【0！”】
孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
【注釋】
1季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，2八佾，古代樂 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮製的規定，天子舉行樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，大夫隻能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對 天子之禮的越。3忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。
【譯文】
孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裏舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麽事不可以忍心做出來
【解讀】
是可忍，孰不可忍？
這句在“文化大革命”中聽得最多的含血噴天的“造反派”語言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，隻不過是作的另一種 通俗理解罷了，即“這樣的事都可以容忍，還有什麽樣的事不能 容忍呢？” 那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對“忍”字作那種理解，他對季氏的深惡病絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭 舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麽事不可以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要 造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮製而努力，麵對這種禮崩樂壞的局麵， 怎不令他痛心疾首，發出沉重的感歎呢？
【02】
三家者以雍徹。子曰：「【相維辟公，天子穆穆】，奚取於三家之堂？」
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
【解讀】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體係中的重要範疇。
【03】
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【注釋】
1如禮何：拿禮怎麽辦，意即禮對他已沒有什麽意思了。下文“如樂 何”義同。
【譯文】
孔子說：“作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麽意思呢？ 作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麽意思呢？”
【解讀】
仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麽意思呢？
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步 說，都是為政治的等級製度服務的，所以，一定要服從於道德和政治的前提。
【04】
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
【注釋】
1林放：魯國人。 2易：馳，鋪張。 3戚：哀傷。孔子 本來是主張“哀而不傷”，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯 悲哀過度了。
【譯文】
林放問禮的本質。孔子說：“你的問題意義重大啊！就一般禮儀 而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀 過度。”
【解讀】
孔子又說：“奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒 傖。”（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調 內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體麵越風光。喪禮 更是鋪張而無真正的悲哀。所謂“紅白喜事”，那“白喜事”本是 為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。比如說 家裏老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮 錢，借此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以借機聚賭，麻將 直打到喪事辦完。這樣的喪禮，有幾個人內心裏是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麽 程度哩。
【05】
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【解讀】
在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【06】
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這裏指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【解讀】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
【07】
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
【注釋】
1射：射箭。這裏指射箭比賽，是古代的一種禮儀。 2揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，古代的一種禮節。揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示 謙讓，然後才登堂比賽。 3下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麽可爭鬥的事情。如果一定要說有，那也就像射箭 比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭 ，可以說是君子之爭。”
【解讀】
溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽後喝一杯。
多麽令人神往！
這算不算“友誼第一，比賽第二”呢？這又是不是有點奧林匹克的精神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽， 人生舞台上的方方麵麵，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？
【08】
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【解讀】
子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麽情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【09】
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。」
【注釋】
1杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。 2征： 證明。 3宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。 4文獻：與今天的“文獻”一詞隻指曆史事件有所不同。“文” 相當於今天“文獻”的概念，“獻”即“賢”，指通曉曆史的 賢才。
【譯文】
孔子說：“夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證； 殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋 兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。”
【解讀】
文化與曆史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的曆史，自己 的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這裏以杞、宋兩國為例強調曆史文獻的重要性。
今天，我們常常以五千年悠久的曆史文化傳統而自豪,這裏 麵是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？
【！”0】
子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。」
【注釋】
(1)禘：音di，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【解讀】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【！”！”】
或問禘之說(1)，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。
【注釋】
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
(2)示諸斯：“斯”指後麵的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【解讀】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。
【！”2】
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
【注釋】
1祭：這一個“祭”指祭鬼（死去的祖先），與下句 祭神對舉。 2與：參與，參加。
【譯文】
祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在 跟前一樣。孔子說：“我不親自參加祭祀，就如同不曾 祭祀一樣。”
【解讀】
祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先麵前一樣恭敬，求神要像在神麵前 一樣虔誠，這就是所謂“如在”的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果 自己不親自參加，那就等於沒有參加。別人替自己燒香 求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嚐不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種“如在” 的心，做到表裏如一。否則，表麵一套，內心一套， 當麵一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上 又有什麽意義呢？
【！”3】
王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」
【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裏指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這裏指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【解讀】
從表麵上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【！”4】
子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」
【注釋】
(1)監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這裏指夏代和周代。
(3)鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃鬱之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。”
【解讀】
孔了對夏商周的禮儀製度等有深入研究，他認為，曆史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前麵的篇章裏，孔子就提出對夏、商、周的禮儀製度都應有所損益。
【！”5】
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【注釋】
