<b>【原文】</b>
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜（1），是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉，以斷其吉凶，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也（2）；言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千裏之外應之，況其逐者乎（3）？居其室，出其言，不善則千裏之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發乎還，見乎遠。言行，君子之樞機（4）；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？”
“同人先號眺而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金（5）；同心之言，其臭如蘭（6）”。
“初六：藉用白茅，無咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往（7），其無所失矣。”
“勞謙，君子有終。吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍，有悔。”子曰。“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動而有悔也。”
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盜（14）乎四？《易》曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；乘（15）也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨婬（17）。
《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也（18）。”
<b>【注釋】</b>
（1）賾（ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點，特征。
（2）惡：意思是胡言亂語。
（3）邇（er）：近。
（4）樞機：控製彎弓發射的裝置，比喻關鍵所在。
（5）利：鋒利。金：金屬。
（6）臭（xiu）：氣味。
（7）錯：用作“措”，意思是放置。
（8）斯：此，這種。術；方法。
（9）伐：誇耀。德：這裏的意思是自滿。厚；敦厚。
（10）輔：輔佐。
（11）階：台階，階梯。
（12）密：慎密。
（13）幾：用作“機”，意思是重大。幾事：重大的事。
（14）盜：盜賊，強盜。
（15）乘：這裏指車。
（16）器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。
（17）誨：教，勸。冶容；妖豔的容貌。
（18）盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。
<b>【譯文】</b>
聖人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現象，模擬萬物的形態姿容，反映它們的特征，因此稱為卦象。聖人用卦象來顯示天下萬物的運動變化，觀察運動變化中的普遍聯係，以推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現象，不能妄自開口；言說天下萬物最複雜的運動，不能胡言亂語。擬出卦象，然後言說，琢磨探求，然後行動，經過比擬和討論，來把握事物的變化。
“鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應聲附和。我有美酒，與你同享。”孔子說：“君子住在家中發表言論，如果說得好，那麽千裏之外的人也會響應，何況近處的人呢？坐在家中發表言論，如果說得不好，那麽千裏之外的人也會背離，何況近處的人呢？言論出於自己，影響到民眾；行為產生在近前，遠處也有反應。言論和行動，就像君子的樞機，樞機一發動，就決定著君子的榮辱。言論和行動，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然後勝利歡笑。”孔子說：“君子為人處世的準則，要麽入世要麽出世，要麽沉默要麽發言。兩個人心齊誌一，就像利刃可斬斷金屬；心齊誌一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。”
“初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災禍。”孔子說：“假如放在地麵上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什麽過失呢？這表示慎 重到了極點。白茅是很普通的物品，卻可以用於重要場合。按照這種慎重的態度來行事，就不會有什麽過失。”
“君子勤勞刻苦，謹慎謙虛，會有好的結果。吉利。”孔子說：“勤勞刻苦而不自誇，有功績而不自滿，這是敦厚到極點的表現，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節說的是謙恭。謙虛則是致力於恭敬而保全自身的地位。”
“天上出現直龍，凶險。”孔子說：“尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動輒就危險。”
“在家室內不出門，沒有災禍。”孔子說：“變亂的產生，是以 語言為階梯的。君子言語不慎密，就會失去臣下；臣下言語不慎密，就會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子由於慎密而不出家門。”
孔子說：“《易》的作者了解盜賊嗎？《易》說：”帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。‘負重是小人幹的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶於收藏財物是教人偷盜，妖豔的容顏是教人婬亂。
《易》說：“帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。‘ 這是招引盜賊。”
<b>【讀解】</b>
在這一節裏，我們的至聖先師孔老夫子，對《周易》作了個案分析，並且力。以發揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔聖人如何評點《周易》。
“鶴鳴在陰”幾句出自專講禮儀的“中半卦”，本以詩歌形式表現男女相悅唱和，孔夫子卻發揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自“同人卦”的“同人先號眺而後笑”，本講打仗時先被圍後獲勝的情景，孔夫子看出了兩個人要同一條心，一個鼻孔出氣。出自“大過卦”的“藉用白茅”說的是恭謹從事，孔夫子就此認為慎重無過。“謙卦”的“勞謙，君子有終”倒是講君子大人要謙虛謹慎，勤勞刻苦，孔夫子認為這是敦厚的表現。“就分’的“亢龍，有悔”是占天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。“節卦”的“不出戶庭”說的是在家中隨便一點，不守禮節，無傷大雅。孔老夫子則發表了“禍從口出”的妙論。“解卦”的“負且乘，致寇至”說的是商人滿載而歸途中遇到強盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
看來，這位聖人君子之中的領袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過於深了，以至於處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不 忘貶責小人來烘托君子的高尚偉大。
讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰能擺脫“有色眼鏡”的限製？聖人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應當算是自己的創作了。既然是創作，幹脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發揮？
