<strong>第七卷妙法蓮華經化城喻品</strong>
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
「化」是從幻化而來並不是實有的。它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。什麽意思呢？就是要二乘人發大心，遠離現證一切相，佛現出微妙不可思議的境界。其實，佛所說的「化城」本來是不存在的，如今卻能化現出來，故此品名為「化城喻品」。
首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的，故名為化城，是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。
有人問：「如果一切都不真實，那麽它的好處何在呢？」如果你不了解什麽是不真實，你也無法找到真實的。此座化城即為彼所現。此化城是比喻二乘的法門：聲聞乘及緣覺乘之法。因為此二乘法都是佛方便引導之法，所以說，此化城是為二乘人說的有餘涅盤不究竟的。涅盤是不生不滅的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。為什麽？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬於中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麽高下的，但佛用方便法門來接引一切眾生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目標，就是視一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就對我們說這個法，眾生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導眾生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：（一）根據因緣。（二）根據所需的教法。（三）根據眾生的根性。（四）根據觀察一切眾生的心行。
（一）根據因緣：眾生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以為到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有餘涅盤當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。因為二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以「化城」為二乘人的「暫歇城」，免其墮落惡道，故暫示現「化城」的存在。
（二）根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有餘涅盤當作究竟不生不滅的無餘涅盤，故他們隻願自求解脫而不願度脫眾生，佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來嗬責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。菩薩深怕一切六道眾生墮落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願「度盡一切眾生，方證菩提」，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。故必須為他們說出大乘的教法。
（三）根據眾生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，三七日內為大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願舍去不救度每一個眾生，故為二乘人說四聖諦法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
（四）根據觀察一切眾生的心行：佛觀察一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除眾生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧隻劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘眾，在過去無量無邊不可思議阿僧隻劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名號稱之德，即是如來（如如不動，寂照常明，表體性德）、應供（所應作者，皆已辦之，表慈悲願德）、正遍知（理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。無不遍知，表理智德）、明行足（明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世間解（入無餘涅盤。了知一切有情非有情事，表斷證智德）、無上士（一切眾中，佛為無上，表住位德）、調禦丈夫（以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德）、天人師（如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德）、佛（三覺究竟圓滿，表覺果德）、世尊（萬德具、福智圓，為世出世間所尊，表圓滿德）。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因為他國土裏的人民都很善良，此劫名為大相。諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅盤境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土複下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意雲何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧隻劫。
譬如有人用此三千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：「不能，世尊。」
諸比丘眾，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨為微塵。以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧隻劫。
我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禪定三昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，並不長久。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝
這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌：
我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨
過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨
如是諸國土點與不點等複盡抹為塵一塵為一劫
此諸微塵數其劫複過是彼佛滅度來如是無量劫
譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了三千大幹世界土地為止。雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵為一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度
諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫
佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的罣礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王雨眾天華。麵百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦複如是。
佛告訴會上的比丘，大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。
當大通智勝佛端坐其道場，破除一切魔軍之後。凡是修道證果的人，都要經過魔考的一關。釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢？就是要經過魔考。當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，魔王派了一群變化成美豔的少女，來擾亂佛的禪定。這時，佛已斷一切欲念和妄想，遠離諸係縛。觀宇宙間萬事萬物如夢如幻，何況麵對著這一群美女？更是如如不動，了了常明，佛即時對她們說：「你們現在雖然長得青春美麗，但是當你們年老時，就會發白麵皺，像老太婆一樣，而容貌醜陋不堪，你們隻不過是一些盛滿汙穢的臭皮囊9當魔女一聽佛這麽說，便知道她們的美人計用不上，於是她們互相看看自己的形貌，果然，變得又醜又老，於是嚇得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要經過這一種的考驗，故能降伏一切天魔外道，才能達到無上正等正覺。這時，大通智勝佛結跏趺坐，身心不動，入甚深禪定，但還未成佛道，故佛法還未出現於前。如此經過了一小劫，乃至十個小劫，佛法還未現前。
當爾之時，忉利天上的天人，為此佛準備了天衣敷設菩提樹下，師子之座，座高一由旬（四十裏）。佛即時坐到此座上，將成就無上正等正覺。這時諸梵天王雨諸天華，散落於一百由旬的地方。一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去，新的天華又繽紛而下，繼續不停的滿了十個小劫，如此供養於佛。乃至佛滅度以後，他們還是照常的雨下天華。
同時，四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛，甚至於其他的諸天也常作種種諸天之樂，如此滿十個小劫，乃至佛滅度，無有停止。
諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說：大通智勝佛經過十個小劫，佛法才出現於前，他才真正的成就阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生，轉大法輪。
其佛未出家時有十六子。其第一者。名日智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道常鹹欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚歎。到已。頭麵禮足。繞佛畢已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。
當這位佛還未出家之前，他有十六個兒子。第一個長子，名叫智積，他具足大智慧。每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴，具足奇異的享樂珍玩。可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍貴的舒適寶玩，前往佛成道之處（菩提樹下）。其母親心愛不舍故痛哭流涕，和他們一起去見佛。為什麽其母如此傷心呢？因為她的十六個兒子，皆要離開她而去跟佛修道。
當時，其祖父是一位轉輪聖王，帶領著一百個大臣及百千萬億人民，皆共圍繞而至佛的道場，來親近大通智勝佛，恭敬供養，尊重讚歎佛。他們到達佛所，五體投地，頭麵接足，恭敬頂禮，向佛圍繞三匝，一心合掌，瞻仰世尊。然後，以一首偈頌來讚歎佛。
大威德世尊為度眾生故於無量億劫爾乃得成佛
諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫
身體及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂
究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隱成佛道
我等得善利稱慶大歡喜眾生常苦惱盲瞑無導師
不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天眾
從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安隱無漏道
我等及天人為得最大利是故鹹稽首歸命無上尊
世間上有最大威德的世尊，為救度十方一切六道受苦眾生，而經過無量億劫，莊嚴萬行才能得成佛道，具足圓滿從前所發的誓願。所以說，若人真正要發心修道，必須要發大誓願，若能在釋迦牟尼佛成道之日發大誓願，那是最好的。因為十方諸佛成就佛果皆發無上的誓願及廣大的菩提心，為什麽我們在修道上耐不得苦？或者生退轉心？原因是我們沒有真正拿出真心來修道，未曾發金剛堅固般若波羅蜜的誓願心。我們不能堅持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一個出類拔萃的受人尊敬者了。
佛是最善、最無上的吉祥殊勝者，世間上很希有的。佛能入甚深禪定，如此，經過十個小劫那麽長久的時間，但是他的身體手足，仍靜然安住不動。他的心遠離一切顛倒夢想，沒有一點汙染的塵垢，故無散亂。佛畢竟得到永恒的圓覺，安住在常寂光中，以無漏的法，開示二乘。如今我們得見世尊，安隱的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我們的慶祝和大歡喜。
一切六道眾生常受盡苦惱焦迫，如一盲人，失去指引的導師，不認識離苦的要道，不知如何出生死輪回，在漫長的歲月中，造盡許多罪業。在惡趣中顛倒沉淪的眾生被無明業縛遮蓋了智慧佛性，罪業所障，故不能聽聞佛的洪名。
如今佛得到最無上、安隱的佛道，我等及一切天人眾如暗有燈，皆得最大的利益。所以我們五體投地，頭麵接足的一心歸命無上世尊。
當我們一心皈依佛法僧三寶，即是開始學習佛法的時候，首先要學習如何去除「我相」。譬如要舍己為人，不存損人利己的心等等...。一切煩惱，皆由執著我相貪欲而起，但是要做到無我相，是很不容易的。所以我們要身心性命皈依三寶，依著佛所說的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍離我執及三毒諸煩惱，得永恒的無為快樂和不受後有的自由。
爾時十六王子偈讚佛已。勸請世尊轉於法輪。鹹作是言。世尊說法，多所安隱。憐湣饒益諸天人民。重說偈言。
當十六位王子讚歎佛之後，他們又再請佛轉妙法輪。何謂轉法輪呢？演說四諦十二因緣，乃至六波羅蜜經典教義，解說佛法的義理，皆是轉大法輪；還有多方麵的離苦得樂、四禪八定等等。轉大法輪，例如護持三寶、讚歎三寶、宣揚佛教、勸他人信仰佛教等等，這都是在轉利益眾生法輪。
十六位王子又異口同聲的說：「世尊！請您為我們說無上的佛法，令我們一切眾生得到安隱。請您憐湣和饒益一切諸天人。」接著，又說出偈頌讚佛：
世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說
度脫於我等及諸眾生類為分別顯示令得是智慧
若我等得佛眾生亦複然世尊知眾生深心之所念
亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業
世尊悉知已當轉無上輪
佛為出世聖雄。世間的大雄主，無能比的大聖尊！以三隻修福慧，百劫種福田，萬德莊嚴相好，圓滿威儀。佛是世間無上的大聖雄，故能稱為「天上天下唯我獨尊」，因為佛在三大阿僧隻劫修福修慧，百劫中栽培圓滿莊嚴的相好，佛所得到的智慧是無上的，故祈佛能為世間一切眾生說出微妙法，令我等速離苦海，早登覺岸。為十二種類各種因緣所生眾生，都顯示分別明嘹，令我等得到無上的智慧，佛果菩提。
若我等皆成佛道，一切六道眾生悉皆如是。世尊深深明了一切眾生心所念和所願，佛能全知他們有多少的智慧力，想要得多少的善樂，積集多少的福德，造了多少的罪業，故佛悉知悉見，現在應知是他當轉大法輪的時候。
佛告諸比丘。大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。鹹作是言。此中雲何忽生眾生。又其國界諸天宮殿乃至梵宮。六種震動。大光普照。遍滿世界。勝諸天光。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘：「當大通智勝佛初成阿耨多羅三藐三菩提，十方各五百萬億諸佛世界都現六種震動。這時，所有國土中間凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的範圍，如今都現出光明，在此處的眾生，皆得明見一切，他們即說：『從何來的眾生呢？』（其實，他們從前在黑暗中，有亦不見，故說沒有眾生存在。現在有了光明，才見到旁的眾生。）
