天何言哉？
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“我想不講話了。”子貢說：“老師如果不講話，那麽弟子們又傳述什麽呢？”孔子說：“天講了什麽呢？春夏秋冬照樣 運行，天下百物照樣生長，天講了什麽呢？”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
聖人有時候還真會開玩笑。教書先生突發奇想，居然說自己 不想講話了。不想講話怎麽教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。 如果我們來回答，那就隻好改開聾啞學校了吧。
可聖人卻不這樣回答。
聖人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什麽呢？不是照樣 運行四季，化育萬物嗎？
原來，聖人並不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊。 說到不言，倒是聖人的老生常談了，還是“敏於事腦慎於 言”的問題。這方麵的論述，我們在前麵的有關篇章已談得很多， 其例證可說是不勝枚舉，隻不過還沒有哪一處像這裏這樣推到極 端罷了。
至於說到“天何言哉？”，倒不隻是孔子一人的看法。《詩經· 大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭。”《禮記·哀公問》說： “無為而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名號》說：“天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。”都是說的同樣的意思。甚至包 話老子說“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希聲”之 類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精神。
既然如此，我們叉說這麽多幹什麽呢？
天何言哉？聖人何言哉？
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“我想不講話了。”子貢說：“老師如果不講話，那麽弟子們又傳述什麽呢？”孔子說：“天講了什麽呢？春夏秋冬照樣 運行，天下百物照樣生長，天講了什麽呢？”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
聖人有時候還真會開玩笑。教書先生突發奇想，居然說自己 不想講話了。不想講話怎麽教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。 如果我們來回答，那就隻好改開聾啞學校了吧。
可聖人卻不這樣回答。
聖人話鋒一轉，抬頭望天。請問，天講了什麽呢？不是照樣 運行四季，化育萬物嗎？
原來，聖人並不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發式教學啊。 說到不言，倒是聖人的老生常談了，還是“敏於事腦慎於 言”的問題。這方麵的論述，我們在前麵的有關篇章已談得很多， 其例證可說是不勝枚舉，隻不過還沒有哪一處像這裏這樣推到極 端罷了。
至於說到“天何言哉？”，倒不隻是孔子一人的看法。《詩經· 大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭。”《禮記·哀公問》說： “無為而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名號》說：“天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。”都是說的同樣的意思。甚至包 話老子說“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希聲”之 類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精神。
既然如此，我們叉說這麽多幹什麽呢？
天何言哉？聖人何言哉？