孔子《宣聖講義》
節上坎下兌，與渙一卦而顛倒成兩卦，渙坎在下，節則坎在上，巽兌往來，水歸於澤，物積於居，故曰節止也，止於其所也。卦以艮為止，而節無艮象，亦稱止者，艮為終止，節則中止，若竹木之有節，自成一段，暫止其中，如水之流，其性也，止於澤則暫斷其流，而自澤出亦流也，為其別於原流，故曰止。止與行對，行之且止，止而複行，是未止之行，異於止後之行。行同而其所行不同，此節也，節製之使有度，節阻之使不連，此以水入澤中為象，而與風行水上之渙相反。渙者散而無歸，節者止而有所，物不可久散而自離，則必有以止之，故以節繼渙為止其離散，而節製其渙也。本兌之悅澤以聚之，合坎之陰險以留之。此節之用，宜於守而戾於行也。卦二五同剛，亦如渙，而陽多在內，陰多在外，陽得其始，陰持其終，孚於乾坤之用，達夫生成之宜。此節之為道，亦通於一切矣。兩柔在兩剛中，亦如渙之類於頤中孚，剛以包柔，陽以和陰，柔持於中，剛固其本，中正不失，有其位也。內外交諧，有其用也。其初為陽，日進以自強不息，其上為陰，時降以安貞有章。此亦如渙互交其德，成陰陽平均之道，合乾坤交泰之情。而先天兌少女也，坎中男在外，是與鹹之男下女有異。外有九五以正位臨民，內有九二以明德奉上，則交孚之功也。中互山雷頤，得養正之道。頤養以善其身，此節之名，取人之有守，不失其節，如女子之守貞，不失其操，則以中柔秉坤之用，所謂妻道也，臣道也。矢忠藎以事其主，勤職守以蓄其德，順乎剛以就於正，行乎柔以悅於物，則險陷可出而潤溉有功。此坎在外，足昭其利物之思，而戒於泛漫之害者也。同體易其上下者，澤水困。澤中無水為困，困則不能享於所為，困之與節似同而異，困矢其利，節得其亨。困則窮而無歸，節則止而有所。上下易位，其用乃殊。水性潤下，在上則日昭其利，在下則不見其功。故困為無水，以有而不成用，如無水也。節則水在澤上，愈流愈積，愈潤愈廣，故節有其生息則不失其貞操矣。然兌悅而多說言，有闕而尚口舌，今在內雖可以防閑之，而其敝則足以致於空乏。故節有守，亦有毋守，如竹木之節，有堅有脆，有塞有通，為節同。而所以成用者不同，則以柔持外，易傾邪也。剛中者守之堅，柔外者行之譎，此用節者不可不知。以節由渙變來，渙之不已則賴節以止之，如渙而適於時，不可強止，亦不得以節責其守也。斯則時用之所為，智者察焉，凡乾坤交錯，陰陽平勻之卦，皆有不偏不激之義存焉，過與不及則失其旨。
節，亨，苦節不可貞。
孔子《宣聖講義》
此節卦彖辭也。節以坎陷在兌悅之上，如水自澤中出，其流也有節。以澤者儲水之地，大小雖有異，為低窪則同。水在高地下流，其勢急，則不可遏止，如在平地平流，其勢緩，則易於堤防。如在窪地外流，其勢艱，必多阻滯，此澤中之水，或以溢而外泄，或以激而上升，或因器物之汲引，機械之攝取，則其流也，必有限製，故名曰節。言其行之有節度也。水行有節，猶草木之幹有節，猶歲時之令有節，皆以分別其段片，辨識其差殊，而以明其生成之功，著其致用之效也。故水流有節，則成用而無泛漫之虞，澤物而免淹滅之害。其行也以度，其止也有宜，其進也不紛，其退也無漏。是必合於時用，利於物情者也。以節由渙變來，巽易為兌，坎下而上。巽主進退以行權，固有從時製宜之義，兌主說澤以悅物，尤有應勢利導之功。而陷於下者且出於上，沉於底者反升於高，則其用可以隨時，其行可以孚道。此傳稱止，言止其渙也。渙猶水之泛濫，節則水之堤防，如水地比，水歸於地則相親而不相害，山水蹇，水止於土則有阻而仍有行。節則水上於澤，其出也不可強，其止也有其方。利用於通塞之間，功成於出納之際。此節之為亨，能通於一切而不悖矣。然乾坤四德，節僅得其亨，乃順夫天時，因乎地利者也。推之亦自有其利，守其貞矣。而彖辭曰苦節不可貞者，正可見非苦之節可貞矣。坤爻稱含章可貞，此即可貞之義，含章者內有充實之美，外含光輝之文，內外皆孚，坤德自立。而此言不可貞，正以戾於坤六之含章也。苦節者對甘節言，節五爻稱甘節，上爻則稱苦節，由五上兩爻以別節之甘苦，即可知所謂甘者，位正時宜，可以守也。所謂苦者，位危時迫，不可以留也。苦者五味之一，在五行為火，在五髒為心，在五方為南，在十幹為丙丁，在十二支為巳午，在兩合為戊癸，在三合為寅午戌，皆火之所為也。節上坎，其用為離火也，離火明於天日，蒸於陽德，旺於夏令，炎為焚燒，如物之焦枯者味必苦，而人之情與甘相反。甘則喜，苦則悲，此心與脾之異趣也，於誌與樂相對，樂則安，苦則危，此順與逆之異境也。苦節者有節而不可守也，猶女子喪其夫者，寡也，寡而無子，貧而無*，少壯而非老衰，顛連而無依倚者，不得強之守節也，故曰苦節不可貞。易特揭之以示後人，為恐迂儒執從一之說，泥所天之稱，而不問其有可生之資否，有堪守之道否，必律以不事二夫之義，是迫生者以死，強毒者為甘。王道本乎人情，故以苦節不可貞著其旨焉。苦節而可貞，則天下無再醮之婦，親黨無出母之名。是皆人道之偏，習俗之敝，非先王之製也。
象曰，節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以製度，不傷財，不害民。