1太廟：太祖（開國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。 2鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的“孔子生魯昌平鄉陬邑”的“陬”，是孔子 的出生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】
孔子到了周公廟，每件事都要問一問。有人便說：“誰說叔梁紇的 兒子懂得禮呢？到了周公廟，每件事都要問。”孔子聽說後說道：“這 正是禮啊。”
【解讀】
俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的精神，也是做人的學問。
孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率， 這大概也是聖人風範的體現吧。
【！”6】
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
【注釋】
1射不主皮：射，射箭，這裏指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，隻要射中就行了。 2為：因為。 3同科：同等。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。”
【解讀】
“一個人能力有大小，單隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”（毛澤東＜＜紀念白求恩＞＞）
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。隻有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麽緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
【！”7】
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
【注釋】
(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代製度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音xi。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【解讀】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
【！”8】
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
【注釋】無
【譯文】
孔子說：“服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！”
【解讀】
雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件 值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麽極端，就是在一個單位上，一家公司裏，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麽想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。
【！”9】
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【注釋】
1定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】
魯定公問道：“君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？”孔子回答說：“君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。”
【解讀】
上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局麵了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方麵，也就是領導者的一方麵。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。
【20】
子曰：「關睢，樂而不婬，哀而不傷。」
【注釋】
1《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想象 追求到以後的快樂。 2婬：不局限於現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋 ，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”
【解讀】
孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控製的看法，也就是 凡事講求適度的“中和之美”，再進一步深究，就是《中庸》裏麵所說的：“ 中庸其至矣乎！”
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的“道學先生”一味否定情感 ，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，隻不過要求“樂”與“哀”都不過分 ，都有所節製罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。 對現代人來說，崇尚歇斯底裏的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求“過把癮就死” 的生活，哪裏還有什麽“樂而不婬，哀而不傷”的涵養呢？
這就是時代的差異吧。
【2！”】
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，
曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
【注釋】
1社：土神。這裏指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麽 做社主好。 2宰我：孔子的學生，名予，字子我。3夏後氏：夏代。 4咎：追究。
【譯文】
魯哀公問宰我用什麽木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用鬆木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
【解讀】
孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。 但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正麵批評宰我，而隻是從 思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裏所表現的，到的確是一種既往不咎的 寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞， 追究也於事無補，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴； 既往不咎，立功受獎。”
是不是都是這種寬恕精神呢？
【22】
子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
【解讀】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮製”。在另外的篇章裏，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【23】
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
【注釋】
(1)語：音yu，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音tài。大師是樂官名。
(3)翕：音xi。意為合、聚、協調。
(4)從：音zong，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音jiǎo，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【解讀】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【24】
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，係鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這裏指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【解讀】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮製方麵，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【25】
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」
【注釋】
1《韶》：舜時的樂曲名。 2美、善：美指聲音，即藝術形式方麵；善指思想內容方麵。3《武》：周武王時的樂曲名。
【譯文】
孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”
【解讀】
孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，當然 會認為它盡善盡美了。
但他為什麽會認為《武》樂內容不夠好呢？這是因為，舜的天子之位是禪讓 而得，所以孔子認為他那個時代的代表性樂曲“盡美”又“盡善”，而周武王的 天子之位是由討伐商紂得來的，盡管是正義的，但卻“未盡善”。
可見，孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的，也就是說，政治標準第一，藝術標準第二。
撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中，盡善盡美的標準是對於完美的追求，表現出嚴肅認真而執著的生活與工作態度。說起來，依然是一種古典主義的精神，在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。
【26】
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【注釋】
1敬：嚴肅認真，如“敬業”，指對工作嚴肅認真。
【譯文】
孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麽來觀察這種人呢？”
【解讀】
沒有什麽值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這裏最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反複從正麵說：“寬則得眾。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方麵內容之一。
荷裔美國作家亨德裏克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。
如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麽，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太清澈了，清澈到像遊泳池裏的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裏麵生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裏容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人。”其實也是說的這個道理。再中國曆史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡慷，孟嚐君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
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孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
【注釋】
