【0！”】
子罕言，利，與命，與仁。
(1)罕：稀少，很少。
(2)與：讚同、肯定。
孔子很少談到利益，卻讚成天命和仁德。
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子讚同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這裏其思想的核心。對此，我們在前麵的章節中也已評論，請參閱。
【02】
達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執禦乎，執射乎？吾執禦矣。」
(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方麵來稱道他。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方麵的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方麵呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
對於本章裏“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表麵上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麽都懂，什麽都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【03】
子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」
【注釋】
(1)麻冕：麻布製成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣麵見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這裏指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我讚成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【解讀】
孔子讚同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在麵君時隻在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎於周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
【04】
子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裏指自私之心。
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人隻有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
【05】
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。」
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裏，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裏指自己。
(5)與：同“舉”，這裏是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麽樣。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對“天命”的認可。
【06】
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！疚其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞
之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這裏的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
(2)縱：讓，使，不加限量。
(3)鄙事：卑賤的事情。
太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麽這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麽會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麽多的技藝嗎？不會多的。”
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這裏否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子並不承認自己是聖人。
【07】
牢曰：「子雲：【吾不試，故藝。】
(1)牢：鄭玄說此人係孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
(2)試：用，被任用。
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”
這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“聖人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【08】
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」
(1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。
(3)叩：叩問、詢問。
(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方麵。
(5)竭：窮盡、盡力追究。
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我隻是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，隻要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
【09】
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」
(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世。
(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“聖王”將要出世。
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
孔子為了恢複禮製而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢複似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀歎。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
【！”0】
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」
(1)齊衰：音zi cui，喪服，古時用麻布製成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這裏統指官服。冕衣裳者指貴族。
(3)瞽：音gu，盲。
(4)作：站起來，表示敬意。
(5)趨：快步走，表示敬意。
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們麵前經過時，一定要快步走過。
孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麽人該行什麽禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，並盡量身體力行，以恢複禮治的理想社會。
【！”！”】
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」
(1)喟：音kui，歎息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音zhān，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裏是沒有辦法的意思。
顏淵感歎地說：“（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前麵，忽然又像在後麵。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前麵，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
顏淵在本章裏極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
【！”2】
子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
(1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病久了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【！”3】
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”
(1)韞匵：音yun du，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方麵四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道於天下；另一方麵，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【！”4】
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
(1)九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。
(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麽能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。”
中國古代，中原地區的人把居住在東麵的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，隻要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麽這些地方就不會閉塞落後了。
【！”5】
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」
(1)自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊曆不定的生活。
(2)樂正：調整樂曲的篇章。
(3)雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
孔子說：“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
【！”6】
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麽困難呢？”
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方麵的身體力行者。在這裏，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
【！”7】
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
【！”8】
子曰：「吾未見好德，如好色者也。」
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
【！”9】
子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」
(1)簣：音kui，土筐。
孔子說：“譬如用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然隻倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
孔子在這裏用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自願。這對於立誌有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
【20】
子曰：「語之而不惰者，其回也與？」
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，隻有顏回一個人吧！”
【2！”】
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」
孔子對顏淵說：“可惜呀！我隻見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方麵幾乎沒有什麽要求，而是一心用在學問和道德修養方麵。但他卻不幸死了。對於他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。
【22】
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」
(1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這裏，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。
【23】
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麽就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麽可以敬畏的了。”
這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
【24】
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而
不改，吾末如之何也已矣！」
(1)法語之言：法，指禮儀規則。這裏指以禮法規則正言規勸。
(2)巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，讚許。這裏指恭順讚許的話。
(3)說：音yuè，同“悅”。
(4)繹：原義為“抽絲”，這裏指推究，追求，分析，鑒別。
(5)末：沒有。
孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但（隻有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢？但隻有認真推究它（的真偽是非），才是可貴的。隻是高興而不去分析，隻是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”
這裏講的第一層意見是言行一致的問題。聽從那些符合禮法的話隻是問題的一方麵，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問題的實質。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對於孔子所講的這兩點，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。
【25】
子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」
(1)此章重出，見《學而》篇第一之第8章。
【26】
子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪誌也。」
(1)三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。”
“理想”這個詞，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“誌向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。
【27】
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終
身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」
(1)衣：穿，當動詞用。
(2)敝縕袍：敝，壞。縕，音yun，舊的絲棉絮。這裏指破舊的絲棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經·邶風·雄雉》篇。忮，音zhi，害的意思。臧，善，好。
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概隻有仲由吧。（《詩經》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什麽說不好呢？’”子路聽後，反複背誦這句詩。孔子又說：“隻做到這樣，怎麽能說夠好了呢？”
這一章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足於目前已經達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的誌向，成就一番大事業。
【28】
子曰：「歲寒，然後知鬆柏之後雕也。」
孔子說：“到了寒冷的季節，才知道鬆柏是最後凋謝的。”
孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大誌向的君子，他就像鬆柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
【29】
子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
【30】
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，
偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」
(1)適道：適，往。這裏是誌於道，追求道的意思。
(2)立：堅持道而不變。
(3)權：秤錘。這裏引申為權衡輕重。
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
【3！”】
“唐棣(1)之華，偏其反而(2)。豈不爾思，室是遠而(3)。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
(1)唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
(2)偏其反而：形容花搖動的樣子。
(3)室是遠而：隻是住的地方太遠了。
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？隻是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”
子罕言，利，與命，與仁。
(1)罕：稀少，很少。
(2)與：讚同、肯定。
孔子很少談到利益，卻讚成天命和仁德。