孔子《宣聖講義》
此申釋彖辭之義也。節以上坎下兌，三陰三陽。陽得其本始，陰得其終，陰陽交錯，以互為用，乃亨。蓋有類於天地交泰也，而兩剛在初二爻，兩柔在三四爻，其上則五為剛，上為柔，分配平勻，故曰剛柔分。二五皆剛，故曰剛得中。此釋卦爻之概，明節之稱亨。由於兩者平分而剛得位耳。苦節不可貞者，以卦在上爻。上位為窮，陰柔居上，而迫於九五之剛，周流以返，而阻於初九之剛，是位之盡，行之窮，故釋為其道窮。言不可守，亦不可行，高而非位，遠而無助，此苦節也，故不可貞。貞以固守以幹事，今皆失之，此不可貞也。或以苦節為時位所為，而不可貞。人事之失守是一義也，又以不可剛貞為訓者，亦兼賅之情，然非原辭之旨。既雲苦節，則其非節之正可知，況九五已明稱甘節矣。九五得正而時當，宜其為甘而可貞，上九失位而戾時，宜其為苦而不可守。貞者正也，失正則已失貞，失貞之貞，奚可哉。貞者必以正，正而後有守，不正之守，奚與守乎，故釋曰道窮。明其出位而非分，離德而異心。雖欲責其貞，已不可矣。如有職守者，所事非君，所守非分，而責其忠，不亦難哉。故不可者，言其義不可，縱責其名，已失其實，又奚為哉。道在中庸，君子不執一也。執一不通，乃悖於亨。節之本義原在貞，苟已失貞，即已非節。非節之節，滋益其苦而已。此苦節者，乖節之正，反節之情，以節為苦，將何貞乎。彼守貞不二者，正以節之甘耳。其情若苦，其心彌甘，則其誌恒樂，其行恒利。雖勸以不貞，亦不聽矣。此忠孝之行，必成於性情。貞節之操，必底於光大，不可強也。悅以行險者，兌說坎險，卦自內出，剛得正位，互為之節，則險而不陷，說而有容。柔以從剛，外以就正於中，此節之用，在剛柔之相協，而恰成其節度也。節度之使無過不及，節製之以致於中合。此類似中孚，為人道之本，可以見之。上下正位，兩剛相通，中介兩柔，以為之劑。此所以名節，言止而通也。節猶接也，在兩者間為交接處，故節者際也。交際之地，互通之樞。如竹之節，有節而不窮，時通其氣，時交其精，此節之正所以通之。愈有節，其生愈繁，其育愈茂。將以蓄其勢而約其力，應天時而成其德也。如天地之序，有四時之易，有十二月之名，乃有二十四節侯之分。由此曆彼，亦猶竹木之節，止而仍通也，故曰天地節而四時成。四時不亂其序者，以有節耳。聖人因之，乃以節成其製度，仿天地之時，法竹木之幹。一節一度，各不相紊。一節一通，各不相妨。故一切政令，皆節之以製度，各有其限，各守其分。上不以賊下，君不以病民。用不違其材，役不過其力，則事舉而功立，政成而德明。故有節者，不傷財，不害民，為無浪費，則財用得其當，無虐政，則民力有所餘。此剛中之道，而能以柔節之也。柔以為節，則毋不過，剛以為節，則毋不及。剛柔相節，則皆達於中和。以之位天地，育萬物，尚無不足，更何傷於財，何害於民乎。此節之大用，為成盛治之本也。有無相濟，遠近相通，上下相和，內外相得，皆得其平，如其節，則*多益寡，稱物平施之道也。不悖乎天地四時之令，不戾乎草木成節之情。則萬事皆合於權衡，百政盡遵夫法度。故節也，有所守也。有位則有守，此節之大義，人道之大則也。
象曰，澤上有水，節，君子以製數度，議德行。
孔子《宣聖講義》
此申釋節卦象辭，明人道也。節以兌下坎上，成澤上有水之象。水原在澤中，而出於澤者則在澤上矣。此重在水之溢於澤，以成其用耳。水溢於外以成其潤物之功，是非泛溢也。其流也，或為河沼，或為田園，或溝通以運輸，或蒸騰以溉灌，皆自澤中出，而自見水之功，是由坎陷而拔升也。水之拔升，其行頗艱，有別於其下流或潰決也，故其進也有度，其止也有限。限度者，節之謂也，故卦名節，明澤上有水。先已盈其量，後又發於度。體已有其限，用亦有其節。則水不為害，而功不可量。流不成災，而利亦無限，是節之且以大之也。充實其本，發揚於外，節製其行，光大於物，則節之為道，合乎天之時，地之利矣。而人道仿焉，以製數度，議德行，亦將以充實之，光大之，以成其政，以立其教，以明其德，以達其道。此人道之節，本於節之象也。節者止也。止也者，將以豫其行，蓋有止方有行，不蓄其勢，不足以裕其源，不限其用，不足以繼其後。此愈止愈利於行，愈節愈大其用也。政治之本，功業之基，皆在於有節。節則無不成，無不備，無不美盛，無不均平。政治事業莫不有節，其尤著者，惟財與力。財有節則用不匱，力有節則民不苦。故釋彖曰節以製度，不傷財，不害民。蓋即指財用之有數度，民力之合德行也。而推於一切，亦皆如之。故君子以節而製數度，而議德行焉。數度者，數目之度，數亦度也。德行者，德業之行，行亦德也。皆有其製，則皆先審其議，製者施之於行以為法則。議者議之於道以為規章。此猶今世審議與法製，審議歸諸議院，法製責諸立法，皆豫於事先，鑒諸以往。徧較其利害，精判其宜否，而必適於民情，合於物力，酌之時義，達於治道者也。德行曰議，乃包一切明德之舉，所謂盛德之業也。富有之謂大業，日新之為盛德。盛德大業至矣哉。此節之所成，在於國之所經營，上之所籌畫，而關乎國計民生之大者遠者，故統稱曰德行，猶一人之德也。蓋德之至者，必明於天下。水之大者，必潤諸萬物。君子以水比德，坎卦之象辭曰，常德行，習教事，已昭其義矣。然坎未外著其用，則當先自恒其德行，熟其教事。今節則坎在外，已有其位，已宜於時，故當製其數度，議其德行，以公諸眾，以施之民，以成其平治。此節之道，猶坎而更推之也。坎已在兌上，則足以成悅澤之功矣。