1季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，2八佾，古代樂 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮製的規定，天子舉行樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，大夫隻能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對 天子之禮的越。3忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。
【譯文】
孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裏舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麽事不可以忍心做出來
【解讀】
是可忍，孰不可忍？
這句在“文化大革命”中聽得最多的含血噴天的“造反派”語言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，隻不過是作的另一種 通俗理解罷了，即“這樣的事都可以容忍，還有什麽樣的事不能 容忍呢？” 那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對“忍”字作那種理解，他對季氏的深惡病絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭 舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麽事不可以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要 造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮製而努力，麵對這種禮崩樂壞的局麵， 怎不令他痛心疾首，發出沉重的感歎呢？
【02】
三家者以雍徹。子曰：「【相維辟公，天子穆穆】，奚取於三家之堂？」
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裏主祭。’這樣的意思，怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”
【解讀】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體係中的重要範疇。
【03】
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
【注釋】
1如禮何：拿禮怎麽辦，意即禮對他已沒有什麽意思了。下文“如樂 何”義同。
【譯文】
孔子說：“作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麽意思呢？ 作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麽意思呢？”
【解讀】
仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麽意思呢？
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步 說，都是為政治的等級製度服務的，所以，一定要服從於道德和政治的前提。
【04】
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
【注釋】
1林放：魯國人。 2易：馳，鋪張。 3戚：哀傷。孔子 本來是主張“哀而不傷”，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯 悲哀過度了。
【譯文】
林放問禮的本質。孔子說：“你的問題意義重大啊！就一般禮儀 而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀 過度。”
【解讀】
孔子又說：“奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒 傖。”（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調 內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體麵越風光。喪禮 更是鋪張而無真正的悲哀。所謂“紅白喜事”，那“白喜事”本是 為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。比如說 家裏老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮 錢，借此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以借機聚賭，麻將 直打到喪事辦完。這樣的喪禮，有幾個人內心裏是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麽 程度哩。
【05】
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【解讀】
在孔子的思想裏，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【06】
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這裏指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【解讀】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。
【07】
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」
【注釋】
1射：射箭。這裏指射箭比賽，是古代的一種禮儀。 2揖（yi)讓而升： 揖，拱手作揖，古代的一種禮節。揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示 謙讓，然後才登堂比賽。 3下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麽可爭鬥的事情。如果一定要說有，那也就像射箭 比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭 ，可以說是君子之爭。”
【解讀】
溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽後喝一杯。
多麽令人神往！
這算不算“友誼第一，比賽第二”呢？這又是不是有點奧林匹克的精神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽， 人生舞台上的方方麵麵，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？
【08】
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【解讀】
子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麽情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【09】
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。」
【注釋】
1杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。 2征： 證明。 3宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。 4文獻：與今天的“文獻”一詞隻指曆史事件有所不同。“文” 相當於今天“文獻”的概念，“獻”即“賢”，指通曉曆史的 賢才。
【譯文】
孔子說：“夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證； 殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋 兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。”
【解讀】
文化與曆史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的曆史，自己 的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這裏以杞、宋兩國為例強調曆史文獻的重要性。
今天，我們常常以五千年悠久的曆史文化傳統而自豪,這裏 麵是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？
【！”0】
子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。」
【注釋】
(1)禘：音di，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】
孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【解讀】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【！”！”】
或問禘之說(1)，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。
【注釋】
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
(2)示諸斯：“斯”指後麵的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【解讀】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。
【！”2】
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
【注釋】
1祭：這一個“祭”指祭鬼（死去的祖先），與下句 祭神對舉。 2與：參與，參加。
【譯文】
祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在 跟前一樣。孔子說：“我不親自參加祭祀，就如同不曾 祭祀一樣。”
【解讀】
祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先麵前一樣恭敬，求神要像在神麵前 一樣虔誠，這就是所謂“如在”的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果 自己不親自參加，那就等於沒有參加。別人替自己燒香 求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嚐不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種“如在” 的心，做到表裏如一。否則，表麵一套，內心一套， 當麵一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上 又有什麽意義呢？
【！”3】
王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」
【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裏指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這裏指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【解讀】
從表麵上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【！”4】
子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」
【注釋】
(1)監：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這裏指夏代和周代。
(3)鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃鬱之意。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。”
【解讀】
孔了對夏商周的禮儀製度等有深入研究，他認為，曆史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前麵的篇章裏，孔子就提出對夏、商、周的禮儀製度都應有所損益。
【！”5】
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」
【注釋】
