聖與仁的不同境界
【原文】
子貢曰：“如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸1！夫2仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【注釋】
1病諸：病，不足。諸，“‘之乎”的合音。2夫：發語詞，在句首起提挈作用。
【譯文】
子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麽樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。”
【讀解】
“博施於民而能濟眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也聖乎！”的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，隻要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麽的時候也想到別人想做什麽。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”裏麵“忠”的一方麵，加上“己所不欲，勿施於人”的“恕”的一方麵，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什麽，就是“仁道”。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
【原文】
子貢曰：“如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸1！夫2仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【注釋】
1病諸：病，不足。諸，“‘之乎”的合音。2夫：發語詞，在句首起提挈作用。
【譯文】
子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麽樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。”
【讀解】
“博施於民而能濟眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也聖乎！”的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，隻要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麽的時候也想到別人想做什麽。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”裏麵“忠”的一方麵，加上“己所不欲，勿施於人”的“恕”的一方麵，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什麽，就是“仁道”。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。