初九，不出戶庭，無咎。
孔子《宣聖講義》
此節初九爻辭也。初九下位，乾勿用之時。節兌在下，將以成乾，曰不出戶庭，言在下不出室外也。戶庭者，內室也。外與六四應，剛柔相協，而柔在外，柔主降，故行宜退。退守於室，以待天時。此節止之義，與艮同也。以其為剛，易有咎，而因不出戶庭，免於咎。此初九之用，明出處之義也。
象曰，不出戶庭，知通塞也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以初九不出戶庭者，乃明於時而知通塞之所宜也。通與塞對，出而宜者必時之通，而不宜者必時之塞。初九勿用之時，是塞而不通，將何往哉。故曰知通塞，謂其能順時以進退，鑒於外之險阻，以固守而不室，則外患不侵，內德常昭，亦無害也。象辭之議德行，在本其時位以推之天下，而凡時位不當，祗宜如坎之常德行而獨善其身。此亦節之道也，言守其操不務於外，持其身以安其所，則剛以柔用，本乎坤安貞之道，如一歲之冬，閉藏之時，正天時之節，推而明之，何有咎哉。
九二，不出門庭，凶。
孔子《宣聖講義》
此節九二爻辭也。九二內中位，位得中者，行宜中，而節以上九五，重剛不應，迫於三四兩柔，險阻在前而生畏葸之心，遂亦如初九之不出，而竟罹凶。二爻在中，故曰門庭，是堂庭也，由室而堂，是已出矣，而止於堂庭，則欲行又止，欲進又退，彷徨失措，乃逢其凶。蓋九二原當本位以明德，乘時以致用，而反泥於節止之義，悖夫亨貞之道。不知通塞之因時，行止之孚道，遂以守而凶，果節之咎也哉。
象曰，不出門庭凶，失時極也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九二不出，已與初九異，初九勿用，乃時之宜，九二當乾見龍在田，正為德施普及之時，而猶出而又閑，進而又止，以自藏於堂庭。既非隱避之時，亦非潛遁之地，故曰失其極也。時以位明，極以中著。極指中位，大學無所不用其極，即止也，止於至善也，亦即中庸用極者，或曰用中，或曰守一，中與一，極也。易有太極，立於至中。失極即失中，九二中位，本可以出而不出，是失中矣，失中位即失中行，即偏也。偏於為節，乃戾於中和，九二至九五互成中孚之象，以剛而屈於柔，以中而反為過，此占凶，為失時與極，而昧於通塞者也。各卦二五得中皆吉，此獨凶者，有中而不善用，有位而不自昭其德，有時而無以副其用，是兌悅之咎，在過於柔悅徇人，畏葸無勇，獨善自保，狹隘其行，是偏私之咎，故釋以為失時極，而戾中道也。中者無可無不可，行止惟時，出處惟道，得時位而不出，與非時位而強出者同一弊也。節之為節，重在中和。中庸曰，發而皆中節謂之和。此之為節，實不中節。不節之節，此苦節不可貞也。勉強為之曰苦，九二之不出亦苦節之行，望於外而欲藏其身，奚可哉。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
孔子《宣聖講義》
此節六三爻辭也。六三兌之主爻，人爻之始，人道存焉。與六四重柔相接，而介於二五兩剛間。柔以應夫剛，中以巽夫外，此中孚之象，而近於頤。且中互頤，有養正之道，以體乎坤，協安貞之吉。坤六三含章可貞，此爻以節為人道之本。節之與貞，同用而異趣，以守言曰貞，以用言曰節。六三之節即坤之貞，貞節相連緊而不可分，此爻以不節則嗟，明貞節之必重也。兩若字想像之詞，言人生重節，若不知節，則將自悔，而嗟歎無窮。易以辭象義，不必實有其事，故用若字，明其為設辭也。六三之節，有異於他爻者，以兌之主用為口舌說言，推之為財用耗費，如水流出於澤，不有以限之則必有涸竭之虞。財用不節則有匱乏之患，物力不節則有貧窘之憂。而於言與行，心與力，精神作為，形誌舉止，無不如是。不有其度，必受其害，此戒在過也。以中孚之反為小過，頤之反為大過，節則免於過，不節即自罹其過。此不節若則嗟若，乃理所必至，數所固然。然不可悔也，故占無咎，言無可追咎其害。實詩所謂自貽伊戚，書所謂自作孽，雖悔亦無及，則咎誰負之。
象曰，不節之嗟，又誰咎也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以爻象類離，離卦辭之嗟，亦與此同，況嗟出於口言，為心聲。離之嗟，心所憂愁，節之嗟，口所呻吟，其情具於心而發與口者，兌之用也。故不節之嗟，非徒口中之聲，實心中之苦。以其由於己之不貞，不知含章之道，務為外物之求，如山火賁，但求其文而忘其質，但騖於物而乾其中。既失中庸，自招憂患，則雖嗟歎，將何咎乎。此爻關乎人生財用者甚明，有財物而不知節以浪費者，皆不免於窮困之嗟。節與困同體，不節則困，節則不困。此三四兩爻恰與困反，而相證明。