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子讚同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這裏其思想的核心。對此，我們在前麵的章節中也已評論，請參閱。
【02】
達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執禦乎，執射乎？吾執禦矣。」
(1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方麵來稱道他。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方麵的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方麵呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
對於本章裏“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表麵上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麽都懂，什麽都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【03】
子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」
【注釋】
(1)麻冕：麻布製成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣麵見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這裏指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我讚成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【解讀】
孔子讚同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在麵君時隻在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎於周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
【04】
子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裏指自私之心。
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人隻有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
【05】
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。」
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裏，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裏指自己。
(5)與：同“舉”，這裏是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麽樣。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對“天命”的認可。
【06】
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！疚其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞
之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
(1)太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這裏的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
(2)縱：讓，使，不加限量。
(3)鄙事：卑賤的事情。
太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麽這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麽會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麽多的技藝嗎？不會多的。”
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這裏否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子並不承認自己是聖人。
【07】
牢曰：「子雲：【吾不試，故藝。】
(1)牢：鄭玄說此人係孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
(2)試：用，被任用。
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”
這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“聖人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由於年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【08】
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」
(1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。
(3)叩：叩問、詢問。
(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方麵。
(5)竭：窮盡、盡力追究。
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我隻是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，隻要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
【09】
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」
(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世。
(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“聖王”將要出世。
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
孔子為了恢複禮製而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢複似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀歎。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
【！”0】
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」
(1)齊衰：音zi cui，喪服，古時用麻布製成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這裏統指官服。冕衣裳者指貴族。
(3)瞽：音gu，盲。
(4)作：站起來，表示敬意。
(5)趨：快步走，表示敬意。
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們麵前經過時，一定要快步走過。
孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麽人該行什麽禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，並盡量身體力行，以恢複禮治的理想社會。
【！”！”】
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」
(1)喟：音kui，歎息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音zhān，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裏是沒有辦法的意思。
顏淵感歎地說：“（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前麵，忽然又像在後麵。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前麵，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
顏淵在本章裏極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
【！”2】
子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
(1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病久了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【！”3】
子貢曰：“有美玉於斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”
(1)韞匵：音yun du，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方麵四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道於天下；另一方麵，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【！”4】
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
(1)九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。
(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麽能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。”
中國古代，中原地區的人把居住在東麵的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，隻要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麽這些地方就不會閉塞落後了。
【！”5】
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」
(1)自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊曆不定的生活。
(2)樂正：調整樂曲的篇章。
(3)雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
孔子說：“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
【！”6】
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麽困難呢？”
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方麵的身體力行者。在這裏，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
【！”7】
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
【！”8】
子曰：「吾未見好德，如好色者也。」
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
【！”9】
子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」
(1)簣：音kui，土筐。
孔子說：“譬如用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然隻倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
孔子在這裏用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自願。這對於立誌有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
【20】
子曰：「語之而不惰者，其回也與？」
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，隻有顏回一個人吧！”
【2！”】
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」
孔子對顏淵說：“可惜呀！我隻見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方麵幾乎沒有什麽要求，而是一心用在學問和道德修養方麵。但他卻不幸死了。對於他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。
【22】
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」
(1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這裏，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。
【23】
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麽就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麽可以敬畏的了。”
這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
【24】
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而
不改，吾末如之何也已矣！」
(1)法語之言：法，指禮儀規則。這裏指以禮法規則正言規勸。
(2)巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，讚許。這裏指恭順讚許的話。
(3)說：音yuè，同“悅”。
(4)繹：原義為“抽絲”，這裏指推究，追求，分析，鑒別。
(5)末：沒有。
孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但（隻有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢？但隻有認真推究它（的真偽是非），才是可貴的。隻是高興而不去分析，隻是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”
這裏講的第一層意見是言行一致的問題。聽從那些符合禮法的話隻是問題的一方麵，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問題的實質。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對於孔子所講的這兩點，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。
【25】
子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」
(1)此章重出，見《學而》篇第一之第8章。
【26】
子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪誌也。」
(1)三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。”
“理想”這個詞，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“誌向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。
【27】
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終
身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」
(1)衣：穿，當動詞用。
(2)敝縕袍：敝，壞。縕，音yun，舊的絲棉絮。這裏指破舊的絲棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經·邶風·雄雉》篇。忮，音zhi，害的意思。臧，善，好。
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概隻有仲由吧。（《詩經》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什麽說不好呢？’”子路聽後，反複背誦這句詩。孔子又說：“隻做到這樣，怎麽能說夠好了呢？”
這一章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足於目前已經達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的誌向，成就一番大事業。
【28】
子曰：「歲寒，然後知鬆柏之後雕也。」
孔子說：“到了寒冷的季節，才知道鬆柏是最後凋謝的。”
孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大誌向的君子，他就像鬆柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
【29】
子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
【30】
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，
偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」
(1)適道：適，往。這裏是誌於道，追求道的意思。
(2)立：堅持道而不變。
(3)權：秤錘。這裏引申為權衡輕重。
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
【3！”】
“唐棣(1)之華，偏其反而(2)。豈不爾思，室是遠而(3)。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
(1)唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
(2)偏其反而：形容花搖動的樣子。
(3)室是遠而：隻是住的地方太遠了。
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？隻是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”