先進第十一
本篇評論孔子的學生較多，尤其是對顏淵和子路。最後一章是《論語》中獨特而重要的一個長篇，除思想內容外，還很抓學價值。全篇原文共26章，本書選11章。
修身宜早不宜遲
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“先進於禮樂，野人1也；後進於禮樂，君子2也。如用之，則吾從先進。”。
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1野人：在野的人，指沒有貴族身分的一般士人。先修禮樂後做官，所以說“先進”。2君子：指有世襲特權的貴族。可以先世襲做官後修養禮樂，所以說“後進”。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“先修養好禮樂後做官的，是一般的士人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。
”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張》）這實際上就是“先進”與“後進”的區別。
孔子的主張是“學而優則仕”，先學習，提高修養然後再去做官.而不太讚成“仕而優則學”，先得了官位然後再去進修學習。
以我們令天的情形作不盡恰當的比擬，孔子的主張是先讀書，從小學、中學、大學直做到研究生，拿了文憑後才參加工作，才分配到政府中去做公務員，然後慢慢升遷而坐上官位，擔任領導人，而不大讚成先工作，提拔成幹部然後才去夜大或幹部培訓班造修學習拿大專文憑。
當地.這裏的比擬的確是不盡恰當外，因為孔子注重的是修養樂的實際內容，要求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的問題。隻不過，文憑是你擁有修身經曆的證明，外在的形式與內在的實際也是有所掛鉤的。所以，我們今天的幹部製度把文憑作為提升的一道硬杠子，是不是也與聖人的思想有一點淵源關係呢？
本篇評論孔子的學生較多，尤其是對顏淵和子路。最後一章是《論語》中獨特而重要的一個長篇，除思想內容外，還很抓學價值。全篇原文共26章，本書選11章。
修身宜早不宜遲
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
子曰：“先進於禮樂，野人1也；後進於禮樂，君子2也。如用之，則吾從先進。”。
<strong ss=''red''>【注釋】</strong>
1野人：在野的人，指沒有貴族身分的一般士人。先修禮樂後做官，所以說“先進”。2君子：指有世襲特權的貴族。可以先世襲做官後修養禮樂，所以說“後進”。
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
孔子說：“先修養好禮樂後做官的，是一般的士人；先有了官位後修養禮樂的，是貴族士大夫的子弟。如果選用人才，那我主張選用先修養好禮樂的人。
”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
子夏說：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張》）這實際上就是“先進”與“後進”的區別。
孔子的主張是“學而優則仕”，先學習，提高修養然後再去做官.而不太讚成“仕而優則學”，先得了官位然後再去進修學習。
以我們令天的情形作不盡恰當的比擬，孔子的主張是先讀書，從小學、中學、大學直做到研究生，拿了文憑後才參加工作，才分配到政府中去做公務員，然後慢慢升遷而坐上官位，擔任領導人，而不大讚成先工作，提拔成幹部然後才去夜大或幹部培訓班造修學習拿大專文憑。
當地.這裏的比擬的確是不盡恰當外，因為孔子注重的是修養樂的實際內容，要求修身宜早不宜遲，倒不是文憑的問題。隻不過，文憑是你擁有修身經曆的證明，外在的形式與內在的實際也是有所掛鉤的。所以，我們今天的幹部製度把文憑作為提升的一道硬杠子，是不是也與聖人的思想有一點淵源關係呢？