六四，安節，亨。
孔子《宣聖講義》
此節六四爻辭也。六四外卦之始，亦人爻也。而在外為坎之始，如水之靜而在淵。本坤之一爻，體安貞之德，知恬養之義，故曰安節，言能安於本分，堅持其節，而不願乎外也。安者定也，靜也。心無他思，物與無妄，則無時不安，無行不節，則不獨孚坤括囊無咎無譽，且可占亨。謂此道通乎一切而用永不窮也。亨與窮對，能節則亨，不能節則窮。即節與困相反之義。亦可明人道，皆與困成正反之象。以爻象言，所異即在四爻之剛柔，剛則困，柔則安，，此明示人生宜其安貞自守，靜定自持，不務於外而役於物，則無不亨。亨則不困矣。
象曰，安貞之亨，承上道也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六四在外而柔，柔順上九九五之道。九五正位，為全卦之主，六四自安於貞節，而又順承乎剛健中正。守愈堅，行愈勵，則能得乾之亨。此釋辭以爻未稱貞而稱亨，明其亨正由貞來，故曰承上。言貞以致亨，實非六四本位之力，乃由善於承上九五之道。九五中爻且正，中則不過，正則有守。貞即正也，正以為守，則能以坤合乾，以柔易剛。柔以為行，剛以為體，是六四九五交互其德而成其行。與六三之嗟乃異其吉凶悔吝矣。六三無所承，故不免於過而嗟。六四近於正，故有其貞而亨。亨與貞，一內一外，一體一用。六四兩得之，宜其占亨。而究其本德，仍在安節。以安於其節，即坤安貞之道，順承之情。即節致亨之功，節而不過，愈守愈安，愈貞愈亨，此節之大用，異夫彖之苦節矣。六四安節與九五甘節相似，甘又安之進一層者，安者心誌永定而無他求，甘者趣味益濃而得其樂，此知之好之樂之辨也。
九五，甘節吉，往有尚。
孔子《宣聖講義》
此節九五之爻辭也。九五正位，下與九二重剛不協，而得三四柔以順承，乃協中孚之和，頤養之正，以兌之悅澤乃平坎之險陷，故曰甘節。言所行甘且美，如口之於甘旨也。甘以為節，又較安節為愈，安己堅其心誌，甘更悅其趣味。此行之有得，守之有成。中心悅服，胸襟暢適。雖有他美不易其美，他好不移所好，此所謂樂道者也。樂之不厭不倦，自足自得者也。故節之大用，至此極矣。九二在內，乃失其極，九五在外，乃得其中，故占吉，與九二之凶相反。以其甘而無異心，節而無二誌，則行亦有功，故曰往有尚。言攸往鹹宜，有所得也。如其欲以償也，往者前進，凡所行者皆往也，節有所成，有所榮。尊榮之謂尚，猶詩所謂向往之意。六四已有安富之情，九五更具尊榮之美，此節之用。四五兩爻足以著之。譬諸財物，以能節於平日則足致其大用於當時，以克惜之細行則足昭其大功於無量。是節製之，適以光大之也。故彖曰不傷財，不害民。
象曰，甘節之吉，居位中也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九五位正中而有甘節之吉，言得正位有其守，行中道有其用，此甘節必由位當時宜。進則有功，貞則可守。此占吉，兼行止而節義先止，止而後行，止於中正，其行無不利，故彖稱亨，亦由貞致之。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
孔子《宣聖講義》
此節上六爻辭也。上六位之極，時之窮。窮則變，故九五之甘變為苦。苦節不可貞已見彖辭，故曰貞凶。凡卦貞吉者多，此稱貞凶者，以其失位也。九二失時極者，由時及位，此為失位，由位及時，無位無守，若強之守，是以不正而求貞。不正之貞即不貞，不貞而求貞，宜其凶矣。此與蠱卦六三幹母之蠱不可貞相似，蠱而屬母，為子女者不得責其正，猶父子不責善也。責善則離，乖孚天理，戾乎人情，則不可強。強而行之，其害彌甚。此苦節不得貞，貞反為凶。或曰貞凶異用，苦節者固宜貞，而貞之不終，則亦兼見其凶。此非爻辭原旨，貞凶者，勢不可貞，即失於時位之正，則何可責其正哉，與其外貞而中不潔，將奚以利其行。聖人本乎人情，不泥於從一而終之義，而必以貞苦之，苦其貞者，則不免於凶，然貞凶固為上六之情，而下曰悔亡者，以既難貞，亦難悔也。悔亡猶無悔，而更堅定之辭，以決無可悔也。不貞者，情之常，無悔者，義之常。既以貞凶，是不可複正，既不可複正，將何悔乎。此與坤六四無咎無譽相似，既無咎，亦不邀其譽，則明其所行，非關得失也。得固不可，失亦如之。貞既不能，悔亦如之。此辭重在因時製變，上六時之窮，故體變為用，不得以恒情執泥其變也。節至上六，已無節矣。不可貞，又將奚悔，根本不存，枝節奚重。卦內貞外悔，在外難貞易悔。上六兩窮，故爻辭如此。
象曰，苦節貞凶，其道窮也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。已詳釋彖文中，卦位既無，卦用已盡，違時非位，行止俱窮，故守則貞凶，行則悔亡，總不外明節用已至變時。變節之節，不足稱矣。故君子愼始而重在先製度數，議德行，毋待其窮，窮則欲節，節亦不及矣。在六三所患在太過，在上六所患在不及，過與不及皆戾中庸，此節之必變，而易以中孚者也。
