別類
原文：
二曰：知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國戮民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為幹。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而幹，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。相劍者曰：“白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。”難者曰：“白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜。則不堅且不牣也。又柔則錈，堅則折。劍折且錈，焉得為利劍？”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止；無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也？高陽應將為室家，匠對曰：“未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。”高陽應曰：“緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，塗益幹則輕，以益勁任益輕，則不敗。”匠人無辭而對。受令而為之。室之始成也善，其後果敗。高陽應好小察，而不通乎大理也。驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。不知其說所以然而然，聖人因而興製，不事心焉。
譯文：
知道自己有所不知，就可說是高明了。犯錯誤人的弊病，正在於不知卻自以為知。很多事物都是好象如此其實並不如此，很多人也是似乎很聰明其實並不聰明，所以國家被滅亡、百姓被殺戮的事情才接連不斷地發生。藥草有莘有藟，單獨服用會致死，合在一起服用卻會益壽。蠍子和紫堇都是毒藥，配在一起反倒毒不死人。漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會凝固，越是潮濕就幹得越快。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會變硬，而用火焚燒又會變成流體。有的東西弄濕反倒變得幹燥，有的東西焚燒反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎麽能夠推知呢?
小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，小聰明跟太聰明卻不是同類的。
魯國有個叫公孫綽的人，告訴別人說；“我能使死人複活。”別人問他是什麽緣故，他回答說：“我本來就能治療偏癱，現在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人複活了。”公孫綽並不懂得，有的事物本來就隻能在小處起作用卻不能在大處起作用，隻能對局部起作用卻不能對全局起作用。
相劍的人說；“白色是表示劍堅硬的，黃色是表示劍柔韌的，黃白相雜，就表示既堅硬又柔韌，就是好劍。”反駁的人說；“白色是表示劍不柔韌的，黃色是表示劍不堅硬的，黃白相雜，就表示既不堅硬又不柔韌。而且柔韌就會卷刃，堅硬就會折斷，劍既易折又卷刃，怎幺能算利劍?”劍的實質沒有變化，而有的認為好，有的認為不好，這是人為的議論造成的。所以，如果能憑耳聰目明來聽取議論，那麽胡亂議論的人就得住口；不能憑耳聰目明聽取議論，就會連議論的人是堯是桀也分辨不清了。這正是忠臣對君主感到憂慮的地方，也是賢人被廢棄不用的原因。符合道義的事，小做就得小埃，大做就得犬福。災禍則不是這樣，稍有災禍也不如沒有好。射靶子的人希望射中的目標越小越好，射野獸的人則希望射中的野獸越大越好。事物本來就不是固定不變的，怎麽能夠推知呢?
高陽應打算建造房舍，術匠答複說。“現在還不行。木料還濕，上麵再加上泥，一定會被壓彎。用濕術科蓋房子，現時雖然很好，以後一定要倒坍。”高陽應說：“照你所說，房子恰恰不會倒坍。木料越幹就會越結實有力，泥越幹就會越輕，用越來越結實的東西承擔越來越輕的東西，肯定不會倒坍。”木匠無言以對，隻好奉命而行。房子剛落成時很好，後來果然倒坍了。高陽應是喜在小處明察，卻不懂得大道理啊！
驥、驁、綠耳等良馬背朝太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它們的前方。眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術本來就有解釋不了的地方。人們不知道一些事物的所以然，但它們確實就是這樣。聖人就順應自然創製製度，不在一時不懂的地方主觀判斷。
原文：
二曰：知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國戮民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為幹。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而幹，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。相劍者曰：“白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。”難者曰：“白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜。則不堅且不牣也。又柔則錈，堅則折。劍折且錈，焉得為利劍？”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止；無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也？高陽應將為室家，匠對曰：“未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。”高陽應曰：“緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，塗益幹則輕，以益勁任益輕，則不敗。”匠人無辭而對。受令而為之。室之始成也善，其後果敗。高陽應好小察，而不通乎大理也。驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。不知其說所以然而然，聖人因而興製，不事心焉。
譯文：
知道自己有所不知，就可說是高明了。犯錯誤人的弊病，正在於不知卻自以為知。很多事物都是好象如此其實並不如此，很多人也是似乎很聰明其實並不聰明，所以國家被滅亡、百姓被殺戮的事情才接連不斷地發生。藥草有莘有藟，單獨服用會致死，合在一起服用卻會益壽。蠍子和紫堇都是毒藥，配在一起反倒毒不死人。漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會凝固，越是潮濕就幹得越快。銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會變硬，而用火焚燒又會變成流體。有的東西弄濕反倒變得幹燥，有的東西焚燒反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎麽能夠推知呢?
小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，小聰明跟太聰明卻不是同類的。
魯國有個叫公孫綽的人，告訴別人說；“我能使死人複活。”別人問他是什麽緣故，他回答說：“我本來就能治療偏癱，現在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人複活了。”公孫綽並不懂得，有的事物本來就隻能在小處起作用卻不能在大處起作用，隻能對局部起作用卻不能對全局起作用。
相劍的人說；“白色是表示劍堅硬的，黃色是表示劍柔韌的，黃白相雜，就表示既堅硬又柔韌，就是好劍。”反駁的人說；“白色是表示劍不柔韌的，黃色是表示劍不堅硬的，黃白相雜，就表示既不堅硬又不柔韌。而且柔韌就會卷刃，堅硬就會折斷，劍既易折又卷刃，怎幺能算利劍?”劍的實質沒有變化，而有的認為好，有的認為不好，這是人為的議論造成的。所以，如果能憑耳聰目明來聽取議論，那麽胡亂議論的人就得住口；不能憑耳聰目明聽取議論，就會連議論的人是堯是桀也分辨不清了。這正是忠臣對君主感到憂慮的地方，也是賢人被廢棄不用的原因。符合道義的事，小做就得小埃，大做就得犬福。災禍則不是這樣，稍有災禍也不如沒有好。射靶子的人希望射中的目標越小越好，射野獸的人則希望射中的野獸越大越好。事物本來就不是固定不變的，怎麽能夠推知呢?
高陽應打算建造房舍，術匠答複說。“現在還不行。木料還濕，上麵再加上泥，一定會被壓彎。用濕術科蓋房子，現時雖然很好，以後一定要倒坍。”高陽應說：“照你所說，房子恰恰不會倒坍。木料越幹就會越結實有力，泥越幹就會越輕，用越來越結實的東西承擔越來越輕的東西，肯定不會倒坍。”木匠無言以對，隻好奉命而行。房子剛落成時很好，後來果然倒坍了。高陽應是喜在小處明察，卻不懂得大道理啊！
驥、驁、綠耳等良馬背朝太陽向西奔跑，到了傍晚，太陽仍在它們的前方。眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術本來就有解釋不了的地方。人們不知道一些事物的所以然，但它們確實就是這樣。聖人就順應自然創製製度，不在一時不懂的地方主觀判斷。