又在這些國土的範圍內，所有天宮乃至梵天宮殿，皆現六種震動，得到光明普照，遍滿了整個世界。這種的光明超勝所有天人光、日月光幾千萬倍。」
爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。光明照曜。倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣。而現此相。是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾而說偈言。
當爾之時，東方有五百萬億國土中的梵天宮殿皆得光明照耀，其光勝過通常的光有幾千萬倍。這時所有諸梵天王，都生出疑念：「如今我們的宮殿有如此的光明，這是往昔所未曾有的，是何因緣，能現出如此的瑞相呢？」
因此，所有的諸梵天王各自互相詢問，共同討論這放光照耀的一件事。這時在諸梵天王眾中，有一位大梵天王，名叫救一切，為所有的諸梵天眾，而說出一首偈頌：
我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之
為大德天生為佛出世間而此大光明遍照於十方
我們所有的宮殿，得到光明普照，此不可思議的光明是從未曾有的，這是什麽因緣呢？我們都共同去找尋這光明的來源。依我推測，這也許是某一位大德聖人出世了，或者有佛出現於世，因而有如此的光明，遍照十方國土。
爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，東方五百萬億國土的諸梵天王，都隨身帶著他們的宮殿一起飛行。凡是天人都可以飛行自在，不但如此，他們還可以隨身帶著宮殿一起同行，非常方便自在。接著他們又用衣服盛滿了天華，一同到西方去，尋找此光明的來源，見到大通智勝如來，在一棵菩提樹下的道場，坐師子之座。當時一切的天眾、龍眾、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，都一起來恭敬和圍繞著佛。他們又見到佛的十六個王子，在請佛轉大法輪。
即時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切
天人之大師哀湣於世間十方諸眾生普皆蒙饒益
我等所從來五百萬億國舍深禪定樂為供養佛故
我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納處
這時所有諸梵天王，都頭麵接足，恭敬頂禮佛，然後又圍繞百千匝，用他們的天華散在佛的身上，所散下來的華猶如須彌山的數量那麽多，又用天華來供養佛的菩提樹。這棵菩提樹高達十由旬，如是供養之後，諸大梵天王各自將其最喜愛的宮殿奉獻於佛。然後說：「請佛慈悲哀湣我們，饒益我們，及接受我們所奉獻的宮殿。」說完了之後，一切諸天王，就跪在佛前，一心異口同聲，說一首偈頌：
世尊！您是世上最稀有、最難遇見的一位聖尊，佛是具足無量功德而成佛，我們一切眾生也必須要具足無量功德，才有機會遇見佛。佛能救護一切眾生，他是人天的導師，佛能慈悲哀湣世間一切眾生，能普遍利益一切眾生。我等一切諸梵天王從五百萬億的國土而來，因為看見此種光明，故頓然舍棄甚深的禪定樂。修道人若一天沒有證到禪定樂的境界，態度總是馬馬虎虎，真正得到禪定樂的人，最喜歡參禪打坐。看一切世間萬事萬物都很安樂，而這些天人雖證得此種禪定，猶未了生死，脫離三界，於是當他們見到此種光明，個個都願舍棄禪定樂而極盡他們的神通力去尋找此光明的來源，也因為要供養佛而來，又對佛說：我等從前在因地所修福報，才能得到此美麗莊嚴的宮殿，現在既能見到佛，我們願把最心愛的宮殿奉獻予佛，準願佛能哀湣和接受我們的供養。
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅盤道。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生
當爾之時，諸梵天王用一首偈頌來讚歎佛之後，他們一起對佛說：「惟願世尊能為我們轉大妙法輪，度脫一切受苦眾生，請佛慈悲開示涅盤的大道。」這時諸梵天王，又一心同聲，而說出一首偈頌：
世尊！您是世間無上的大聖雄，萬德圓滿，福慧雙足。惟願世尊為我等眾生演說妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，來度脫我們一切受苦纏縛眾生，皆出離生死苦海，早登覺岸。
爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。時彼眾中有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有
為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求
過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦眾生
當爾之時，大通智勝如來默然緘口，答應諸大梵天王的請求，佛就說：在東南方有五百萬億國土，所有一切大梵天王都親自見到他們自已的宮殿，現出光明和照耀，從未曾有的，因此他們都非常歡喜踴躍，生出稀有心。他們聚合在一起，共同討論此問題，就在這時候，在集會中，有一大梵天王，名大悲，就為一切諸梵天眾而說出一首偈頌：
此件事必因殊勝的因緣，故能現出如此的瑞相，照射著我們的每一個宮殿，這種光明是從來所未有過的，必定是有大德從天上降生了，或者是有佛出現於世，這是我們所未曾見過的境界，應當共同一起推測他的來源。於是經過千萬億國土，去尋找此光明之來源。照我的推測，這多數必定是有佛出現於世，為度脫一切苦惱眾生吧！
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
這時，東南方的五百萬億諸梵天王和他們所住的宮殿，一起去找尋這種光明。每一位大梵天王的衣服盛滿了天華，準備要用來供養十方諸佛，他們向著西北方去找此種光明瑞相。複見到有一佛的國土，即是大通智勝如來所住的道常佛坐在菩提樹下師子座上，所有一切的諸天、龍王、乾闥婆（作音樂的神）、緊那羅（大鵬金翅鳥）、摩侯羅伽（大蟒蛇）、人非人（包括其他種種的眾生）等，都恭敬圍繞著佛，又見到大通智勝佛的十六個兒子，在請佛轉大妙法輪。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都頭麵接足頂禮佛，又繞百千匝。繞完了之後，就用他們所帶來的天華，散在佛身上，所散的天華供佛猶如須彌山那麽多，不但供養佛，而且也用天華來供養菩提樹。供養了之後，每一位大梵天王都把他們所帶來的宮殿奉獻於大通智勝佛，且說：「唯獨請佛慈悲哀湣我等，饒益我等，我們現在所獻給您的宮殿，即是我們最寶貴的宮殿，請佛接受這一個供養。」這時，這五百萬億的大梵天王，就在佛前，一心異口同聲，用偈頌來讚歎大通智勝佛。
聖主天中王迦陵頻伽聲哀湣眾生者我等今敬禮
世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛
三惡道充滿諸天眾減少今佛出於世為眾生作眼
世間所歸趣救護於一切為眾生之父哀湣饒益者
我等宿福慶今得值世尊
佛也叫聖主，即是聖中之聖，天中之天，故又叫天中王。迦陵頻伽是梵語，翻譯為好聲鳥。在阿彌陀佛極樂世界就有這種鳥，常用牠美悅的聲音來宣暢法音，佛說法的聲音令人喜聞。聞得心靜，好比這種鳥聲音好聽一樣，而佛是哀湣一切眾生的大慈悲音。我們五百萬億諸梵天王現在向您世尊敬禮。世尊！您是很希有的，是多麽的難遭難遇啊！因為佛經久遠的劫數，才出現於世。依我們所知道，在一百八十劫中，都沒有佛出現於世。由此眾生墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道中，一天比一天多，但是諸天眾們一天比一天減少了。現在佛出現於世，而從前墮落於三惡道的眾生，皆由於他們聞不到音，不辨是非黑白，造諸惡業，因為沒有人引導他們，所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切眾生的明眼善知識，所以當佛一出現於世，一切眾生即可得到佛的指引，脫離黑暗危險之道。這三惡道的眾生會減少，而三善道（天、人、阿修羅）的眾生，就會增加了。
一切世間的眾生都會歸依佛，趣向菩提善道，佛救護一切眾生，所以佛即是我們的大慈悲父，而我們都是佛不孝之子，但是佛是多麽的哀湣饒益我們，願度我們早登覺岸。我等天眾皆因在宿世曾做過功德和善事，所以今世才這麽幸運能遇見佛，這是很值得慶賀的。現在我們能聽到佛說法，都是宿世的善根、福德和因緣所致。
爾時諸梵天王。偈讚佛已。各作是言。惟願世尊哀湣一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱眾生令得大歡喜
眾生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益
這時，所有東南方五百萬億的大梵天王，用他們的偈頌讚歎佛之後，就說：「我們現在隻希求，佛哀湣一切的眾生，為我們轉大妙法輪，教我們如何了生脫死，離苦得樂。」當時所有的大梵天王，一心異口同聲，而說出一首偈頌：
我們現在請佛轉大妙法輪，為教化眾生。顯明的告訴我們一切法的實相，來度脫苦惱的眾生，令眾等得大歡喜。眾生悉聞佛所說法，便能離苦得樂，了生脫死，若能修道即可生到三善道去。那麽墮落三惡道的眾生就會減少。能修忍辱、持五戒修十善的人則日日增加。
爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有此光曜。時彼眾中有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明甚威曜此非無因緣是相宜求之
過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間
當爾之時，大通智勝佛就默默答應。佛即說：「各位比丘！在南方五百萬億國土的諸大梵天王，各都親自看見自己的宮殿光明照耀，以前從來沒有見過此種瑞相，於是他們都十分歡喜和踴躍，生出希有心，皆集會在一起，共同商討此一件事情：是什麽因緣我等宮殿有這種光明呢？」這時候，會中有一位大梵天王，名字叫做妙法，乃為會中所有的諸梵天眾而說出一首偈頌：
我們現在所住的宮殿，發出很威耀的光明，此種光明是從來沒有過的，這必定有一種大因緣，所以我們要去求知如此光明瑞相的因緣。因為在過去百千劫裏，都未曾見過如此的勝相，這大概是有大德行者從天上生到人間，或者有佛出現於世了。
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，在南方所有五百萬億的諸梵天王，帶著他們的宮殿，所有天人的宮殿都能遂心如願的跟隨他們，而彼等天衣都常盛滿了天華，身體都能發出種種的華香，這是他們所受的福報，此次他們也用衣服盛滿種種天華，共同到北方去尋找此光明之相，見到大通智勝如來，他的道場就在一棵菩提樹下。佛坐在一個師子座上，成道而發出此無量不可思議的光明。這時所有的天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等都恭敬圍繞著佛，又見到佛的十六個王子。這十六個王子都是生生世世發願做佛的兒子，護持道場，等佛成道之後，又為一切眾生請佛轉大法輪。這都是有一種殊勝的因緣。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
這時南方五百萬億諸梵天王，五體投地，必恭必敬的向佛頂禮，繞佛百千匝，又用他們所帶來的天華散在佛的身上，所散的華繽紛而下，如須彌山那麽多，而丘他們也供養佛的菩提樹。供養完畢後，他們又用最寶貴的宮殿奉獻給大通智勝佛，然後說：「惟願世尊發大慈悲哀湣我們一切眾生，利益我們。我們所奉獻給佛的宮殿，願佛慈悲接受這個供養，請佛住到我們的宮殿裏。」這時所有的大梵天王即在佛前，一心同聲的用偈頌來讚歎大通智勝如來。
世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見
諸饑渴眾生以法雨充滿昔所未曾睹無量智慧者
如優曇缽華今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾
世尊大慈湣惟願垂納處
佛是百千萬劫難遭難遇的，佛是已經破除一切無明煩惱的大覺悟者，也就是能破一切眾生煩惱的大慈悲者。我們經過一百三十個大劫，如今才遇見佛，所有在三惡道如饑餓口渴的眾生，都可得到佛的法雨充滿，又遇往昔未曾見過的佛法僧。無量無邊大智大慧的尊者，就如優曇缽華不容易遇到，而我等今得遇見佛。我們愛惜的就是我們的宮殿，如今遇見了佛，都願舍去宮殿，承蒙佛的光明莊嚴我們的宮殿。請求世尊發大慈悲憐湣心，惟願能接受我們所奉獻的宮殿。
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。令一切世間諸天魔梵。沙門婆羅門。皆獲安隱。而得度脫。時諸梵天王。一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪擊於大法鼓而吹大法螺
普雨大法雨度無量眾生我等鹹歸請當演深遠音
當爾之時，所有的大梵天王用一首偈頌讚歎佛之後，他們異口同聲的說：「惟願世尊為我們一切眾生轉妙法輪，使一切世間、諸天眾、魔、梵天眾、沙門（勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的出家修道人）、婆羅門，都得到安隱和快樂，而又能得脫離三惡道苦。」這時一切的大梵天王，又一心同聲，用一首偈頌來讚歎佛：
我們惟願天人所尊敬的佛世尊，為我們轉無上的妙法輪，擊大法鼓，吹大法螺。如此的聲音能遍滿虛空界，甚至天上的天眾都能聽到此洪亮的法音。下天法雨，普遍一切處，唯有佛此種的微妙法，得度脫無量無邊的眾生。我們大家皆一起歸依佛，請佛轉法輪，當願佛能為我等演說最深遠的法音。
爾時大通智勝如來。默然許之。西南方乃至下方。亦複如是。爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自睹所止宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有斯光明。時彼眾中有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有
如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間
當爾之時，大通智勝佛就默然許可，西南方乃至到下方，都是一樣。這時，上方有五百萬億國土的諸大梵天王，皆親眼睹見他們自已所住的宮殿，現出光明和威耀的境界，從前所未曾有，見了歡喜踴躍，生出希有心。他們都想知道此種殊勝境界的來源，於是此五百萬億大梵天王也集天王諸眾開了一個討論會。皆議論紛紛，互相詢門，是什麽因緣，他們所有的宮殿都有這種的光明呢？就在這時，在此會中，有一位大梵天王，名叫屍棄，為一切大梵天眾即說偈言：
現在以什麽因緣，我們的宮殿，得此種威德和光明的照耀呢？從來沒有像如此的莊嚴，這種微妙的瑞相，是我們從前所未曾見過的，這大概是有大德從天上生到人間，或者是有佛出現於世了。
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，上方五百萬億大梵天王以偈頌讚歎佛之後，就隨帶著宮殿，衣服盛滿了種種天華，共同到下方去尋找此相的來源。結果，他們遇見大通智勝如來，在菩提樹下作道常佛坐在師子座上，所有的天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞，又見到大通智勝王的十六個兒子，在請佛轉法輪。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前一心同聲，以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都向佛頂禮，又繞佛百千匝，用天華散在佛的身上，他們所散下來的天華，猶如須彌山那麽多，數目是無邊無際，不但用此天華來供養佛，而且又供養佛的菩提樹。以華供養完畢之後，又各用他們最珍惜的宮殿，獻給大通智勝王佛，就一起的說：「我們一心願佛憐湣我們，饒益我們，我們願在三寶的麵前種福造功德，請佛接受我們所要供養世尊的宮殿，並住在此宮殿。」當爾之時，所有的大梵天王，就在佛前，一心齊聲的用偈頌來讚歎大通智勝如來。
善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸眾生
普智天人尊哀湣群萌類能開甘露門廣度於一切
於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常闇瞑
三惡道增長阿修羅亦盛諸天眾轉減死多墮惡道
不從佛聞法常行不善事
我們感覺十分的幸運，能遇見諸佛，佛是一位救拔世間眾苦的賢聖和尊者，能令一切眾生超出欲界、色界、無色界的三界牢獄而了生脫死，離苦得樂。佛也是具足大智慧、慈悲，普遍天人的導師，憐湣一切有情無情的眾生，發大慈悲心，揭開甘露的法門，令一切眾生悉聞法要而反迷歸覺。佛是慈悲平等，故能廣度無量恒河沙數的一切眾生，在往昔經過了無量無邊的大劫，未曾有佛出現於世，白白的空過去了，此時十方世界一片闇瞑無光，墮落地獄、餓鬼、畜生的眾生一天比一天多，而阿修羅道就很興盛，因為眾生隻會造業，為非作歹，不行十善，隻行十惡，故諸天眾也漸漸減少。由此可見，大多數的眾生死後都墮落到三惡道裏去。因為一切眾生未得見佛，未得聽聞佛法，所以，也不知如何去修行，嚴持戒律，廣修善法，隻懂得認賊為子，認黑是白，造出許多惡業，自然種下許多的惡因。