節上坎下兌，與渙一卦而顛倒成兩卦，渙坎在下，節則坎在上，巽兌往來，水歸於澤，物積於居，故曰節止也，止於其所也。卦以艮為止，而節無艮象，亦稱止者，艮為終止，節則中止，若竹木之有節，自成一段，暫止其中，如水之流，其性也，止於澤則暫斷其流，而自澤出亦流也，為其別於原流，故曰止。止與行對，行之且止，止而複行，是未止之行，異於止後之行。行同而其所行不同，此節也，節製之使有度，節阻之使不連，此以水入澤中為象，而與風行水上之渙相反。渙者散而無歸，節者止而有所，物不可久散而自離，則必有以止之，故以節繼渙為止其離散，而節製其渙也。本兌之悅澤以聚之，合坎之陰險以留之。此節之用，宜於守而戾於行也。卦二五同剛，亦如渙，而陽多在內，陰多在外，陽得其始，陰持其終，孚於乾坤之用，達夫生成之宜。此節之為道，亦通於一切矣。兩柔在兩剛中，亦如渙之類於頤中孚，剛以包柔，陽以和陰，柔持於中，剛固其本，中正不失，有其位也。內外交諧，有其用也。其初為陽，日進以自強不息，其上為陰，時降以安貞有章。此亦如渙互交其德，成陰陽平均之道，合乾坤交泰之情。而先天兌少女也，坎中男在外，是與鹹之男下女有異。外有九五以正位臨民，內有九二以明德奉上，則交孚之功也。中互山雷頤，得養正之道。頤養以善其身，此節之名，取人之有守，不失其節，如女子之守貞，不失其操，則以中柔秉坤之用，所謂妻道也，臣道也。矢忠藎以事其主，勤職守以蓄其德，順乎剛以就於正，行乎柔以悅於物，則險陷可出而潤溉有功。此坎在外，足昭其利物之思，而戒於泛漫之害者也。同體易其上下者，澤水困。澤中無水為困，困則不能享於所為，困之與節似同而異，困矢其利，節得其亨。困則窮而無歸，節則止而有所。上下易位，其用乃殊。水性潤下，在上則日昭其利，在下則不見其功。故困為無水，以有而不成用，如無水也。節則水在澤上，愈流愈積，愈潤愈廣，故節有其生息則不失其貞操矣。然兌悅而多說言，有闕而尚口舌，今在內雖可以防閑之，而其敝則足以致於空乏。故節有守，亦有毋守，如竹木之節，有堅有脆，有塞有通，為節同。而所以成用者不同，則以柔持外，易傾邪也。剛中者守之堅，柔外者行之譎，此用節者不可不知。以節由渙變來，渙之不已則賴節以止之，如渙而適於時，不可強止，亦不得以節責其守也。斯則時用之所為，智者察焉，凡乾坤交錯，陰陽平勻之卦，皆有不偏不激之義存焉，過與不及則失其旨。
節，亨，苦節不可貞。
孔子《宣聖講義》
此節卦彖辭也。節以坎陷在兌悅之上，如水自澤中出，其流也有節。以澤者儲水之地，大小雖有異，為低窪則同。水在高地下流，其勢急，則不可遏止，如在平地平流，其勢緩，則易於堤防。如在窪地外流，其勢艱，必多阻滯，此澤中之水，或以溢而外泄，或以激而上升，或因器物之汲引，機械之攝取，則其流也，必有限製，故名曰節。言其行之有節度也。水行有節，猶草木之幹有節，猶歲時之令有節，皆以分別其段片，辨識其差殊，而以明其生成之功，著其致用之效也。故水流有節，則成用而無泛漫之虞，澤物而免淹滅之害。其行也以度，其止也有宜，其進也不紛，其退也無漏。是必合於時用，利於物情者也。以節由渙變來，巽易為兌，坎下而上。巽主進退以行權，固有從時製宜之義，兌主說澤以悅物，尤有應勢利導之功。而陷於下者且出於上，沉於底者反升於高，則其用可以隨時，其行可以孚道。此傳稱止，言止其渙也。渙猶水之泛濫，節則水之堤防，如水地比，水歸於地則相親而不相害，山水蹇，水止於土則有阻而仍有行。節則水上於澤，其出也不可強，其止也有其方。利用於通塞之間，功成於出納之際。此節之為亨，能通於一切而不悖矣。然乾坤四德，節僅得其亨，乃順夫天時，因乎地利者也。推之亦自有其利，守其貞矣。而彖辭曰苦節不可貞者，正可見非苦之節可貞矣。坤爻稱含章可貞，此即可貞之義，含章者內有充實之美，外含光輝之文，內外皆孚，坤德自立。而此言不可貞，正以戾於坤六之含章也。苦節者對甘節言，節五爻稱甘節，上爻則稱苦節，由五上兩爻以別節之甘苦，即可知所謂甘者，位正時宜，可以守也。所謂苦者，位危時迫，不可以留也。苦者五味之一，在五行為火，在五髒為心，在五方為南，在十幹為丙丁，在十二支為巳午，在兩合為戊癸，在三合為寅午戌，皆火之所為也。節上坎，其用為離火也，離火明於天日，蒸於陽德，旺於夏令，炎為焚燒，如物之焦枯者味必苦，而人之情與甘相反。甘則喜，苦則悲，此心與脾之異趣也，於誌與樂相對，樂則安，苦則危，此順與逆之異境也。苦節者有節而不可守也，猶女子喪其夫者，寡也，寡而無子，貧而無*，少壯而非老衰，顛連而無依倚者，不得強之守節也，故曰苦節不可貞。易特揭之以示後人，為恐迂儒執從一之說，泥所天之稱，而不問其有可生之資否，有堪守之道否，必律以不事二夫之義，是迫生者以死，強毒者為甘。王道本乎人情，故以苦節不可貞著其旨焉。苦節而可貞，則天下無再醮之婦，親黨無出母之名。是皆人道之偏，習俗之敝，非先王之製也。
象曰，節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以製度，不傷財，不害民。
