卷耳——女人的另一半是男人
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
采采卷耳1，不盈頃筐2。
嗟我懷人3，4彼周行。
陟彼崔嵬5，我馬虺阝貴6。
我姑酌彼金7，維以不永懷8。
陟彼高岡，我馬玄黃9。
我姑酌彼兕觥10，維以不永傷11。
陟彼12矣，我馬13矣。
我仆14矣，雲何籲15矣！
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫蒼耳。2盈：滿。頃筐：淺而容易裝滿的竹筐。3嗟：歎息。懷：想，想念。4真加寶蓋(zhi)：放置。周行(hang)：大道。5陟(zhi)：登上。崔嵬(wei)：山勢高低不平。6虺阝貴(huitui)：疲乏而生病。7姑：姑且。金儡(lei)：青銅酒杯。8維：語氣助詞，無實義。永懷：長久思念。9玄黃：馬因病而改變顏色。10兕觥(sigong)：犀牛角做成的酒杯。11永傷：長久思念。12咀(ju)：有土的石山。13者加病頭凸（tu):馬疲勞而生病。14甫加病頭(pu)：人生病而不能走路。15雲：語氣助詞，沒有實義。何：多麽。籲(xu)：憂愁。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
采了又采卷耳菜，
采來采去不滿筐。
歎息想念遠行人，
竹筐放在大路旁。
登上高高的石山，
我的馬兒已困倦。
我且斟滿銅酒杯，
讓我不再長思念。
登上高高的山岡，
我的馬兒步踉蹌。
我且斟滿牛角杯，
但願從此不憂傷。
登上高高山頭呦，
我的馬兒難行呦。
我的仆人病倒呦，
多麽令人憂愁呦。
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
征夫怨婦，是中國古代生活方式中的獨特景觀，也是中國古代詩歌的獨特景觀。正如西方文學中崇尚個人奮鬥的英雄一樣，中國古代詩人十分關注由男女有別、男女分工而造成的男女不同的內心情懷。
男子漢不能無所作為，總得要做點什麽，才會對得起祖先、子孫。孔子所說的“三不朽”（立功、立德、立言），是專對男人說的。立功既可以在莊稼地裏、仕途上，也可以在疆場上。長期在外征戰的漢子，被稱為“征夫”。按人之常情，他們有剛強勇猛無所畏懼的一麵，也有兒女情長英雄氣短的一麵。
照傳統的觀點，女子無才便是德。女人雖然主內，但女人纏綿悱惻的情意卻足以感動詩人和剛毅的漢子。在那種嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的年代，一個出嫁為人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不僅要孝敬公婆，養育子女，操持家務，還得把本該由夫君承擔的擔子承擔起來。阿內心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有誰能體會得到？
好在儒家雖然歧視女人，認為“唯女子與小人為難養也”，但他們的“詩教”卻不拒絕表達“怨婦”的內心情懷，在“怨而不怒”的=前提下對表達女人的內心世界網開一麵，因而形成了中國詩歌中的獨特景觀。也許，是他們真的體味過男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味？
如今的女人當中，恐怕再也找不到“怨婦”了，詩歌因而也失去了一個獨特的品種。“歌謠文理，隨時推移”。即使真有“怨婦”，她們也擁有廣闊和自由得多的傾訴、排遣和表達的空間，與古時的女子不可同日而語。</td>
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
采采卷耳1，不盈頃筐2。
嗟我懷人3，4彼周行。
陟彼崔嵬5，我馬虺阝貴6。
我姑酌彼金7，維以不永懷8。
陟彼高岡，我馬玄黃9。
我姑酌彼兕觥10，維以不永傷11。
陟彼12矣，我馬13矣。
我仆14矣，雲何籲15矣！
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫蒼耳。2盈：滿。頃筐：淺而容易裝滿的竹筐。3嗟：歎息。懷：想，想念。4真加寶蓋(zhi)：放置。周行(hang)：大道。5陟(zhi)：登上。崔嵬(wei)：山勢高低不平。6虺阝貴(huitui)：疲乏而生病。7姑：姑且。金儡(lei)：青銅酒杯。8維：語氣助詞，無實義。永懷：長久思念。9玄黃：馬因病而改變顏色。10兕觥(sigong)：犀牛角做成的酒杯。11永傷：長久思念。12咀(ju)：有土的石山。13者加病頭凸（tu):馬疲勞而生病。14甫加病頭(pu)：人生病而不能走路。15雲：語氣助詞，沒有實義。何：多麽。籲(xu)：憂愁。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
采了又采卷耳菜，
采來采去不滿筐。
歎息想念遠行人，
竹筐放在大路旁。
登上高高的石山，
我的馬兒已困倦。
我且斟滿銅酒杯，
讓我不再長思念。
登上高高的山岡，
我的馬兒步踉蹌。
我且斟滿牛角杯，
但願從此不憂傷。
登上高高山頭呦，
我的馬兒難行呦。
我的仆人病倒呦，
多麽令人憂愁呦。
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
征夫怨婦，是中國古代生活方式中的獨特景觀，也是中國古代詩歌的獨特景觀。正如西方文學中崇尚個人奮鬥的英雄一樣，中國古代詩人十分關注由男女有別、男女分工而造成的男女不同的內心情懷。
男子漢不能無所作為，總得要做點什麽，才會對得起祖先、子孫。孔子所說的“三不朽”（立功、立德、立言），是專對男人說的。立功既可以在莊稼地裏、仕途上，也可以在疆場上。長期在外征戰的漢子，被稱為“征夫”。按人之常情，他們有剛強勇猛無所畏懼的一麵，也有兒女情長英雄氣短的一麵。
照傳統的觀點，女子無才便是德。女人雖然主內，但女人纏綿悱惻的情意卻足以感動詩人和剛毅的漢子。在那種嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的年代，一個出嫁為人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不僅要孝敬公婆，養育子女，操持家務，還得把本該由夫君承擔的擔子承擔起來。阿內心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有誰能體會得到？
好在儒家雖然歧視女人，認為“唯女子與小人為難養也”，但他們的“詩教”卻不拒絕表達“怨婦”的內心情懷，在“怨而不怒”的=前提下對表達女人的內心世界網開一麵，因而形成了中國詩歌中的獨特景觀。也許，是他們真的體味過男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味？
如今的女人當中，恐怕再也找不到“怨婦”了，詩歌因而也失去了一個獨特的品種。“歌謠文理，隨時推移”。即使真有“怨婦”，她們也擁有廣闊和自由得多的傾訴、排遣和表達的空間，與古時的女子不可同日而語。</td>