色力及智慧斯等皆減少罪業因緣故失樂及樂想
住於邪見法不識善儀則不蒙佛所化常墮於惡道
佛為世間眼久遠時乃出哀湣諸眾生故現於世間
超出成正覺我等甚欣慶及餘一切眾喜歎未曾有
我等諸宮殿蒙光故嚴飾今以奉世尊惟垂哀納處
願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道
因此我們體衰力倦，智慧也都一天比一天減少。這皆由於造許多罪惡的因緣，自性本來的安樂也失去，落於邪知邪見，不認識善知識，得不到佛的教化，生生世世都輪回於三惡道中，佛是我們的明眼善知識，在久遠劫來才出現於世。而佛是為了哀湣一切眾生而出現於世，修道得成正覺。我等及一切眾生都很欣慶，從來未曾如此的歡喜和讚歎。我們所有的宮殿得蒙佛的光明照耀，嚴飾得比從前更好更莊嚴，故現在我們願將宮殿奉獻和供養佛，惟願佛大發慈悲接受我們這個供養，又發願要把此供佛的功德，普遍回向於一切法界眾生，願我等與一切眾生，共同成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已。各白佛言。惟願世尊轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱眾生開示涅盤道
惟願受我請以大微妙音哀湣而敷演無量劫集法
當爾之時，五百萬億諸梵天王用偈頌讚佛之後，一起向佛而說：「現在惟願世尊，能為我們轉大法輪，令我們得到安隱和解脫。」就在這時，所有的大梵天王，又用一首偈頌來讚歎佛：
我們及一切眾生都樂願請佛轉大妙法輪，如擊起甘露的法鼓，能度脫三惡道裏的一切苦惱眾生，開示我們如何去修不生不滅成佛之道路。惟願世尊您能接受我們的請求，用您不可思議大微妙的音聲為我們說法，並請求世尊哀憐我們，而演說無量劫以來佛積集智慧資糧，能修成佛道的法門。
爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門。若天魔梵。及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
當爾之時，大通智勝如來接受十方五百萬億諸大梵天王及十六位王子的請求，即時先講四諦法門，因為四諦各轉三次，共轉十二次，故叫三轉四諦十二法輪。第一轉叫做示轉，即是告訴我們此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二轉叫勸轉，即是勸我們此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三轉叫證轉：此是苦，我已知，不複更知；此是集，我已斷，不複更斷；此是滅，我已證，不複更證；此是道，我已修，不複更修。
無論是沙門（譯為勤息，即勤修戒定慧，息滅貪瞋癡）、婆羅門（譯為淨行）、天眾、魔眾、大梵天王，甚至於一切天魔外道，都不能轉四諦的法輪，唯有佛才有此種方便，所說的即是苦、集、滅、道的法門。這四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，滅法忍，滅法集，道法忍，道法集，故為八忍法集。
佛又廣說十二因緣法，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。眾生皆順著此流而生生死死，死死生生；還有還滅門，無明滅就行滅，行滅就識滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就沒有老死憂悲苦惱滅了。聲聞所修的是四諦法，緣覺所修的是十二因緣法。
佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。
佛為天上五百萬億諸大梵天王及百千萬億不可思議恒河沙數的眾生，說四諦法和十二因緣法的時候，有六百萬億那由他的人，皆已棄舍一切的惡法，而得到一切無漏善法。什麽是「漏」？我們身體九孔常流不淨，也是屬於漏，如茶杯底下穿個洞，不能盛滿水，一切眾生一共有八萬四千種諸漏，最大的漏就是貪瞋癡慢疑。有了此種種漏，就生出來煩惱，有了煩惱就生出無明，有了無明就沒有智慧。若人能把無明去掉，便得般若智慧現前，若人能斷盡煩惱，便能將煩惱化為菩提。這時身心都得到解脫，所謂得漏荊從漏盡而證得甚深微妙的禪定，而此種禪定的功夫並不是由外邊所得來的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不須向外馳求。我們的本地風光，本有的智慧都是在每人自性裏邊，所謂「禪定」，即是得到靜慮的好處，梵語稱為禪那，譯為思惟修。得到禪定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏盡明（所有的習氣毛病都沒有了，故與地獄道、餓鬼道、畜生道都斷盡了。）
爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。
當爾之時，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙彌。他們的六根非常通利，智慧十分明了，已經在過去生中，供養百千萬億的諸佛，所修的都是清淨梵行，一心所求無上正等正覺。
俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已。皆共修學。世尊。我等誌願如來知見。深心所念。佛自證知。爾時轉輪聖王。所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。
這十六個沙彌即是大通智勝如來的十六個兒子，都一起跟隨著佛出家修道，他們和五千萬億的大梵天王及百千萬億的天人等眾齊聲說：「世尊！現在在這個道場裏有無量千萬億的大聲聞眾，他們在過去生中，曾經做過許多的功德和善事，故具有無量的福德。可是現在，卻生出懷疑心，不知是否自己證了涅盤的果位。世尊！您應當為我等一切聲聞解說佛的無上正等正覺法，讓我們也一起趣向菩提的大道。我等聽完佛所說的法之後，會一起依法修行。世尊！我們所有一切聲聞有一個誌願，即是願得到佛的正知正見。佛老早就知道了，所以希望佛發大慈悲心憐湣我們一切眾生，而宣說此無上微妙的法。」
當爾之時，轉輪聖王（大通智勝佛之父親）命令八萬億人，一起去見十六位王子。因為這十六位王子發心舍棄國城財寶出家修道。後來，這十六位王子的誠懇心終於感動了八萬億個跟隨轉輪聖王的人，也發心要出家修道，當時，轉輪聖王即很樂意的允許他們的請求。轉輪聖王見他們那麽真心修道，於是也發心做他們的護法，供養他們飲食衣服湯藥臥具。
爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利。
就在這個時候，大通智勝如來受到十六位沙彌的請法。果然，經過二萬劫之後，他乃現前在所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，說出這部大乘的經典，此經名為妙法蓮華經。是教化諸菩薩修學大乘的法，佛所護念。當佛說出此部經之後，這十六位沙彌馬上證到無上正等正覺的果位。他們都一心受持法華經，並且還能背誦得通利無礙，為人解說。
說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生千萬億種。皆生疑惑。佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定八萬四千劫。
當大通智勝佛說這部法華經時，這十六位沙彌都歡喜誠信接受。在聲聞眾中，有一些人聽到佛所說的法皆恍然大悟，可是也有千萬億種類的眾生卻心生疑惑。大通智勝佛說此部經，經過八千個大劫，在這長久的時間從未曾休息。一般人一定會這麽想：為什麽大通智勝王佛要經過八千劫才把法華經講完，而釋迦牟尼佛隻不過花了八年的時間，就把法華經全部都說完了呢？這隻不過是眾生的知見，分別出時間的長短，實際上，菩薩能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫，何況是佛？本來是沒有長也沒有短，能長也能短，而是眾生用識心來分別一切法。所以說，大通智勝佛與釋迦牟尼佛所說的是同一部法華經，當大通智勝佛說完了此部經之後，他即入了禪定，住在禪定中八萬四千個大劫。
是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙法蓮華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
這時十六位菩薩沙彌知道佛已入如如不動，了了常明的境界，乃發心為佛弘揚此部法華經，開始登上法座，宣說此經。他們在八萬四千個大劫中，為所有一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，詳細分別廣說妙法蓮華經。度脫了六百萬億那由他恒河沙數等眾生，開示教導一切眾生，令他們得到歡喜和利益，發無上正等正覺的心。
大通智勝佛過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。
經過了八萬四千劫之後，大通智勝佛從三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示諸大眾：「這十六位菩薩沙彌是很希有的。他們能六根互用，明了通達一切諸法，往昔曾供養過無量千萬億數的諸佛，種植德本。在每一位諸佛的道場中，常勤修習清淨的梵行，常受持諸佛的智慧，願開示教導一切眾生，共同得到圓融無礙的智慧光明。」
汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
佛告大眾：「所以，你們應當常親近供養這十六位菩薩沙彌。因為如此，假使有聲聞、辟支佛或諸大菩薩，能信受這十六位菩薩沙彌所說的法，依法修行，不生毀謗，如是等人，皆當成無上正等正覺，開佛的大智慧。」
佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。於今不荊
佛又告訴所有的比丘眾：「這十六位菩薩沙彌最歡喜說此部妙法蓮華經，他們每一個都教化了六百萬億那由他恒河沙數等眾生，令一切眾生都發宏願生生世世要跟隨著他們修道，再親聞佛為他們解說此部經，以這種因緣，而能得見四萬億諸佛世尊，同集一處。如今他們還以大乘妙法利益眾生，圓滿他們的誓願呢？」
諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌。東方作佛。一名阿閃。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。
諸比丘們！我現在要告訴你們，大通智勝佛的十六位沙彌，早已證得無上正等正覺。皆在十方國土，現身說法，有無量百千萬億菩薩和聲聞作為他們的眷屬。有兩位沙彌是在東方成佛，一名號為阿閃，阿閃是梵語，譯為不動尊，即是藥師琉璃光如來。此佛在歡喜國成就佛道。第二位沙彌號為須彌頂佛。又有兩位沙彌在東南方成佛，一名號為師子音佛，一名號為師子相佛。
南方二佛。一名虛空祝二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
在南方成佛的沙彌號為虛空住，一名又號為常滅。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有兩尊佛，一名號為阿彌陀佛。阿彌陀是梵語，譯為無量壽無量光，即是其智慧及福德無量無邊，一名號為度一切世間苦惱佛，這兩尊佛即是其中兩位沙彌的法身。又有兩位沙彌在西北方成佛，一名號為多摩羅跋栴檀香神通佛（多摩羅跋是梵語，譯為性無垢賢，即是比喻他是一位自性沒有塵垢的聖賢。栴檀香是一種香）。一名號為須彌相佛，在北方成佛的兩位沙彌，一名號雲自在佛，一名號雲自在王佛。在東北方的佛名號壞一切世間怖畏佛。第十六位沙彌，即是我釋迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們為沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麽多的眾生。這些眾生從我們那裏聞法，便趣向無上正等正覺。隨其根性各別，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些眾生，其中有些已住於聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。何以故？因為如來的智慧，是難信難解。難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅盤。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅盤。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的眾生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也將會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量眾生。每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信眾的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常隨這位「法身父母」。釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受眾生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終於功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。他們生生世世都隨從佛轉法輪，擁護佛法。當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。當然，有些也趕不上。這些人就是經典上所說「我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。」
萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裏雲：「諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因為他們好樂小乘法，故對於大乘菩薩法，均不知不覺。可是，從他們「所行功德」，或從坐禪等得來的功德，「生滅度想，當入涅盤」。他們或會證得權巧方便的果位，即有餘涅盤，而認為此是究竟解脫。
屆時，「我於餘國作佛」，更有其他的名稱。這些聲聞人雖然生滅度之想，認為自己已入於涅盤（不生不滅的境界），「而於彼土求佛智慧，得聞是經。」但由於他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。「唯以一佛乘，而能得滅度，更無餘乘法。」唯一佛乘才是真正的涅盤，而不是聲聞乘著於一邊之空理。「除諸如來，方便說法。」有時，佛也會用方便法門來覺悟眾生，但歸於根本，乃是唯一佛乘，更無餘乘。
諸比丘。若如來自知涅盤時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅盤，所有座下的大眾們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禪定，便能召集一切菩薩及聲聞眾，為佛說此部法華經。因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其誌樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅盤。是人若聞。則便信受。
佛又說：「你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切眾生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。」因為佛的方便法門本來是與一切眾生合而為一，所以一切眾生有這種方便的機緣，他們的心誌隻知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即財、色、名、食、睡。1、財能購買一切物，所以人人都放不下錢財。若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢財而發生鬥爭。有一首偈頌，形容「錢」字很恰當：「一戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨。若會用者出三界，不會用者孽難逃。」試看「錢」字有兩個「戈」，就像兩個人拿著戈在那裏挖掘金子，又可以說二人動幹戈爭著金子。錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪業。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人讚歎，若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麽都重要。4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。尤其是修道人，不應該把食物看得那麽重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療乾枯成就道業。5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：財色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法（四聖諦）及十二因緣法的原因，隻不過令他們心生歡喜而精進修行。事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅盤的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充饑啊！
譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。
譬如有一段五百由旬（四萬裏）的路，凡是要經過此路的人，將會遇到許多危險和困難。如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們隻好冒險的向前開步走。就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，於是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。於是他們就對導師說：「現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前麵還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。」
導師多諸方便。而作是念。此等可湣。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。
這一位導師有許多方便法門，他想：「這些人真是可湣！為何要舍去到佛寶國的誌願而往後退呢？」想到這裏，他隻好用他權巧方便的神力，在險道中過三百由旬的地方，化出一個化城。然後，告訴大眾：「你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你們現在可到前麵不遠的一個大城裏住下來，在這城裏，可隨意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隱，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。」
是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度想。生安隱想。
當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：「我等今日免墮天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離三界火宅，得到快樂和安隱。」於是，一起往前進行入此化城。以為他們已經到了究竟解脫和安隱，十分的高興和安樂。
爾時導師。知此人眾既得止息。無複疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作為止息耳。
這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢複精力，不再疲倦了。於是，佛即毀滅此化城，對眾人說：「你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。此化城隻不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。」也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要回小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。
諸比丘。如來亦複如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠。應去應度。
諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今為你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麽險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。
若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道為止息故。說二涅盤。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量所得涅盤。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。
如果有眾生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多眾生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因為佛法是難信之法，所以眾生都不肯接受。因為他們想：「修行成佛必須要花很長久的時間，在三大阿僧隻劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。」於是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師（佛），更不用說教他們舍去七情六欲，一心修道了。
釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道眾生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而說二乘法的有餘涅盤，讓修道上起懈退心的眾生，暫時止息。故說出另一個中道涅盤。這時，佛又告訴他們說：「你們還未到達究竟的佛道。你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅盤境界，都不是真實的。其實是如來的方便力量，於唯一佛乘，分別說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。」
如彼導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。
佛就像那一位導師，知道應用什麽方法來越過這危險中途的道路，並且告訴過路的入，到那裏去休息。寶處就在附近不遠，但是此座城並非是真實的。它隻不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已恢複體力，就應離城而向前邁進。譬如：你要從你的家鄉到國外，要經過很遙遠的路程，才能到達目的地，在這一段路程中，一定會覺得身疲力倦，那時你就要找一間旅店暫時住一宿，第二天又繼續你的路程，這樣才能到達你所要到的地方。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道
諸天神龍王阿修羅眾等常雨於天華以供養彼佛
諸天擊天鼓並作眾伎樂香風吹萎華更雨新好者
過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踴躍
彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所
頭麵禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切
當爾之時，世尊欲重複此意義，故說一首偈頌：
大通智勝佛，在一個道場，坐在蓮華座上，入三摩地，如此經過十個劫數，但還未成正覺。這時，佛法未現於世，故他還不能得成佛道。一切天神、龍王、阿修羅眾等，常雨天華，來供養這一尊佛，諸天王擊打天鼓，奏出種種的伎樂，一陣陣香風把萎謝的華吹走，同時又雨美麗芬芳、新鮮的天華。
經過了十個小劫，佛才成道，所有天及世人都生出極端高興踴躍的心情，歌頌佛的十六位王子，皆與千萬億的眷屬，一起到佛所，恭恭敬敬的頭麵禮足，而請佛轉大法輪，希望佛的師子吼，滋潤的法雨，充實我們及一切眾生的心田。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切
世尊是百千萬劫難遭難遇到的，不知要經過多長久的時間才能遇見佛出興於世，佛為覺悟一切群生，他的不可思議威神智力即能震動到一切眾生心性地上。
東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有
諸梵見此相尋來至佛所散華以供養並奉上宮殿
請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐
三方及四維上下亦複爾散華奉宮殿請佛轉法輪
世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上法輪
在東方諸世界，有五百萬億的國土，梵王的宮殿得到無量的光明照耀，這是過去所未曾有過的。當諸梵天王見此瑞相，皆來到佛所，尋找這種光的來源，並且散下天華來供養佛，然後又向佛奉上最寶貴的宮殿。然後再恭恭敬敬的請佛轉法輪，於是他們又以偈頌來讚歎佛。
佛知道講法的機緣還未成熟，故接受他們的請求而靜坐默然，這時從南、西、北方及四維上下，諸梵天王悉皆散下天華及奉獻宮殿，請佛轉法輪。佛是百千萬劫難遭遇的，而我們願得到佛的大慈悲憐湣眾生的心，能廣開甘露的法門。為教化我們六道眾生，而轉無上的深妙法輪。
無量慧世尊受彼眾人請為宣種種法四諦十二緣
無明至老死皆從生緣有如是眾過患汝等應當知
宣暢是法時六百萬億亥得盡諸苦際皆成阿羅漢
第二說法時千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢
從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊
世尊具足無量的智慧，受到一切眾生請求說法。佛能宣說種種妙法，故首先說四聖諦法（苦、集、滅、道）及十二因緣法，即是無明至老死，皆從十二因緣所生，由此招感來許多的過患，你們應當知道如是的法。當大通智勝佛宣化暢演此法後，有六百萬億梵天王等眾，得離一切苦，皆證得阿羅漢果位。
當佛又在第二次說法的時候，又有千萬恒河沙數眾生，領悟諸法空相，皆得阿羅漢果及聲聞、緣覺與菩薩的果位，其數是無有窮盡，即使經萬億劫長久的時間來計算其數目，皆不能知其數量無邊際的啊！
時十六王子出家作沙彌皆共請彼佛演說大乘法
我等及營從皆當成佛遺願得如世尊慧眼第一淨
就在這時候，那十六位王子皆發心出家修道作沙彌。他們一起向佛請法，希望大通智勝佛能為一切眾生演說大乘妙法，故問佛：「我們及所有隨從者，皆應當成佛道，因為我們願像世尊一樣，能具足第一清淨的智慧眼。」
佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻
說六波羅蜜及諸神通事分別真實法菩薩所行道
說是法華經如恒河沙偈
佛知道這些童子心所想的是什麽，他們宿世的修行到了什麽程度，曾以無量的因緣，聽過佛說種種諸法實相妙理，本生因緣譬喻，及六種波羅蜜。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。波羅蜜是梵語，翻譯為到彼岸。他們也曾聽過佛說種種神通修證妙用之事，所以，有大智慧來分別出真實的一佛乘法，他們修行菩薩所修的六種波羅蜜。因此，現在這十六位童子樂聞佛說大乘的妙法蓮華經，皆悟知法華經裏含有如恒河沙數的偈頌。
彼佛說經已靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫
是諸沙彌等知佛禪未出為無量億眾說佛無上慧
各各坐法座說是大乘經於佛宴寂後宣揚助法化
當大通智勝佛說完了法華經之後，佛就回到靜室中入甚深禪定，在如如不動，了了常明的境界中經八萬四千個大劫。這時，十六位沙彌及所有的阿羅漢，知道佛未出禪定，於是，他們就發心為無量億諸眾生說佛的無上智慧。每一位沙彌都登上法座，演說佛所說過的大乘妙法蓮華經，在佛寂然不動的時候，助佛宣揚佛法，教化眾生。
一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾
彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生
這十六位沙彌及諸大阿羅漢，各各所教化的眾生，有六百萬億恒河沙數那麽多。什麽是阿羅漢呢？阿羅漢是梵語，翻譯為應供、破惡、殺賊。1、應供：阿羅漢所作已辦應該受人天的供養。我們如果沒有得到人天的供養，是不能勉強別人來供養自己的，我們更要回光返照。假若往昔沒有修福，縱使作了阿羅漢也受托空缽的果報。2、破惡：是破煩惱的惡。3、殺賊：殺無明的賊。因為無明能破壞我們的道業，使我們的智慧光明不得顯現出來，雖然說阿羅漢已把無明殺了，其實是還未完全把無明殺盡，唯有佛才斷一切的無明，甚至於等覺菩薩還有一分無明還未斷盡，何況是一位阿羅漢呢？
當大通智勝佛滅度了之後，那些得聞十六位沙彌說法的人，皆能一同與其導師俱生在一個佛國。
是十六沙彌具足行佛遺今現在十方各得成正覺
爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道
由於這十六位沙彌具足修行佛道，他們出現於十方諸佛國土，各成無上正等正覺。當爾之時，若有聽聞到佛法的眾生，皆是往昔曾聽過十六位沙彌所說過的佛法，故現在又現於每一國土，再來親近聞佛說法。其中有許多是聲聞眾，漸漸受到佛的教化而入於佛道。
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧
以是本因緣今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼
我，釋迦牟尼佛，即是沙彌之中排行第十六者。在往昔中，汝等聽過我說的法，故我以方便的法門，接引你們親自修學佛智，到達佛的智慧。由此因緣，我今宣說法華經，令你等眾生入佛的智慧藏，共成正覺。你們千萬不要生出懷疑及恐懼心，我將會為你們分別的解釋清楚佛法的實相真理。
譬如險惡道迥絕多毒獸又複無水草人所怖畏處
無數千萬眾欲過此險道其路甚曠遠經五百由旬
時有一導師強識有智慧明了心決定在險濟眾難
譬如在一段危險的惡道，那一道路是最危險的呢？就是地獄、餓鬼、畜生道。在這道路裏猶如荒野，有許多毒蛇猛獸，連一點水一根草都沒有，是一般人所恐懼的地方。這時候，有無量千百萬數眾生，欲要渡過此危險的道路，超出六道輪回，得真正的解脫，可是，必須要經過五百由旬的路程，才能到達究竟之處，所以還離道八萬四千裏，那麽的遙遠呢？
這時有一位善知識，具足多聞知識，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。並且他能知道那一條路是正的，那一條路是邪的。因此，他常在危險的道路裏救濟一切有難的眾生。
眾人皆疲倦而白導師言我等今頓乏於此欲退還
導師作是念此輩甚可湣如何欲退還而失大珍寶
在這危險的道路上行走是很不容易的，助緣很少，逆緣很多，譬如一個修道入，原來無法付出力量，而有菩薩或者護法神來幫助他，使他再接再厲，修道圓滿。或者有人以錯誤的方法修道，有善知識指導他，趣向正道，這都是助緣。什麽叫逆緣呢？譬如你正要發真正的菩提心，偏偏來了一個人，專門使你退菩提心，使你生出種種的欲念，而道心不堅固，故叫逆緣。就在這種不容易修的道路上，很容易生出疲倦，總覺得修了這麽久的時間，一點收獲都沒有，於是就對導師說：「我等現在都疲倦了，我們想還是不要再修行。」
這時，善知識作如是想：此類的眾生實在可憐啊！為何要生退轉心而不想修道呢？本來將要得到的珍寶，現在都丟掉了。
尋時思方便當設神通力化作大城郭莊嚴諸舍宅
周匝有園林渠流及浴池重門高樓閣男女皆充滿
即作是化已慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂
即時，善知識想出來一個方便法門，乃用他的神通智力，中途化出一個大城，裏邊有許多非常莊嚴的舍宅，周圍有花園和樹林，有澄清的水溝，七寶的浴池，重重的高樓閣，男男女女都充滿歡喜。這一些境界都是變化出來的。這時善知識對大眾說：「你們不要再生恐懼，現在可以到這個城裏來，所要求的，必能遂心滿願。」其實，這一個化城就是各位二乘人所證到的有餘涅盤，而法華經是開權顯實引導二乘，所以佛不能不告訴大眾，他們所證到有餘的涅盤，隻不過是到了一座化城一樣，並不是真正得到究竟的涅盤。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂已得度
導師知息已集眾而告言汝等當前進此是化城耳
我見汝疲極中路欲退還故以方便力權化作此城
汝今勤精進當共至寶所我亦複如是為一切導師