孔子《宣聖講義》
此申釋彖辭之義也。節以上坎下兌，三陰三陽。陽得其本始，陰得其終，陰陽交錯，以互為用，乃亨。蓋有類於天地交泰也，而兩剛在初二爻，兩柔在三四爻，其上則五為剛，上為柔，分配平勻，故曰剛柔分。二五皆剛，故曰剛得中。此釋卦爻之概，明節之稱亨。由於兩者平分而剛得位耳。苦節不可貞者，以卦在上爻。上位為窮，陰柔居上，而迫於九五之剛，周流以返，而阻於初九之剛，是位之盡，行之窮，故釋為其道窮。言不可守，亦不可行，高而非位，遠而無助，此苦節也，故不可貞。貞以固守以幹事，今皆失之，此不可貞也。或以苦節為時位所為，而不可貞。人事之失守是一義也，又以不可剛貞為訓者，亦兼賅之情，然非原辭之旨。既雲苦節，則其非節之正可知，況九五已明稱甘節矣。九五得正而時當，宜其為甘而可貞，上九失位而戾時，宜其為苦而不可守。貞者正也，失正則已失貞，失貞之貞，奚可哉。貞者必以正，正而後有守，不正之守，奚與守乎，故釋曰道窮。明其出位而非分，離德而異心。雖欲責其貞，已不可矣。如有職守者，所事非君，所守非分，而責其忠，不亦難哉。故不可者，言其義不可，縱責其名，已失其實，又奚為哉。道在中庸，君子不執一也。執一不通，乃悖於亨。節之本義原在貞，苟已失貞，即已非節。非節之節，滋益其苦而已。此苦節者，乖節之正，反節之情，以節為苦，將何貞乎。彼守貞不二者，正以節之甘耳。其情若苦，其心彌甘，則其誌恒樂，其行恒利。雖勸以不貞，亦不聽矣。此忠孝之行，必成於性情。貞節之操，必底於光大，不可強也。悅以行險者，兌說坎險，卦自內出，剛得正位，互為之節，則險而不陷，說而有容。柔以從剛，外以就正於中，此節之用，在剛柔之相協，而恰成其節度也。節度之使無過不及，節製之以致於中合。此類似中孚，為人道之本，可以見之。上下正位，兩剛相通，中介兩柔，以為之劑。此所以名節，言止而通也。節猶接也，在兩者間為交接處，故節者際也。交際之地，互通之樞。如竹之節，有節而不窮，時通其氣，時交其精，此節之正所以通之。愈有節，其生愈繁，其育愈茂。將以蓄其勢而約其力，應天時而成其德也。如天地之序，有四時之易，有十二月之名，乃有二十四節侯之分。由此曆彼，亦猶竹木之節，止而仍通也，故曰天地節而四時成。四時不亂其序者，以有節耳。聖人因之，乃以節成其製度，仿天地之時，法竹木之幹。一節一度，各不相紊。一節一通，各不相妨。故一切政令，皆節之以製度，各有其限，各守其分。上不以賊下，君不以病民。用不違其材，役不過其力，則事舉而功立，政成而德明。故有節者，不傷財，不害民，為無浪費，則財用得其當，無虐政，則民力有所餘。此剛中之道，而能以柔節之也。柔以為節，則毋不過，剛以為節，則毋不及。剛柔相節，則皆達於中和。以之位天地，育萬物，尚無不足，更何傷於財，何害於民乎。此節之大用，為成盛治之本也。有無相濟，遠近相通，上下相和，內外相得，皆得其平，如其節，則*多益寡，稱物平施之道也。不悖乎天地四時之令，不戾乎草木成節之情。則萬事皆合於權衡，百政盡遵夫法度。故節也，有所守也。有位則有守，此節之大義，人道之大則也。
象曰，澤上有水，節，君子以製數度，議德行。
孔子《宣聖講義》
此申釋節卦象辭，明人道也。節以兌下坎上，成澤上有水之象。水原在澤中，而出於澤者則在澤上矣。此重在水之溢於澤，以成其用耳。水溢於外以成其潤物之功，是非泛溢也。其流也，或為河沼，或為田園，或溝通以運輸，或蒸騰以溉灌，皆自澤中出，而自見水之功，是由坎陷而拔升也。水之拔升，其行頗艱，有別於其下流或潰決也，故其進也有度，其止也有限。限度者，節之謂也，故卦名節，明澤上有水。先已盈其量，後又發於度。體已有其限，用亦有其節。則水不為害，而功不可量。流不成災，而利亦無限，是節之且以大之也。充實其本，發揚於外，節製其行，光大於物，則節之為道，合乎天之時，地之利矣。而人道仿焉，以製數度，議德行，亦將以充實之，光大之，以成其政，以立其教，以明其德，以達其道。此人道之節，本於節之象也。節者止也。止也者，將以豫其行，蓋有止方有行，不蓄其勢，不足以裕其源，不限其用，不足以繼其後。此愈止愈利於行，愈節愈大其用也。政治之本，功業之基，皆在於有節。節則無不成，無不備，無不美盛，無不均平。政治事業莫不有節，其尤著者，惟財與力。財有節則用不匱，力有節則民不苦。故釋彖曰節以製度，不傷財，不害民。蓋即指財用之有數度，民力之合德行也。而推於一切，亦皆如之。故君子以節而製數度，而議德行焉。數度者，數目之度，數亦度也。德行者，德業之行，行亦德也。皆有其製，則皆先審其議，製者施之於行以為法則。議者議之於道以為規章。此猶今世審議與法製，審議歸諸議院，法製責諸立法，皆豫於事先，鑒諸以往。徧較其利害，精判其宜否，而必適於民情，合於物力，酌之時義，達於治道者也。德行曰議，乃包一切明德之舉，所謂盛德之業也。富有之謂大業，日新之為盛德。盛德大業至矣哉。此節之所成，在於國之所經營，上之所籌畫，而關乎國計民生之大者遠者，故統稱曰德行，猶一人之德也。蓋德之至者，必明於天下。水之大者，必潤諸萬物。君子以水比德，坎卦之象辭曰，常德行，習教事，已昭其義矣。然坎未外著其用，則當先自恒其德行，熟其教事。今節則坎在外，已有其位，已宜於時，故當製其數度，議其德行，以公諸眾，以施之民，以成其平治。此節之道，猶坎而更推之也。坎已在兌上，則足以成悅澤之功矣。