《周易》出來以後，曆代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時附會上一些本不屬於《周易》的內容。這風氣，多半與孔老夫子的榜樣有關。或後來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的麵目被層層掩蓋，難以看清了。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜（1），是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉，以斷其吉凶，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也（2）；言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千裏之外應之，況其逐者乎（3）？居其室，出其言，不善則千裏之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發乎還，見乎遠。言行，君子之樞機（4）；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？”
“同人先號眺而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金（5）；同心之言，其臭如蘭（6）”。
“初六：藉用白茅，無咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往（7），其無所失矣。”
“勞謙，君子有終。吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍，有悔。”子曰。“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動而有悔也。”
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盜（14）乎四？《易》曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；乘（15）也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨婬（17）。
《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也（18）。”
<b>【注釋】</b>
（1）賾（ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點，特征。
（2）惡：意思是胡言亂語。
（3）邇（er）：近。
（4）樞機：控製彎弓發射的裝置，比喻關鍵所在。
（5）利：鋒利。金：金屬。
（6）臭（xiu）：氣味。
（7）錯：用作“措”，意思是放置。
（8）斯：此，這種。術；方法。
（9）伐：誇耀。德：這裏的意思是自滿。厚；敦厚。
（10）輔：輔佐。
（11）階：台階，階梯。
（12）密：慎密。
（13）幾：用作“機”，意思是重大。幾事：重大的事。
（14）盜：盜賊，強盜。
（15）乘：這裏指車。
（16）器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。
（17）誨：教，勸。冶容；妖豔的容貌。
（18）盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。
<b>【譯文】</b>
聖人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現象，模擬萬物的形態姿容，反映它們的特征，因此稱為卦象。聖人用卦象來顯示天下萬物的運動變化，觀察運動變化中的普遍聯係，以推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現象，不能妄自開口；言說天下萬物最複雜的運動，不能胡言亂語。擬出卦象，然後言說，琢磨探求，然後行動，經過比擬和討論，來把握事物的變化。
“鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應聲附和。我有美酒，與你同享。”孔子說：“君子住在家中發表言論，如果說得好，那麽千裏之外的人也會響應，何況近處的人呢？坐在家中發表言論，如果說得不好，那麽千裏之外的人也會背離，何況近處的人呢？言論出於自己，影響到民眾；行為產生在近前，遠處也有反應。言論和行動，就像君子的樞機，樞機一發動，就決定著君子的榮辱。言論和行動，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？”
“聚在一起的人先呼叫逃跑，然後勝利歡笑。”孔子說：“君子為人處世的準則，要麽入世要麽出世，要麽沉默要麽發言。兩個人心齊誌一，就像利刃可斬斷金屬；心齊誌一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。”
“初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災禍。”孔子說：“假如放在地麵上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什麽過失呢？這表示慎 重到了極點。白茅是很普通的物品，卻可以用於重要場合。按照這種慎重的態度來行事，就不會有什麽過失。”
“君子勤勞刻苦，謹慎謙虛，會有好的結果。吉利。”孔子說：“勤勞刻苦而不自誇，有功績而不自滿，這是敦厚到極點的表現，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節說的是謙恭。謙虛則是致力於恭敬而保全自身的地位。”
“天上出現直龍，凶險。”孔子說：“尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動輒就危險。”
“在家室內不出門，沒有災禍。”孔子說：“變亂的產生，是以 語言為階梯的。君子言語不慎密，就會失去臣下；臣下言語不慎密，就會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子由於慎密而不出家門。”
孔子說：“《易》的作者了解盜賊嗎？《易》說：”帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。‘負重是小人幹的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶於收藏財物是教人偷盜，妖豔的容顏是教人婬亂。
《易》說：“帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。‘ 這是招引盜賊。”
<b>【讀解】</b>
在這一節裏，我們的至聖先師孔老夫子，對《周易》作了個案分析，並且力。以發揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔聖人如何評點《周易》。
“鶴鳴在陰”幾句出自專講禮儀的“中半卦”，本以詩歌形式表現男女相悅唱和，孔夫子卻發揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自“同人卦”的“同人先號眺而後笑”，本講打仗時先被圍後獲勝的情景，孔夫子看出了兩個人要同一條心，一個鼻孔出氣。出自“大過卦”的“藉用白茅”說的是恭謹從事，孔夫子就此認為慎重無過。“謙卦”的“勞謙，君子有終”倒是講君子大人要謙虛謹慎，勤勞刻苦，孔夫子認為這是敦厚的表現。“就分’的“亢龍，有悔”是占天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。“節卦”的“不出戶庭”說的是在家中隨便一點，不守禮節，無傷大雅。孔老夫子則發表了“禍從口出”的妙論。“解卦”的“負且乘，致寇至”說的是商人滿載而歸途中遇到強盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。
看來，這位聖人君子之中的領袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過於深了，以至於處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不 忘貶責小人來烘托君子的高尚偉大。
讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰能擺脫“有色眼鏡”的限製？聖人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應當算是自己的創作了。既然是創作，幹脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發揮？
《周易》出來以後，曆代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時附會上一些本不屬於《周易》的內容。這風氣，多半與孔老夫子的榜樣有關。或後來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的麵目被層層掩蓋，難以看清了。