所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以為得到了究竟安隱，自己究竟度脫生死苦海。佛早已知大眾會生如是想，於是又召集所有的大眾而示知：「你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因為你們現在所住的地方隻不過是一個化城而已，並不是真正的珍寶之處。而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。我也是如此，為一切眾生的善知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。」
見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道
故以方便力為息說涅盤言汝等苦滅所作皆已辦
既知到涅盤皆得阿羅漢爾乃集大眾為說真實法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所謂「修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。」所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：「你們也可證到涅盤，解離眾苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅盤證得阿羅漢。」爾時佛又召集大眾，為他們說真實的法。
諸佛方便力分別說三乘唯有一佛乘息處故說二
今為汝說實汝所得非滅為佛一切智當發大精進
十方三世一切諸佛用盡方便法來教化眾生，而佛法本來是隻有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。因為眾生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛為眾生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故為化城。所以說，唯有佛乘才是實乘。一切眾生能得不生不滅究竟涅盤之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。然而一切眾生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，為眾生說有餘之涅盤和無餘之涅盤。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅盤，因為以前佛對二乘人所說的有餘涅盤，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。因為證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅
諸佛之導師為息說涅盤既知是息已引入於佛慧
當你們證得一切智慧，佛的十力法。何為十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。（一）佛有知覺處非處智力。覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。（二）知三世業報智力。一切眾生過去生中，造了什麽罪業，現在種什麽因，將來應結什麽果，未來受什麽果報，佛就有此種智慧的力量，知道三世的業報。（三）知諸禪解脫三味智力。包括初禪、二禪、三禪、四禪，所謂「四空處」，還有所有的一切禪定，和八種之解脫。（四）知諸根勝劣智力。（五）知種種解智力。（六）知種種界智力。佛明白一切眾生種種的境界，所以才能教化他們。譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個眾生的根性不同，所以也接受種種不同的法。（七）知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禪定可證果，修六度萬行，可成佛。造惡業，可變惡鬼、墮地獄。種什麽因，就結什麽果。（八）知天眼無礙智力。（九）知宿命無漏智力。（十）知永斷習氣智力。這隻不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮荊
若修道人能證得三十二相，就得到真實的寂滅和快樂。諸佛是一切眾生的大導師，見一切眾生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有餘之涅盤。雖然知道這座化城是眾生之旅客站，並非本來的家鄉，故引導眾等歸入佛道，得圓滿的智慧。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
「化」是從幻化而來並不是實有的。它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。什麽意思呢？就是要二乘人發大心，遠離現證一切相，佛現出微妙不可思議的境界。其實，佛所說的「化城」本來是不存在的，如今卻能化現出來，故此品名為「化城喻品」。
首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的，故名為化城，是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。
有人問：「如果一切都不真實，那麽它的好處何在呢？」如果你不了解什麽是不真實，你也無法找到真實的。此座化城即為彼所現。此化城是比喻二乘的法門：聲聞乘及緣覺乘之法。因為此二乘法都是佛方便引導之法，所以說，此化城是為二乘人說的有餘涅盤不究竟的。涅盤是不生不滅的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。為什麽？譬如：我們念書必須要從小學到中學，中學到大學。二乘人就橡小學的程度，菩薩乘屬於中學的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麽高下的，但佛用方便法門來接引一切眾生，就像小兒童，先要讓他在小學念書，吸收小學的知識。
在佛法中，最主要的觀點和目標，就是視一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就對我們說這個法，眾生必定有畏難怕苦不願信受，心生恐懼不前，故佛示現權巧方便法門來教化誘導眾生。
有四種方法來解釋佛說此一品的意思：（一）根據因緣。（二）根據所需的教法。（三）根據眾生的根性。（四）根據觀察一切眾生的心行。
（一）根據因緣：眾生在修行的道路上停留，不願往前進步，住空法中以為到達究竟之處，這就是小乘人存有的一個觀念，把他們所得到的有餘涅盤當作最高無上的境界，故佛開權顯實，破其執著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真實法是沒有體性。因為二乘人在修道上不再前進半途而廢，故佛用方便法門，以「化城」為二乘人的「暫歇城」，免其墮落惡道，故暫示現「化城」的存在。
（二）根據所需的教法：二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法，把有餘涅盤當作究竟不生不滅的無餘涅盤，故他們隻願自求解脫而不願度脫眾生，佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來嗬責二乘，不像菩薩能自利利他，自覺覺他。菩薩深怕一切六道眾生墮落惡趣，頭頭救拔群生，脫離苦海，菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神，發願「度盡一切眾生，方證菩提」，而佛願二乘人也能回小向大，發大菩提心，學菩薩法。故必須為他們說出大乘的教法。
（三）根據眾生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，當佛成道後，三七日內為大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願舍去不救度每一個眾生，故為二乘人說四聖諦法及十二因緣法等，讓他們都要精進修行，增長善根，超凡入聖，最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。
（四）根據觀察一切眾生的心行：佛觀察一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，惟有開權顯實，佛說這部法華經，來破除眾生的執著和自私自利的心，不使障礙他們成佛的機會和佛性。
佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧隻劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘眾，在過去無量無邊不可思議阿僧隻劫，這時有一尊佛，名大通智勝如來，他有很廣大的神通和大智慧，具足佛的十名號稱之德，即是如來（如如不動，寂照常明，表體性德）、應供（所應作者，皆已辦之，表慈悲願德）、正遍知（理智無礙，圓融周徹，具足正知正見。無不遍知，表理智德）、明行足（明即得無上善果菩提，行足、戒慧滿足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世間解（入無餘涅盤。了知一切有情非有情事，表斷證智德）、無上士（一切眾中，佛為無上，表住位德）、調禦丈夫（以柔軟語、苦切語，使人入善道，表教主德）、天人師（如日遍照，無不蒙益，人天導師，表普利德）、佛（三覺究竟圓滿，表覺果德）、世尊（萬德具、福智圓，為世出世間所尊，表圓滿德）。
大通智勝佛有一個國土，名好城，因為他國土裏的人民都很善良，此劫名為大相。諸比丘！這位佛已在過去世，不可說久遠劫中，進入了不生不滅的涅盤境界，有多久的時間呢？以下佛就說出一個比喻。
譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土複下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意雲何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數無量無邊百千萬億阿僧隻劫。
譬如有人用此三千大千世界的國土，磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時，點上一點墨點。又經過千國土，再點上一點墨點，如是這樣的點盡所有磨成墨點，計算在每一點上的土地多嗎？你們的看法如何？即使由算術家與他們的學生，一起來計算此數目，能算得出其數目嗎？所有的比丘都說：「不能，世尊。」
諸比丘眾，這人所經過的國土，在每一個點上和沒有點到的國土，皆再磨為微塵。以一微塵等做一劫，而大通智勝佛進入滅度的劫數，還超過此數無量無邊百千萬億阿僧隻劫。
我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。
佛是一切智人，以禪定三昧智力，故我釋迦牟尼佛，觀如是久遠劫來猶如今日，並不長久。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝
這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義，故說偈頌：
我憶念在過去世，無量無邊劫中，有一位佛，具足福慧圓滿，此佛名大通智勝佛。
如人以力磨三千大千土盡此諸地種皆悉以為墨
過於千國土乃下一塵點如是展轉點盡此諸塵墨
如是諸國土點與不點等複盡抹為塵一塵為一劫
此諸微塵數其劫複過是彼佛滅度來如是無量劫
譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁，然後經過千個國土，點上一點墨點。再過千個國土，如前一樣點上一墨點，乃至繼續把此墨點點完，點滿了三千大幹世界土地為止。雖然他走遍了諸國土，散或不散盡所有的微塵，然後，以所有的點與未點到的中間所有國土，以一粒微塵為一劫，大通智勝佛滅度後，已經有如是無量劫了。
如來無礙智知彼佛滅度及聲聞菩薩如見今滅度
諸比丘當知佛智淨微妙無漏無所礙通達無量劫
佛具足圓融無礙的智慧，悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度，如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘！你們應當知道，佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙，沒有一切漏，也沒有一切的罣礙，通達無量數劫。
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王雨眾天華。麵百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦複如是。
佛告訴會上的比丘，大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。
當大通智勝佛端坐其道場，破除一切魔軍之後。凡是修道證果的人，都要經過魔考的一關。釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢？就是要經過魔考。當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，魔王派了一群變化成美豔的少女，來擾亂佛的禪定。這時，佛已斷一切欲念和妄想，遠離諸係縛。觀宇宙間萬事萬物如夢如幻，何況麵對著這一群美女？更是如如不動，了了常明，佛即時對她們說：「你們現在雖然長得青春美麗，但是當你們年老時，就會發白麵皺，像老太婆一樣，而容貌醜陋不堪，你們隻不過是一些盛滿汙穢的臭皮囊9當魔女一聽佛這麽說，便知道她們的美人計用不上，於是她們互相看看自己的形貌，果然，變得又醜又老，於是嚇得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要經過這一種的考驗，故能降伏一切天魔外道，才能達到無上正等正覺。這時，大通智勝佛結跏趺坐，身心不動，入甚深禪定，但還未成佛道，故佛法還未出現於前。如此經過了一小劫，乃至十個小劫，佛法還未現前。
當爾之時，忉利天上的天人，為此佛準備了天衣敷設菩提樹下，師子之座，座高一由旬（四十裏）。佛即時坐到此座上，將成就無上正等正覺。這時諸梵天王雨諸天華，散落於一百由旬的地方。一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去，新的天華又繽紛而下，繼續不停的滿了十個小劫，如此供養於佛。乃至佛滅度以後，他們還是照常的雨下天華。
同時，四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛，甚至於其他的諸天也常作種種諸天之樂，如此滿十個小劫，乃至佛滅度，無有停止。
諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘們說：大通智勝佛經過十個小劫，佛法才出現於前，他才真正的成就阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生，轉大法輪。
其佛未出家時有十六子。其第一者。名日智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍。往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道常鹹欲親近大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚歎。到已。頭麵禮足。繞佛畢已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈頌曰。
當這位佛還未出家之前，他有十六個兒子。第一個長子，名叫智積，他具足大智慧。每一個兒子都有他種種不同功德寶福德貴，具足奇異的享樂珍玩。可是當他們聽到其父親得成阿耨多羅三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍貴的舒適寶玩，前往佛成道之處（菩提樹下）。其母親心愛不舍故痛哭流涕，和他們一起去見佛。為什麽其母如此傷心呢？因為她的十六個兒子，皆要離開她而去跟佛修道。
當時，其祖父是一位轉輪聖王，帶領著一百個大臣及百千萬億人民，皆共圍繞而至佛的道場，來親近大通智勝佛，恭敬供養，尊重讚歎佛。他們到達佛所，五體投地，頭麵接足，恭敬頂禮，向佛圍繞三匝，一心合掌，瞻仰世尊。然後，以一首偈頌來讚歎佛。
大威德世尊為度眾生故於無量億劫爾乃得成佛
諸願已具足善哉吉無上世尊甚希有一坐十小劫
身體及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂
究竟永寂滅安住無漏法今者見世尊安隱成佛道
我等得善利稱慶大歡喜眾生常苦惱盲瞑無導師
不識苦盡道不知求解脫長夜增惡趣減損諸天眾
從冥入於冥永不聞佛名今佛得最上安隱無漏道
我等及天人為得最大利是故鹹稽首歸命無上尊