初九，不出戶庭，無咎。
孔子《宣聖講義》
此節初九爻辭也。初九下位，乾勿用之時。節兌在下，將以成乾，曰不出戶庭，言在下不出室外也。戶庭者，內室也。外與六四應，剛柔相協，而柔在外，柔主降，故行宜退。退守於室，以待天時。此節止之義，與艮同也。以其為剛，易有咎，而因不出戶庭，免於咎。此初九之用，明出處之義也。
象曰，不出戶庭，知通塞也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以初九不出戶庭者，乃明於時而知通塞之所宜也。通與塞對，出而宜者必時之通，而不宜者必時之塞。初九勿用之時，是塞而不通，將何往哉。故曰知通塞，謂其能順時以進退，鑒於外之險阻，以固守而不室，則外患不侵，內德常昭，亦無害也。象辭之議德行，在本其時位以推之天下，而凡時位不當，祗宜如坎之常德行而獨善其身。此亦節之道也，言守其操不務於外，持其身以安其所，則剛以柔用，本乎坤安貞之道，如一歲之冬，閉藏之時，正天時之節，推而明之，何有咎哉。
九二，不出門庭，凶。
孔子《宣聖講義》
此節九二爻辭也。九二內中位，位得中者，行宜中，而節以上九五，重剛不應，迫於三四兩柔，險阻在前而生畏葸之心，遂亦如初九之不出，而竟罹凶。二爻在中，故曰門庭，是堂庭也，由室而堂，是已出矣，而止於堂庭，則欲行又止，欲進又退，彷徨失措，乃逢其凶。蓋九二原當本位以明德，乘時以致用，而反泥於節止之義，悖夫亨貞之道。不知通塞之因時，行止之孚道，遂以守而凶，果節之咎也哉。
象曰，不出門庭凶，失時極也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九二不出，已與初九異，初九勿用，乃時之宜，九二當乾見龍在田，正為德施普及之時，而猶出而又閑，進而又止，以自藏於堂庭。既非隱避之時，亦非潛遁之地，故曰失其極也。時以位明，極以中著。極指中位，大學無所不用其極，即止也，止於至善也，亦即中庸用極者，或曰用中，或曰守一，中與一，極也。易有太極，立於至中。失極即失中，九二中位，本可以出而不出，是失中矣，失中位即失中行，即偏也。偏於為節，乃戾於中和，九二至九五互成中孚之象，以剛而屈於柔，以中而反為過，此占凶，為失時與極，而昧於通塞者也。各卦二五得中皆吉，此獨凶者，有中而不善用，有位而不自昭其德，有時而無以副其用，是兌悅之咎，在過於柔悅徇人，畏葸無勇，獨善自保，狹隘其行，是偏私之咎，故釋以為失時極，而戾中道也。中者無可無不可，行止惟時，出處惟道，得時位而不出，與非時位而強出者同一弊也。節之為節，重在中和。中庸曰，發而皆中節謂之和。此之為節，實不中節。不節之節，此苦節不可貞也。勉強為之曰苦，九二之不出亦苦節之行，望於外而欲藏其身，奚可哉。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
孔子《宣聖講義》
此節六三爻辭也。六三兌之主爻，人爻之始，人道存焉。與六四重柔相接，而介於二五兩剛間。柔以應夫剛，中以巽夫外，此中孚之象，而近於頤。且中互頤，有養正之道，以體乎坤，協安貞之吉。坤六三含章可貞，此爻以節為人道之本。節之與貞，同用而異趣，以守言曰貞，以用言曰節。六三之節即坤之貞，貞節相連緊而不可分，此爻以不節則嗟，明貞節之必重也。兩若字想像之詞，言人生重節，若不知節，則將自悔，而嗟歎無窮。易以辭象義，不必實有其事，故用若字，明其為設辭也。六三之節，有異於他爻者，以兌之主用為口舌說言，推之為財用耗費，如水流出於澤，不有以限之則必有涸竭之虞。財用不節則有匱乏之患，物力不節則有貧窘之憂。而於言與行，心與力，精神作為，形誌舉止，無不如是。不有其度，必受其害，此戒在過也。以中孚之反為小過，頤之反為大過，節則免於過，不節即自罹其過。此不節若則嗟若，乃理所必至，數所固然。然不可悔也，故占無咎，言無可追咎其害。實詩所謂自貽伊戚，書所謂自作孽，雖悔亦無及，則咎誰負之。
象曰，不節之嗟，又誰咎也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以爻象類離，離卦辭之嗟，亦與此同，況嗟出於口言，為心聲。離之嗟，心所憂愁，節之嗟，口所呻吟，其情具於心而發與口者，兌之用也。故不節之嗟，非徒口中之聲，實心中之苦。以其由於己之不貞，不知含章之道，務為外物之求，如山火賁，但求其文而忘其質，但騖於物而乾其中。既失中庸，自招憂患，則雖嗟歎，將何咎乎。此爻關乎人生財用者甚明，有財物而不知節以浪費者，皆不免於窮困之嗟。節與困同體，不節則困，節則不困。此三四兩爻恰與困反，而相證明。
