
妄，虛妄。無妄，真理。掌握了真理，然後可以在物質與精神兩方麵都大有蓄積。
物畜然後可養，故受之以頤；物質精神財富有所蓄積，然後可以養育萬物。
頤者養也。頤卦是養育的意思。
不養則不可動，故受之以大過。
在上者，不養育萬物是不可以有所行動的。能養育萬物，所以有偉大的事物通過。
物不可以終過，故受之以坎；事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困頓的意思。
陷必有所麗，故受之以離；陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。
離者麗也。離卦是麗附於光明的意思。
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《複》。複則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。
【譯文】
有天地，然後萬物生焉。
先有天地，然後在天地之間產生了萬物。焉，於是，於天地間。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；盈，充滿。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿天地間的是萬物，所以，接著是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，開始產生。屯卦卦名是萬物充滿的意思；是事物開始產生、草創的時期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物剛產生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來後，一定要教育啟蒙；所以接下來是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。
物稚不可不養也，故受之以需；事物稚嫩要長大，不可以不養育；所以接著是需卦。
需者，飲食之道也。需卦卦名是說需要飲食養生的道理。
飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭訟。吃喝等物質的享受以及財色名食勢權，一定免不了爭多爭少，免不了要論公平。
訟必有眾起，故受之以師。
爭訟一定會有眾人奮起相較量的現象發生，所以接著是師卦，闡釋戰爭的道理。
師，戰爭。
師者眾也。眾必有所比，故受之以比；師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結黨，形成有組織的社會。比，比附。
比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人與人比附在一起，一定先要在物質上有所蓄積，人民國家有財富，社會才能安穩。畜，蓄積，財富。小畜，卦名。
物畜然後有禮，故受之以履。
物質財富有所蓄積，然後才懂得提升一步，謀求發展禮義。孔子：富之，然後教之。古語：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。禮，禮製，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規矩，製度。
履而泰，然後安，故受之以泰；以禮來規範節製人心，然後個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。
物不可以終通，故受之以否。
事物不可能長久處於通泰的狀態，所以接著是否塞不通。
物不可以終否，故受之以同人。
事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時，人心分裂離散，不通順。
同人，同人之心，親如一體。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以謙。
物質大有，精神大有，不可以自滿。盈，驕傲，自滿。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
有大業而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。
豫必有隨，故受之以隨。
安豫一定有人追隨。諺：富在深山有遠親。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。
蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。
有事而後可大，故受之以臨；有許多事情問題，在解決過程中，可以成就大業。所以接著是臨卦。
臨者大也。
臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領導。
物大然後可觀，故受之以觀。
事業廣大，別人就會觀瞻，有所學習效法。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑；
可以觀瞻然後取法他，要合乎自身實際，所以接著是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己實際情況的意思。
物不可以苟合而已，故受之以賁；事物不可以苟且相合在一起就行了，要裝飾一番。
賁者飾也。賁是裝飾的意思。
致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；裝飾到了極點亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。
剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。
事物不可以終j究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是複卦。
複則不妄矣，故受之以無妄。
回複到人人是聖的根本就不虛妄了。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
妄，虛妄。無妄，真理。掌握了真理，然後可以在物質與精神兩方麵都大有蓄積。
物畜然後可養，故受之以頤；物質精神財富有所蓄積，然後可以養育萬物。
頤者養也。頤卦是養育的意思。
不養則不可動，故受之以大過。
在上者，不養育萬物是不可以有所行動的。能養育萬物，所以有偉大的事物通過。
物不可以終過，故受之以坎；事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困頓的意思。
陷必有所麗，故受之以離；陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。
離者麗也。離卦是麗附於光明的意思。