世間上有最大威德的世尊，為救度十方一切六道受苦眾生，而經過無量億劫，莊嚴萬行才能得成佛道，具足圓滿從前所發的誓願。所以說，若人真正要發心修道，必須要發大誓願，若能在釋迦牟尼佛成道之日發大誓願，那是最好的。因為十方諸佛成就佛果皆發無上的誓願及廣大的菩提心，為什麽我們在修道上耐不得苦？或者生退轉心？原因是我們沒有真正拿出真心來修道，未曾發金剛堅固般若波羅蜜的誓願心。我們不能堅持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一個出類拔萃的受人尊敬者了。
佛是最善、最無上的吉祥殊勝者，世間上很希有的。佛能入甚深禪定，如此，經過十個小劫那麽長久的時間，但是他的身體手足，仍靜然安住不動。他的心遠離一切顛倒夢想，沒有一點汙染的塵垢，故無散亂。佛畢竟得到永恒的圓覺，安住在常寂光中，以無漏的法，開示二乘。如今我們得見世尊，安隱的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我們的慶祝和大歡喜。
一切六道眾生常受盡苦惱焦迫，如一盲人，失去指引的導師，不認識離苦的要道，不知如何出生死輪回，在漫長的歲月中，造盡許多罪業。在惡趣中顛倒沉淪的眾生被無明業縛遮蓋了智慧佛性，罪業所障，故不能聽聞佛的洪名。
如今佛得到最無上、安隱的佛道，我等及一切天人眾如暗有燈，皆得最大的利益。所以我們五體投地，頭麵接足的一心歸命無上世尊。
當我們一心皈依佛法僧三寶，即是開始學習佛法的時候，首先要學習如何去除「我相」。譬如要舍己為人，不存損人利己的心等等...。一切煩惱，皆由執著我相貪欲而起，但是要做到無我相，是很不容易的。所以我們要身心性命皈依三寶，依著佛所說的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍離我執及三毒諸煩惱，得永恒的無為快樂和不受後有的自由。
爾時十六王子偈讚佛已。勸請世尊轉於法輪。鹹作是言。世尊說法，多所安隱。憐湣饒益諸天人民。重說偈言。
當十六位王子讚歎佛之後，他們又再請佛轉妙法輪。何謂轉法輪呢？演說四諦十二因緣，乃至六波羅蜜經典教義，解說佛法的義理，皆是轉大法輪；還有多方麵的離苦得樂、四禪八定等等。轉大法輪，例如護持三寶、讚歎三寶、宣揚佛教、勸他人信仰佛教等等，這都是在轉利益眾生法輪。
十六位王子又異口同聲的說：「世尊！請您為我們說無上的佛法，令我們一切眾生得到安隱。請您憐湣和饒益一切諸天人。」接著，又說出偈頌讚佛：
世雄無等倫百福自莊嚴得無上智慧願為世間說
度脫於我等及諸眾生類為分別顯示令得是智慧
若我等得佛眾生亦複然世尊知眾生深心之所念
亦知所行道又知智慧力欲樂及修福宿命所行業
世尊悉知已當轉無上輪
佛為出世聖雄。世間的大雄主，無能比的大聖尊！以三隻修福慧，百劫種福田，萬德莊嚴相好，圓滿威儀。佛是世間無上的大聖雄，故能稱為「天上天下唯我獨尊」，因為佛在三大阿僧隻劫修福修慧，百劫中栽培圓滿莊嚴的相好，佛所得到的智慧是無上的，故祈佛能為世間一切眾生說出微妙法，令我等速離苦海，早登覺岸。為十二種類各種因緣所生眾生，都顯示分別明嘹，令我等得到無上的智慧，佛果菩提。
若我等皆成佛道，一切六道眾生悉皆如是。世尊深深明了一切眾生心所念和所願，佛能全知他們有多少的智慧力，想要得多少的善樂，積集多少的福德，造了多少的罪業，故佛悉知悉見，現在應知是他當轉大法輪的時候。
佛告諸比丘。大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。鹹作是言。此中雲何忽生眾生。又其國界諸天宮殿乃至梵宮。六種震動。大光普照。遍滿世界。勝諸天光。
釋迦牟尼佛又告訴諸比丘：「當大通智勝佛初成阿耨多羅三藐三菩提，十方各五百萬億諸佛世界都現六種震動。這時，所有國土中間凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的範圍，如今都現出光明，在此處的眾生，皆得明見一切，他們即說：『從何來的眾生呢？』（其實，他們從前在黑暗中，有亦不見，故說沒有眾生存在。現在有了光明，才見到旁的眾生。）
又在這些國土的範圍內，所有天宮乃至梵天宮殿，皆現六種震動，得到光明普照，遍滿了整個世界。這種的光明超勝所有天人光、日月光幾千萬倍。」
爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿。光明照曜。倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣。而現此相。是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾而說偈言。
當爾之時，東方有五百萬億國土中的梵天宮殿皆得光明照耀，其光勝過通常的光有幾千萬倍。這時所有諸梵天王，都生出疑念：「如今我們的宮殿有如此的光明，這是往昔所未曾有的，是何因緣，能現出如此的瑞相呢？」
因此，所有的諸梵天王各自互相詢問，共同討論這放光照耀的一件事。這時在諸梵天王眾中，有一位大梵天王，名叫救一切，為所有的諸梵天眾，而說出一首偈頌：
我等諸宮殿光明昔未有此是何因緣宜各共求之
為大德天生為佛出世間而此大光明遍照於十方
我們所有的宮殿，得到光明普照，此不可思議的光明是從未曾有的，這是什麽因緣呢？我們都共同去找尋這光明的來源。依我推測，這也許是某一位大德聖人出世了，或者有佛出現於世，因而有如此的光明，遍照十方國土。
爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，東方五百萬億國土的諸梵天王，都隨身帶著他們的宮殿一起飛行。凡是天人都可以飛行自在，不但如此，他們還可以隨身帶著宮殿一起同行，非常方便自在。接著他們又用衣服盛滿了天華，一同到西方去，尋找此光明的來源，見到大通智勝如來，在一棵菩提樹下的道場，坐師子之座。當時一切的天眾、龍眾、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，都一起來恭敬和圍繞著佛。他們又見到佛的十六個王子，在請佛轉大法輪。
即時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇具無量功德能救護一切
天人之大師哀湣於世間十方諸眾生普皆蒙饒益
我等所從來五百萬億國舍深禪定樂為供養佛故
我等先世福宮殿甚嚴飾今以奉世尊惟願哀納處
這時所有諸梵天王，都頭麵接足，恭敬頂禮佛，然後又圍繞百千匝，用他們的天華散在佛的身上，所散下來的華猶如須彌山的數量那麽多，又用天華來供養佛的菩提樹。這棵菩提樹高達十由旬，如是供養之後，諸大梵天王各自將其最喜愛的宮殿奉獻於佛。然後說：「請佛慈悲哀湣我們，饒益我們，及接受我們所奉獻的宮殿。」說完了之後，一切諸天王，就跪在佛前，一心異口同聲，說一首偈頌：
世尊！您是世上最稀有、最難遇見的一位聖尊，佛是具足無量功德而成佛，我們一切眾生也必須要具足無量功德，才有機會遇見佛。佛能救護一切眾生，他是人天的導師，佛能慈悲哀湣世間一切眾生，能普遍利益一切眾生。我等一切諸梵天王從五百萬億的國土而來，因為看見此種光明，故頓然舍棄甚深的禪定樂。修道人若一天沒有證到禪定樂的境界，態度總是馬馬虎虎，真正得到禪定樂的人，最喜歡參禪打坐。看一切世間萬事萬物都很安樂，而這些天人雖證得此種禪定，猶未了生死，脫離三界，於是當他們見到此種光明，個個都願舍棄禪定樂而極盡他們的神通力去尋找此光明的來源，也因為要供養佛而來，又對佛說：我等從前在因地所修福報，才能得到此美麗莊嚴的宮殿，現在既能見到佛，我們願把最心愛的宮殿奉獻予佛，準願佛能哀湣和接受我們的供養。
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅盤道。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生
當爾之時，諸梵天王用一首偈頌來讚歎佛之後，他們一起對佛說：「惟願世尊能為我們轉大妙法輪，度脫一切受苦眾生，請佛慈悲開示涅盤的大道。」這時諸梵天王，又一心同聲，而說出一首偈頌：
世尊！您是世間無上的大聖雄，萬德圓滿，福慧雙足。惟願世尊為我等眾生演說妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，來度脫我們一切受苦纏縛眾生，皆出離生死苦海，早登覺岸。
爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。時彼眾中有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣而現如此相我等諸宮殿光明昔未有
為大德天生為佛出世間未曾見此相當共一心求
過千萬億土尋光共推之多是佛出世度脫苦眾生
當爾之時，大通智勝如來默然緘口，答應諸大梵天王的請求，佛就說：在東南方有五百萬億國土，所有一切大梵天王都親自見到他們自已的宮殿，現出光明和照耀，從未曾有的，因此他們都非常歡喜踴躍，生出稀有心。他們聚合在一起，共同討論此問題，就在這時候，在集會中，有一大梵天王，名大悲，就為一切諸梵天眾而說出一首偈頌：
此件事必因殊勝的因緣，故能現出如此的瑞相，照射著我們的每一個宮殿，這種光明是從來所未有過的，必定是有大德從天上降生了，或者是有佛出現於世，這是我們所未曾見過的境界，應當共同一起推測他的來源。於是經過千萬億國土，去尋找此光明之來源。照我的推測，這多數必定是有佛出現於世，為度脫一切苦惱眾生吧！
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
這時，東南方的五百萬億諸梵天王和他們所住的宮殿，一起去找尋這種光明。每一位大梵天王的衣服盛滿了天華，準備要用來供養十方諸佛，他們向著西北方去找此種光明瑞相。複見到有一佛的國土，即是大通智勝如來所住的道常佛坐在菩提樹下師子座上，所有一切的諸天、龍王、乾闥婆（作音樂的神）、緊那羅（大鵬金翅鳥）、摩侯羅伽（大蟒蛇）、人非人（包括其他種種的眾生）等，都恭敬圍繞著佛，又見到大通智勝佛的十六個兒子，在請佛轉大妙法輪。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都頭麵接足頂禮佛，又繞百千匝。繞完了之後，就用他們所帶來的天華，散在佛身上，所散的天華供佛猶如須彌山那麽多，不但供養佛，而且也用天華來供養菩提樹。供養了之後，每一位大梵天王都把他們所帶來的宮殿奉獻於大通智勝佛，且說：「唯獨請佛慈悲哀湣我等，饒益我等，我們現在所獻給您的宮殿，即是我們最寶貴的宮殿，請佛接受這一個供養。」這時，這五百萬億的大梵天王，就在佛前，一心異口同聲，用偈頌來讚歎大通智勝佛。
聖主天中王迦陵頻伽聲哀湣眾生者我等今敬禮
世尊甚希有久遠乃一現一百八十劫空過無有佛
三惡道充滿諸天眾減少今佛出於世為眾生作眼
世間所歸趣救護於一切為眾生之父哀湣饒益者
我等宿福慶今得值世尊
佛也叫聖主，即是聖中之聖，天中之天，故又叫天中王。迦陵頻伽是梵語，翻譯為好聲鳥。在阿彌陀佛極樂世界就有這種鳥，常用牠美悅的聲音來宣暢法音，佛說法的聲音令人喜聞。聞得心靜，好比這種鳥聲音好聽一樣，而佛是哀湣一切眾生的大慈悲音。我們五百萬億諸梵天王現在向您世尊敬禮。世尊！您是很希有的，是多麽的難遭難遇啊！因為佛經久遠的劫數，才出現於世。依我們所知道，在一百八十劫中，都沒有佛出現於世。由此眾生墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道中，一天比一天多，但是諸天眾們一天比一天減少了。現在佛出現於世，而從前墮落於三惡道的眾生，皆由於他們聞不到音，不辨是非黑白，造諸惡業，因為沒有人引導他們，所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切眾生的明眼善知識，所以當佛一出現於世，一切眾生即可得到佛的指引，脫離黑暗危險之道。這三惡道的眾生會減少，而三善道（天、人、阿修羅）的眾生，就會增加了。
一切世間的眾生都會歸依佛，趣向菩提善道，佛救護一切眾生，所以佛即是我們的大慈悲父，而我們都是佛不孝之子，但是佛是多麽的哀湣饒益我們，願度我們早登覺岸。我等天眾皆因在宿世曾做過功德和善事，所以今世才這麽幸運能遇見佛，這是很值得慶賀的。現在我們能聽到佛說法，都是宿世的善根、福德和因緣所致。
爾時諸梵天王。偈讚佛已。各作是言。惟願世尊哀湣一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。
大聖轉法輪顯示諸法相度苦惱眾生令得大歡喜
眾生聞此法得道若生天諸惡道減少忍善者增益
這時，所有東南方五百萬億的大梵天王，用他們的偈頌讚歎佛之後，就說：「我們現在隻希求，佛哀湣一切的眾生，為我們轉大妙法輪，教我們如何了生脫死，離苦得樂。」當時所有的大梵天王，一心異口同聲，而說出一首偈頌：
我們現在請佛轉大妙法輪，為教化眾生。顯明的告訴我們一切法的實相，來度脫苦惱的眾生，令眾等得大歡喜。眾生悉聞佛所說法，便能離苦得樂，了生脫死，若能修道即可生到三善道去。那麽墮落三惡道的眾生就會減少。能修忍辱、持五戒修十善的人則日日增加。
爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有此光曜。時彼眾中有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿光明甚威曜此非無因緣是相宜求之
過於百千劫未曾見是相為大德天生為佛出世間
當爾之時，大通智勝佛就默默答應。佛即說：「各位比丘！在南方五百萬億國土的諸大梵天王，各都親自看見自己的宮殿光明照耀，以前從來沒有見過此種瑞相，於是他們都十分歡喜和踴躍，生出希有心，皆集會在一起，共同商討此一件事情：是什麽因緣我等宮殿有這種光明呢？」這時候，會中有一位大梵天王，名字叫做妙法，乃為會中所有的諸梵天眾而說出一首偈頌：
我們現在所住的宮殿，發出很威耀的光明，此種光明是從來沒有過的，這必定有一種大因緣，所以我們要去求知如此光明瑞相的因緣。因為在過去百千劫裏，都未曾見過如此的勝相，這大概是有大德行者從天上生到人間，或者有佛出現於世了。
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天。龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，在南方所有五百萬億的諸梵天王，帶著他們的宮殿，所有天人的宮殿都能遂心如願的跟隨他們，而彼等天衣都常盛滿了天華，身體都能發出種種的華香，這是他們所受的福報，此次他們也用衣服盛滿種種天華，共同到北方去尋找此光明之相，見到大通智勝如來，他的道場就在一棵菩提樹下。佛坐在一個師子座上，成道而發出此無量不可思議的光明。這時所有的天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等都恭敬圍繞著佛，又見到佛的十六個王子。這十六個王子都是生生世世發願做佛的兒子，護持道場，等佛成道之後，又為一切眾生請佛轉大法輪。這都是有一種殊勝的因緣。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰。
這時南方五百萬億諸梵天王，五體投地，必恭必敬的向佛頂禮，繞佛百千匝，又用他們所帶來的天華散在佛的身上，所散的華繽紛而下，如須彌山那麽多，而丘他們也供養佛的菩提樹。供養完畢後，他們又用最寶貴的宮殿奉獻給大通智勝佛，然後說：「惟願世尊發大慈悲哀湣我們一切眾生，利益我們。我們所奉獻給佛的宮殿，願佛慈悲接受這個供養，請佛住到我們的宮殿裏。」這時所有的大梵天王即在佛前，一心同聲的用偈頌來讚歎大通智勝如來。
世尊甚難見破諸煩惱者過百三十劫今乃得一見
諸饑渴眾生以法雨充滿昔所未曾睹無量智慧者
如優曇缽華今日乃值遇我等諸宮殿蒙光故嚴飾
世尊大慈湣惟願垂納處
佛是百千萬劫難遭難遇的，佛是已經破除一切無明煩惱的大覺悟者，也就是能破一切眾生煩惱的大慈悲者。我們經過一百三十個大劫，如今才遇見佛，所有在三惡道如饑餓口渴的眾生，都可得到佛的法雨充滿，又遇往昔未曾見過的佛法僧。無量無邊大智大慧的尊者，就如優曇缽華不容易遇到，而我等今得遇見佛。我們愛惜的就是我們的宮殿，如今遇見了佛，都願舍去宮殿，承蒙佛的光明莊嚴我們的宮殿。請求世尊發大慈悲憐湣心，惟願能接受我們所奉獻的宮殿。
爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。令一切世間諸天魔梵。沙門婆羅門。皆獲安隱。而得度脫。時諸梵天王。一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪擊於大法鼓而吹大法螺
普雨大法雨度無量眾生我等鹹歸請當演深遠音
當爾之時，所有的大梵天王用一首偈頌讚歎佛之後，他們異口同聲的說：「惟願世尊為我們一切眾生轉妙法輪，使一切世間、諸天眾、魔、梵天眾、沙門（勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的出家修道人）、婆羅門，都得到安隱和快樂，而又能得脫離三惡道苦。」這時一切的大梵天王，又一心同聲，用一首偈頌來讚歎佛：
我們惟願天人所尊敬的佛世尊，為我們轉無上的妙法輪，擊大法鼓，吹大法螺。如此的聲音能遍滿虛空界，甚至天上的天眾都能聽到此洪亮的法音。下天法雨，普遍一切處，唯有佛此種的微妙法，得度脫無量無邊的眾生。我們大家皆一起歸依佛，請佛轉法輪，當願佛能為我等演說最深遠的法音。
爾時大通智勝如來。默然許之。西南方乃至下方。亦複如是。爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自睹所止宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有斯光明。時彼眾中有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣我等諸宮殿威德光明曜嚴飾未曾有