六四，安節，亨。
孔子《宣聖講義》
此節六四爻辭也。六四外卦之始，亦人爻也。而在外為坎之始，如水之靜而在淵。本坤之一爻，體安貞之德，知恬養之義，故曰安節，言能安於本分，堅持其節，而不願乎外也。安者定也，靜也。心無他思，物與無妄，則無時不安，無行不節，則不獨孚坤括囊無咎無譽，且可占亨。謂此道通乎一切而用永不窮也。亨與窮對，能節則亨，不能節則窮。即節與困相反之義。亦可明人道，皆與困成正反之象。以爻象言，所異即在四爻之剛柔，剛則困，柔則安，，此明示人生宜其安貞自守，靜定自持，不務於外而役於物，則無不亨。亨則不困矣。
象曰，安貞之亨，承上道也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以六四在外而柔，柔順上九九五之道。九五正位，為全卦之主，六四自安於貞節，而又順承乎剛健中正。守愈堅，行愈勵，則能得乾之亨。此釋辭以爻未稱貞而稱亨，明其亨正由貞來，故曰承上。言貞以致亨，實非六四本位之力，乃由善於承上九五之道。九五中爻且正，中則不過，正則有守。貞即正也，正以為守，則能以坤合乾，以柔易剛。柔以為行，剛以為體，是六四九五交互其德而成其行。與六三之嗟乃異其吉凶悔吝矣。六三無所承，故不免於過而嗟。六四近於正，故有其貞而亨。亨與貞，一內一外，一體一用。六四兩得之，宜其占亨。而究其本德，仍在安節。以安於其節，即坤安貞之道，順承之情。即節致亨之功，節而不過，愈守愈安，愈貞愈亨，此節之大用，異夫彖之苦節矣。六四安節與九五甘節相似，甘又安之進一層者，安者心誌永定而無他求，甘者趣味益濃而得其樂，此知之好之樂之辨也。
九五，甘節吉，往有尚。
孔子《宣聖講義》
此節九五之爻辭也。九五正位，下與九二重剛不協，而得三四柔以順承，乃協中孚之和，頤養之正，以兌之悅澤乃平坎之險陷，故曰甘節。言所行甘且美，如口之於甘旨也。甘以為節，又較安節為愈，安己堅其心誌，甘更悅其趣味。此行之有得，守之有成。中心悅服，胸襟暢適。雖有他美不易其美，他好不移所好，此所謂樂道者也。樂之不厭不倦，自足自得者也。故節之大用，至此極矣。九二在內，乃失其極，九五在外，乃得其中，故占吉，與九二之凶相反。以其甘而無異心，節而無二誌，則行亦有功，故曰往有尚。言攸往鹹宜，有所得也。如其欲以償也，往者前進，凡所行者皆往也，節有所成，有所榮。尊榮之謂尚，猶詩所謂向往之意。六四已有安富之情，九五更具尊榮之美，此節之用。四五兩爻足以著之。譬諸財物，以能節於平日則足致其大用於當時，以克惜之細行則足昭其大功於無量。是節製之，適以光大之也。故彖曰不傷財，不害民。
象曰，甘節之吉，居位中也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以九五位正中而有甘節之吉，言得正位有其守，行中道有其用，此甘節必由位當時宜。進則有功，貞則可守。此占吉，兼行止而節義先止，止而後行，止於中正，其行無不利，故彖稱亨，亦由貞致之。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
孔子《宣聖講義》
此節上六爻辭也。上六位之極，時之窮。窮則變，故九五之甘變為苦。苦節不可貞已見彖辭，故曰貞凶。凡卦貞吉者多，此稱貞凶者，以其失位也。九二失時極者，由時及位，此為失位，由位及時，無位無守，若強之守，是以不正而求貞。不正之貞即不貞，不貞而求貞，宜其凶矣。此與蠱卦六三幹母之蠱不可貞相似，蠱而屬母，為子女者不得責其正，猶父子不責善也。責善則離，乖孚天理，戾乎人情，則不可強。強而行之，其害彌甚。此苦節不得貞，貞反為凶。或曰貞凶異用，苦節者固宜貞，而貞之不終，則亦兼見其凶。此非爻辭原旨，貞凶者，勢不可貞，即失於時位之正，則何可責其正哉，與其外貞而中不潔，將奚以利其行。聖人本乎人情，不泥於從一而終之義，而必以貞苦之，苦其貞者，則不免於凶，然貞凶固為上六之情，而下曰悔亡者，以既難貞，亦難悔也。悔亡猶無悔，而更堅定之辭，以決無可悔也。不貞者，情之常，無悔者，義之常。既以貞凶，是不可複正，既不可複正，將何悔乎。此與坤六四無咎無譽相似，既無咎，亦不邀其譽，則明其所行，非關得失也。得固不可，失亦如之。貞既不能，悔亦如之。此辭重在因時製變，上六時之窮，故體變為用，不得以恒情執泥其變也。節至上六，已無節矣。不可貞，又將奚悔，根本不存，枝節奚重。卦內貞外悔，在外難貞易悔。上六兩窮，故爻辭如此。
象曰，苦節貞凶，其道窮也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。已詳釋彖文中，卦位既無，卦用已盡，違時非位，行止俱窮，故守則貞凶，行則悔亡，總不外明節用已至變時。變節之節，不足稱矣。故君子愼始而重在先製度數，議德行，毋待其窮，窮則欲節，節亦不及矣。在六三所患在太過，在上六所患在不及，過與不及皆戾中庸，此節之必變，而易以中孚者也。