1太廟：太祖（開國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以， 魯國的太廟就是周公的廟。 2鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名， 即《史記.孔子世家》所說的“孔子生魯昌平鄉陬邑”的“陬”，是孔子 的出生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】
孔子到了周公廟，每件事都要問一問。有人便說：“誰說叔梁紇的 兒子懂得禮呢？到了周公廟，每件事都要問。”孔子聽說後說道：“這 正是禮啊。”
【解讀】
俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的精神，也是做人的學問。
孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率， 這大概也是聖人風範的體現吧。
【！”6】
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
【注釋】
1射不主皮：射，射箭，這裏指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，隻要射中就行了。 2為：因為。 3同科：同等。
【譯文】
孔子說：“比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。”
【解讀】
“一個人能力有大小，單隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”（毛澤東＜＜紀念白求恩＞＞）
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。隻有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麽緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
【！”7】
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
【注釋】
(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代製度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音xi。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【解讀】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
【！”8】
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
【注釋】無
【譯文】
孔子說：“服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！”
【解讀】
雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件 值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麽極端，就是在一個單位上，一家公司裏，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麽想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。
【！”9】
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【注釋】
1定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】
魯定公問道：“君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？”孔子回答說：“君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。”
【解讀】
上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局麵了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方麵，也就是領導者的一方麵。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。
【20】
子曰：「關睢，樂而不婬，哀而不傷。」
【注釋】
1《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想象 追求到以後的快樂。 2婬：不局限於現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋 ，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”
【解讀】
孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控製的看法，也就是 凡事講求適度的“中和之美”，再進一步深究，就是《中庸》裏麵所說的：“ 中庸其至矣乎！”
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的“道學先生”一味否定情感 ，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，隻不過要求“樂”與“哀”都不過分 ，都有所節製罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。 對現代人來說，崇尚歇斯底裏的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求“過把癮就死” 的生活，哪裏還有什麽“樂而不婬，哀而不傷”的涵養呢？
這就是時代的差異吧。
【2！”】
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，
曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
【注釋】
1社：土神。這裏指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麽 做社主好。 2宰我：孔子的學生，名予，字子我。3夏後氏：夏代。 4咎：追究。
【譯文】
魯哀公問宰我用什麽木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用鬆木做， 周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
【解讀】
孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。 但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正麵批評宰我，而隻是從 思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裏所表現的，到的確是一種既往不咎的 寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞， 追究也於事無補，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴； 既往不咎，立功受獎。”
是不是都是這種寬恕精神呢？
【22】
子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音diàn。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】
孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麽還有誰不知禮呢？”
【解讀】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮製”。在另外的篇章裏，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【23】
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
【注釋】
(1)語：音yu，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音tài。大師是樂官名。
(3)翕：音xi。意為合、聚、協調。
(4)從：音zong，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音jiǎo，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【解讀】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【24】
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，係鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這裏指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【解讀】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮製方麵，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【25】
子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」
【注釋】
1《韶》：舜時的樂曲名。 2美、善：美指聲音，即藝術形式方麵；善指思想內容方麵。3《武》：周武王時的樂曲名。
【譯文】
孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”
【解讀】
孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，當然 會認為它盡善盡美了。
但他為什麽會認為《武》樂內容不夠好呢？這是因為，舜的天子之位是禪讓 而得，所以孔子認為他那個時代的代表性樂曲“盡美”又“盡善”，而周武王的 天子之位是由討伐商紂得來的，盡管是正義的，但卻“未盡善”。
可見，孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的，也就是說，政治標準第一，藝術標準第二。
撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中，盡善盡美的標準是對於完美的追求，表現出嚴肅認真而執著的生活與工作態度。說起來，依然是一種古典主義的精神，在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。
【26】
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【注釋】
1敬：嚴肅認真，如“敬業”，指對工作嚴肅認真。
【譯文】
孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麽來觀察這種人呢？”
【解讀】
沒有什麽值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這裏最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反複從正麵說：“寬則得眾。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方麵內容之一。
荷裔美國作家亨德裏克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。
如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麽，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太清澈了，清澈到像遊泳池裏的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裏麵生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裏容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人。”其實也是說的這個道理。再中國曆史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡慷，孟嚐君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
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