雍也第六
本篇前半多評論人物，與《公冶長》相同，後半多泛論人生。其中有一些著名的論述，如“文質彬彬”、“敬鬼神而遠之’、“智者樂水，仁者樂山”等等。全篇原文共30章，本書選19章。
不遷怒，不貳過
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
魯哀公問：“你的學生中哪個好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
我們曾經聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在於好學。（《公冶長》）現在又聽他讚揚顏回好學，而且，隻有顏回好學。這一方麵說明在聖人看來，隻有顏回才是真正得了他的真傳，繼承了他的衣缽，另一方麵也使我們進一步知道了“好學”的品質不是隨便什麽等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為”好學”的人了。
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何了得，曆史如何如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麽好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識.而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裏，都是屬於“學”的範疇。
說到“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麽不順心的事，有什麽煩惱和憤怒不發泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外麵受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不貳過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。
如果說“好學”的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？
本篇前半多評論人物，與《公冶長》相同，後半多泛論人生。其中有一些著名的論述，如“文質彬彬”、“敬鬼神而遠之’、“智者樂水，仁者樂山”等等。全篇原文共30章，本書選19章。
不遷怒，不貳過
<strong ss=''red''>【原文】</strong>
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
<strong ss=''red''>【譯文】</strong>
魯哀公問：“你的學生中哪個好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。”
<strong ss=''red''>【讀解】</strong>
我們曾經聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在於好學。（《公冶長》）現在又聽他讚揚顏回好學，而且，隻有顏回好學。這一方麵說明在聖人看來，隻有顏回才是真正得了他的真傳，繼承了他的衣缽，另一方麵也使我們進一步知道了“好學”的品質不是隨便什麽等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為”好學”的人了。
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何了得，曆史如何如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麽好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識.而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裏，都是屬於“學”的範疇。
說到“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麽不順心的事，有什麽煩惱和憤怒不發泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外麵受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不貳過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。
如果說“好學”的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？