如是之妙相昔所未聞見為大德天生為佛出世間
當爾之時，大通智勝佛就默然許可，西南方乃至到下方，都是一樣。這時，上方有五百萬億國土的諸大梵天王，皆親眼睹見他們自已所住的宮殿，現出光明和威耀的境界，從前所未曾有，見了歡喜踴躍，生出希有心。他們都想知道此種殊勝境界的來源，於是此五百萬億大梵天王也集天王諸眾開了一個討論會。皆議論紛紛，互相詢門，是什麽因緣，他們所有的宮殿都有這種的光明呢？就在這時，在此會中，有一位大梵天王，名叫屍棄，為一切大梵天眾即說偈言：
現在以什麽因緣，我們的宮殿，得此種威德和光明的照耀呢？從來沒有像如此的莊嚴，這種微妙的瑞相，是我們從前所未曾見過的，這大概是有大德從天上生到人間，或者是有佛出現於世了。
爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣襟盛諸天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。
當爾之時，上方五百萬億大梵天王以偈頌讚歎佛之後，就隨帶著宮殿，衣服盛滿了種種天華，共同到下方去尋找此相的來源。結果，他們遇見大通智勝如來，在菩提樹下作道常佛坐在師子座上，所有的天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞，又見到大通智勝王的十六個兒子，在請佛轉法輪。
時諸梵天王。頭麵禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀湣。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前一心同聲，以偈頌曰。
這時所有的大梵天王都向佛頂禮，又繞佛百千匝，用天華散在佛的身上，他們所散下來的天華，猶如須彌山那麽多，數目是無邊無際，不但用此天華來供養佛，而且又供養佛的菩提樹。以華供養完畢之後，又各用他們最珍惜的宮殿，獻給大通智勝王佛，就一起的說：「我們一心願佛憐湣我們，饒益我們，我們願在三寶的麵前種福造功德，請佛接受我們所要供養世尊的宮殿，並住在此宮殿。」當爾之時，所有的大梵天王，就在佛前，一心齊聲的用偈頌來讚歎大通智勝如來。
善哉見諸佛救世之聖尊能於三界獄勉出諸眾生
普智天人尊哀湣群萌類能開甘露門廣度於一切
於昔無量劫空過無有佛世尊未出時十方常闇瞑
三惡道增長阿修羅亦盛諸天眾轉減死多墮惡道
不從佛聞法常行不善事
我們感覺十分的幸運，能遇見諸佛，佛是一位救拔世間眾苦的賢聖和尊者，能令一切眾生超出欲界、色界、無色界的三界牢獄而了生脫死，離苦得樂。佛也是具足大智慧、慈悲，普遍天人的導師，憐湣一切有情無情的眾生，發大慈悲心，揭開甘露的法門，令一切眾生悉聞法要而反迷歸覺。佛是慈悲平等，故能廣度無量恒河沙數的一切眾生，在往昔經過了無量無邊的大劫，未曾有佛出現於世，白白的空過去了，此時十方世界一片闇瞑無光，墮落地獄、餓鬼、畜生的眾生一天比一天多，而阿修羅道就很興盛，因為眾生隻會造業，為非作歹，不行十善，隻行十惡，故諸天眾也漸漸減少。由此可見，大多數的眾生死後都墮落到三惡道裏去。因為一切眾生未得見佛，未得聽聞佛法，所以，也不知如何去修行，嚴持戒律，廣修善法，隻懂得認賊為子，認黑是白，造出許多惡業，自然種下許多的惡因。
色力及智慧斯等皆減少罪業因緣故失樂及樂想
住於邪見法不識善儀則不蒙佛所化常墮於惡道
佛為世間眼久遠時乃出哀湣諸眾生故現於世間
超出成正覺我等甚欣慶及餘一切眾喜歎未曾有
我等諸宮殿蒙光故嚴飾今以奉世尊惟垂哀納處
願以此功德普及於一切我等與眾生皆共成佛道
因此我們體衰力倦，智慧也都一天比一天減少。這皆由於造許多罪惡的因緣，自性本來的安樂也失去，落於邪知邪見，不認識善知識，得不到佛的教化，生生世世都輪回於三惡道中，佛是我們的明眼善知識，在久遠劫來才出現於世。而佛是為了哀湣一切眾生而出現於世，修道得成正覺。我等及一切眾生都很欣慶，從來未曾如此的歡喜和讚歎。我們所有的宮殿得蒙佛的光明照耀，嚴飾得比從前更好更莊嚴，故現在我們願將宮殿奉獻和供養佛，惟願佛大發慈悲接受我們這個供養，又發願要把此供佛的功德，普遍回向於一切法界眾生，願我等與一切眾生，共同成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已。各白佛言。惟願世尊轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓度苦惱眾生開示涅盤道
惟願受我請以大微妙音哀湣而敷演無量劫集法
當爾之時，五百萬億諸梵天王用偈頌讚佛之後，一起向佛而說：「現在惟願世尊，能為我們轉大法輪，令我們得到安隱和解脫。」就在這時，所有的大梵天王，又用一首偈頌來讚歎佛：
我們及一切眾生都樂願請佛轉大妙法輪，如擊起甘露的法鼓，能度脫三惡道裏的一切苦惱眾生，開示我們如何去修不生不滅成佛之道路。惟願世尊您能接受我們的請求，用您不可思議大微妙的音聲為我們說法，並請求世尊哀憐我們，而演說無量劫以來佛積集智慧資糧，能修成佛道的法門。
爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門。若天魔梵。及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣齲取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
當爾之時，大通智勝如來接受十方五百萬億諸大梵天王及十六位王子的請求，即時先講四諦法門，因為四諦各轉三次，共轉十二次，故叫三轉四諦十二法輪。第一轉叫做示轉，即是告訴我們此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。第二轉叫勸轉，即是勸我們此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。第三轉叫證轉：此是苦，我已知，不複更知；此是集，我已斷，不複更斷；此是滅，我已證，不複更證；此是道，我已修，不複更修。
無論是沙門（譯為勤息，即勤修戒定慧，息滅貪瞋癡）、婆羅門（譯為淨行）、天眾、魔眾、大梵天王，甚至於一切天魔外道，都不能轉四諦的法輪，唯有佛才有此種方便，所說的即是苦、集、滅、道的法門。這四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，滅法忍，滅法集，道法忍，道法集，故為八忍法集。
佛又廣說十二因緣法，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱。眾生皆順著此流而生生死死，死死生生；還有還滅門，無明滅就行滅，行滅就識滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就沒有老死憂悲苦惱滅了。聲聞所修的是四諦法，緣覺所修的是十二因緣法。
佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。
佛為天上五百萬億諸大梵天王及百千萬億不可思議恒河沙數的眾生，說四諦法和十二因緣法的時候，有六百萬億那由他的人，皆已棄舍一切的惡法，而得到一切無漏善法。什麽是「漏」？我們身體九孔常流不淨，也是屬於漏，如茶杯底下穿個洞，不能盛滿水，一切眾生一共有八萬四千種諸漏，最大的漏就是貪瞋癡慢疑。有了此種種漏，就生出來煩惱，有了煩惱就生出無明，有了無明就沒有智慧。若人能把無明去掉，便得般若智慧現前，若人能斷盡煩惱，便能將煩惱化為菩提。這時身心都得到解脫，所謂得漏荊從漏盡而證得甚深微妙的禪定，而此種禪定的功夫並不是由外邊所得來的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不須向外馳求。我們的本地風光，本有的智慧都是在每人自性裏邊，所謂「禪定」，即是得到靜慮的好處，梵語稱為禪那，譯為思惟修。得到禪定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏盡明（所有的習氣毛病都沒有了，故與地獄道、餓鬼道、畜生道都斷盡了。）
爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。
當爾之時，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙彌。他們的六根非常通利，智慧十分明了，已經在過去生中，供養百千萬億的諸佛，所修的都是清淨梵行，一心所求無上正等正覺。
俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已。皆共修學。世尊。我等誌願如來知見。深心所念。佛自證知。爾時轉輪聖王。所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。
這十六個沙彌即是大通智勝如來的十六個兒子，都一起跟隨著佛出家修道，他們和五千萬億的大梵天王及百千萬億的天人等眾齊聲說：「世尊！現在在這個道場裏有無量千萬億的大聲聞眾，他們在過去生中，曾經做過許多的功德和善事，故具有無量的福德。可是現在，卻生出懷疑心，不知是否自己證了涅盤的果位。世尊！您應當為我等一切聲聞解說佛的無上正等正覺法，讓我們也一起趣向菩提的大道。我等聽完佛所說的法之後，會一起依法修行。世尊！我們所有一切聲聞有一個誌願，即是願得到佛的正知正見。佛老早就知道了，所以希望佛發大慈悲心憐湣我們一切眾生，而宣說此無上微妙的法。」
當爾之時，轉輪聖王（大通智勝佛之父親）命令八萬億人，一起去見十六位王子。因為這十六位王子發心舍棄國城財寶出家修道。後來，這十六位王子的誠懇心終於感動了八萬億個跟隨轉輪聖王的人，也發心要出家修道，當時，轉輪聖王即很樂意的允許他們的請求。轉輪聖王見他們那麽真心修道，於是也發心做他們的護法，供養他們飲食衣服湯藥臥具。
爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利。
就在這個時候，大通智勝如來受到十六位沙彌的請法。果然，經過二萬劫之後，他乃現前在所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，說出這部大乘的經典，此經名為妙法蓮華經。是教化諸菩薩修學大乘的法，佛所護念。當佛說出此部經之後，這十六位沙彌馬上證到無上正等正覺的果位。他們都一心受持法華經，並且還能背誦得通利無礙，為人解說。
說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生千萬億種。皆生疑惑。佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定八萬四千劫。
當大通智勝佛說這部法華經時，這十六位沙彌都歡喜誠信接受。在聲聞眾中，有一些人聽到佛所說的法皆恍然大悟，可是也有千萬億種類的眾生卻心生疑惑。大通智勝佛說此部經，經過八千個大劫，在這長久的時間從未曾休息。一般人一定會這麽想：為什麽大通智勝王佛要經過八千劫才把法華經講完，而釋迦牟尼佛隻不過花了八年的時間，就把法華經全部都說完了呢？這隻不過是眾生的知見，分別出時間的長短，實際上，菩薩能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫，何況是佛？本來是沒有長也沒有短，能長也能短，而是眾生用識心來分別一切法。所以說，大通智勝佛與釋迦牟尼佛所說的是同一部法華經，當大通智勝佛說完了此部經之後，他即入了禪定，住在禪定中八萬四千個大劫。
是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙法蓮華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
這時十六位菩薩沙彌知道佛已入如如不動，了了常明的境界，乃發心為佛弘揚此部法華經，開始登上法座，宣說此經。他們在八萬四千個大劫中，為所有一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，詳細分別廣說妙法蓮華經。度脫了六百萬億那由他恒河沙數等眾生，開示教導一切眾生，令他們得到歡喜和利益，發無上正等正覺的心。
大通智勝佛過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。
經過了八萬四千劫之後，大通智勝佛從三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示諸大眾：「這十六位菩薩沙彌是很希有的。他們能六根互用，明了通達一切諸法，往昔曾供養過無量千萬億數的諸佛，種植德本。在每一位諸佛的道場中，常勤修習清淨的梵行，常受持諸佛的智慧，願開示教導一切眾生，共同得到圓融無礙的智慧光明。」
汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
佛告大眾：「所以，你們應當常親近供養這十六位菩薩沙彌。因為如此，假使有聲聞、辟支佛或諸大菩薩，能信受這十六位菩薩沙彌所說的法，依法修行，不生毀謗，如是等人，皆當成無上正等正覺，開佛的大智慧。」
佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。於今不荊
佛又告訴所有的比丘眾：「這十六位菩薩沙彌最歡喜說此部妙法蓮華經，他們每一個都教化了六百萬億那由他恒河沙數等眾生，令一切眾生都發宏願生生世世要跟隨著他們修道，再親聞佛為他們解說此部經，以這種因緣，而能得見四萬億諸佛世尊，同集一處。如今他們還以大乘妙法利益眾生，圓滿他們的誓願呢？」
諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌。東方作佛。一名阿閃。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。
諸比丘們！我現在要告訴你們，大通智勝佛的十六位沙彌，早已證得無上正等正覺。皆在十方國土，現身說法，有無量百千萬億菩薩和聲聞作為他們的眷屬。有兩位沙彌是在東方成佛，一名號為阿閃，阿閃是梵語，譯為不動尊，即是藥師琉璃光如來。此佛在歡喜國成就佛道。第二位沙彌號為須彌頂佛。又有兩位沙彌在東南方成佛，一名號為師子音佛，一名號為師子相佛。
南方二佛。一名虛空祝二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
在南方成佛的沙彌號為虛空住，一名又號為常滅。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有兩尊佛，一名號為阿彌陀佛。阿彌陀是梵語，譯為無量壽無量光，即是其智慧及福德無量無邊，一名號為度一切世間苦惱佛，這兩尊佛即是其中兩位沙彌的法身。又有兩位沙彌在西北方成佛，一名號為多摩羅跋栴檀香神通佛（多摩羅跋是梵語，譯為性無垢賢，即是比喻他是一位自性沒有塵垢的聖賢。栴檀香是一種香）。一名號為須彌相佛，在北方成佛的兩位沙彌，一名號雲自在佛，一名號雲自在王佛。在東北方的佛名號壞一切世間怖畏佛。第十六位沙彌，即是我釋迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們為沙彌時，各人已教化無量百千萬億恒河沙數那麽多的眾生。這些眾生從我們那裏聞法，便趣向無上正等正覺。隨其根性各別，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些眾生，其中有些已住於聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。何以故？因為如來的智慧，是難信難解。難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅盤。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅盤。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恒河沙數的眾生，就是你等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也將會證得阿羅漢果。
佛法都是講因果，若無此因，則無此果。釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量眾生。每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信眾的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常隨這位「法身父母」。釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受眾生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至今天終於功成德就，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。他們生生世世都隨從佛轉法輪，擁護佛法。當佛成佛那一生，他的弟子皆來擁護。當然，有些也趕不上。這些人就是經典上所說「我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。」
萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裏雲：「諸法從緣起，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
釋迦牟尼佛繼績說：我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因為他們好樂小乘法，故對於大乘菩薩法，均不知不覺。可是，從他們「所行功德」，或從坐禪等得來的功德，「生滅度想，當入涅盤」。他們或會證得權巧方便的果位，即有餘涅盤，而認為此是究竟解脫。
屆時，「我於餘國作佛」，更有其他的名稱。這些聲聞人雖然生滅度之想，認為自己已入於涅盤（不生不滅的境界），「而於彼土求佛智慧，得聞是經。」但由於他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。「唯以一佛乘，而能得滅度，更無餘乘法。」唯一佛乘才是真正的涅盤，而不是聲聞乘著於一邊之空理。「除諸如來，方便說法。」有時，佛也會用方便法門來覺悟眾生，但歸於根本，乃是唯一佛乘，更無餘乘。
諸比丘。若如來自知涅盤時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅盤，所有座下的大眾們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禪定，便能召集一切菩薩及聲聞眾，為佛說此部法華經。因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其誌樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅盤。是人若聞。則便信受。
佛又說：「你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切眾生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。」因為佛的方便法門本來是與一切眾生合而為一，所以一切眾生有這種方便的機緣，他們的心誌隻知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即財、色、名、食、睡。1、財能購買一切物，所以人人都放不下錢財。若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢財而發生鬥爭。有一首偈頌，形容「錢」字很恰當：「一戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨。若會用者出三界，不會用者孽難逃。」試看「錢」字有兩個「戈」，就像兩個人拿著戈在那裏挖掘金子，又可以說二人動幹戈爭著金子。錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪業。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人讚歎，若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麽都重要。4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。尤其是修道人，不應該把食物看得那麽重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療乾枯成就道業。5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：財色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法（四聖諦）及十二因緣法的原因，隻不過令他們心生歡喜而精進修行。事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅盤的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充饑啊！
譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。
譬如有一段五百由旬（四萬裏）的路，凡是要經過此路的人，將會遇到許多危險和困難。如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們隻好冒險的向前開步走。就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，於是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。於是他們就對導師說：「現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前麵還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。」
導師多諸方便。而作是念。此等可湣。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。
這一位導師有許多方便法門，他想：「這些人真是可湣！為何要舍去到佛寶國的誌願而往後退呢？」想到這裏，他隻好用他權巧方便的神力，在險道中過三百由旬的地方，化出一個化城。然後，告訴大眾：「你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你們現在可到前麵不遠的一個大城裏住下來，在這城裏，可隨意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隱，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。」
是時疲極之眾。心大歡喜。歎未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度想。生安隱想。
當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：「我等今日免墮天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離三界火宅，得到快樂和安隱。」於是，一起往前進行入此化城。以為他們已經到了究竟解脫和安隱，十分的高興和安樂。
爾時導師。知此人眾既得止息。無複疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作為止息耳。
這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢複精力，不再疲倦了。於是，佛即毀滅此化城，對眾人說：「你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。此化城隻不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。」也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要回小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。
諸比丘。如來亦複如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠。應去應度。
諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今為你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麽險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。
若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道為止息故。說二涅盤。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量所得涅盤。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。
如果有眾生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多眾生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因為佛法是難信之法，所以眾生都不肯接受。因為他們想：「修行成佛必須要花很長久的時間，在三大阿僧隻劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。」於是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師（佛），更不用說教他們舍去七情六欲，一心修道了。
釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道眾生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而說二乘法的有餘涅盤，讓修道上起懈退心的眾生，暫時止息。故說出另一個中道涅盤。這時，佛又告訴他們說：「你們還未到達究竟的佛道。你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅盤境界，都不是真實的。其實是如來的方便力量，於唯一佛乘，分別說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。」
如彼導師為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。
佛就像那一位導師，知道應用什麽方法來越過這危險中途的道路，並且告訴過路的入，到那裏去休息。寶處就在附近不遠，但是此座城並非是真實的。它隻不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已恢複體力，就應離城而向前邁進。譬如：你要從你的家鄉到國外，要經過很遙遠的路程，才能到達目的地，在這一段路程中，一定會覺得身疲力倦，那時你就要找一間旅店暫時住一宿，第二天又繼續你的路程，這樣才能到達你所要到的地方。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道
諸天神龍王阿修羅眾等常雨於天華以供養彼佛
諸天擊天鼓並作眾伎樂香風吹萎華更雨新好者
過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踴躍
彼佛十六子皆與其眷屬千萬億圍繞俱行至佛所
頭麵禮佛足而請轉法輪聖師子法雨充我及一切
當爾之時，世尊欲重複此意義，故說一首偈頌：
大通智勝佛，在一個道場，坐在蓮華座上，入三摩地，如此經過十個劫數，但還未成正覺。這時，佛法未現於世，故他還不能得成佛道。一切天神、龍王、阿修羅眾等，常雨天華，來供養這一尊佛，諸天王擊打天鼓，奏出種種的伎樂，一陣陣香風把萎謝的華吹走，同時又雨美麗芬芳、新鮮的天華。
經過了十個小劫，佛才成道，所有天及世人都生出極端高興踴躍的心情，歌頌佛的十六位王子，皆與千萬億的眷屬，一起到佛所，恭恭敬敬的頭麵禮足，而請佛轉大法輪，希望佛的師子吼，滋潤的法雨，充實我們及一切眾生的心田。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟群生震動於一切
世尊是百千萬劫難遭難遇到的，不知要經過多長久的時間才能遇見佛出興於世，佛為覺悟一切群生，他的不可思議威神智力即能震動到一切眾生心性地上。
東方諸世界五百萬億國梵宮殿光曜昔所未曾有
諸梵見此相尋來至佛所散華以供養並奉上宮殿
請佛轉法輪以偈而讚歎佛知時未至受請默然坐
三方及四維上下亦複爾散華奉宮殿請佛轉法輪
世尊甚難值願以本慈悲廣開甘露門轉無上法輪
在東方諸世界，有五百萬億的國土，梵王的宮殿得到無量的光明照耀，這是過去所未曾有過的。當諸梵天王見此瑞相，皆來到佛所，尋找這種光的來源，並且散下天華來供養佛，然後又向佛奉上最寶貴的宮殿。然後再恭恭敬敬的請佛轉法輪，於是他們又以偈頌來讚歎佛。
佛知道講法的機緣還未成熟，故接受他們的請求而靜坐默然，這時從南、西、北方及四維上下，諸梵天王悉皆散下天華及奉獻宮殿，請佛轉法輪。佛是百千萬劫難遭遇的，而我們願得到佛的大慈悲憐湣眾生的心，能廣開甘露的法門。為教化我們六道眾生，而轉無上的深妙法輪。
無量慧世尊受彼眾人請為宣種種法四諦十二緣
無明至老死皆從生緣有如是眾過患汝等應當知
宣暢是法時六百萬億亥得盡諸苦際皆成阿羅漢
第二說法時千萬恒沙眾於諸法不受亦得阿羅漢
從是後得道其數無有量萬億劫算數不能得其邊
世尊具足無量的智慧，受到一切眾生請求說法。佛能宣說種種妙法，故首先說四聖諦法（苦、集、滅、道）及十二因緣法，即是無明至老死，皆從十二因緣所生，由此招感來許多的過患，你們應當知道如是的法。當大通智勝佛宣化暢演此法後，有六百萬億梵天王等眾，得離一切苦，皆證得阿羅漢果位。
當佛又在第二次說法的時候，又有千萬恒河沙數眾生，領悟諸法空相，皆得阿羅漢果及聲聞、緣覺與菩薩的果位，其數是無有窮盡，即使經萬億劫長久的時間來計算其數目，皆不能知其數量無邊際的啊！
時十六王子出家作沙彌皆共請彼佛演說大乘法
我等及營從皆當成佛遺願得如世尊慧眼第一淨
就在這時候，那十六位王子皆發心出家修道作沙彌。他們一起向佛請法，希望大通智勝佛能為一切眾生演說大乘妙法，故問佛：「我們及所有隨從者，皆應當成佛道，因為我們願像世尊一樣，能具足第一清淨的智慧眼。」
佛知童子心宿世之所行以無量因緣種種諸譬喻
說六波羅蜜及諸神通事分別真實法菩薩所行道
說是法華經如恒河沙偈
佛知道這些童子心所想的是什麽，他們宿世的修行到了什麽程度，曾以無量的因緣，聽過佛說種種諸法實相妙理，本生因緣譬喻，及六種波羅蜜。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。波羅蜜是梵語，翻譯為到彼岸。他們也曾聽過佛說種種神通修證妙用之事，所以，有大智慧來分別出真實的一佛乘法，他們修行菩薩所修的六種波羅蜜。因此，現在這十六位童子樂聞佛說大乘的妙法蓮華經，皆悟知法華經裏含有如恒河沙數的偈頌。
彼佛說經已靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫
是諸沙彌等知佛禪未出為無量億眾說佛無上慧
各各坐法座說是大乘經於佛宴寂後宣揚助法化
當大通智勝佛說完了法華經之後，佛就回到靜室中入甚深禪定，在如如不動，了了常明的境界中經八萬四千個大劫。這時，十六位沙彌及所有的阿羅漢，知道佛未出禪定，於是，他們就發心為無量億諸眾生說佛的無上智慧。每一位沙彌都登上法座，演說佛所說過的大乘妙法蓮華經，在佛寂然不動的時候，助佛宣揚佛法，教化眾生。
一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾
彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生
這十六位沙彌及諸大阿羅漢，各各所教化的眾生，有六百萬億恒河沙數那麽多。什麽是阿羅漢呢？阿羅漢是梵語，翻譯為應供、破惡、殺賊。1、應供：阿羅漢所作已辦應該受人天的供養。我們如果沒有得到人天的供養，是不能勉強別人來供養自己的，我們更要回光返照。假若往昔沒有修福，縱使作了阿羅漢也受托空缽的果報。2、破惡：是破煩惱的惡。3、殺賊：殺無明的賊。因為無明能破壞我們的道業，使我們的智慧光明不得顯現出來，雖然說阿羅漢已把無明殺了，其實是還未完全把無明殺盡，唯有佛才斷一切的無明，甚至於等覺菩薩還有一分無明還未斷盡，何況是一位阿羅漢呢？
當大通智勝佛滅度了之後，那些得聞十六位沙彌說法的人，皆能一同與其導師俱生在一個佛國。
是十六沙彌具足行佛遺今現在十方各得成正覺
爾時聞法者各在諸佛所其有住聲聞漸教以佛道
由於這十六位沙彌具足修行佛道，他們出現於十方諸佛國土，各成無上正等正覺。當爾之時，若有聽聞到佛法的眾生，皆是往昔曾聽過十六位沙彌所說過的佛法，故現在又現於每一國土，再來親近聞佛說法。其中有許多是聲聞眾，漸漸受到佛的教化而入於佛道。
我在十六數曾亦為汝說是故以方便引汝趣佛慧
以是本因緣今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼
我，釋迦牟尼佛，即是沙彌之中排行第十六者。在往昔中，汝等聽過我說的法，故我以方便的法門，接引你們親自修學佛智，到達佛的智慧。由此因緣，我今宣說法華經，令你等眾生入佛的智慧藏，共成正覺。你們千萬不要生出懷疑及恐懼心，我將會為你們分別的解釋清楚佛法的實相真理。
譬如險惡道迥絕多毒獸又複無水草人所怖畏處
無數千萬眾欲過此險道其路甚曠遠經五百由旬
時有一導師強識有智慧明了心決定在險濟眾難
譬如在一段危險的惡道，那一道路是最危險的呢？就是地獄、餓鬼、畜生道。在這道路裏猶如荒野，有許多毒蛇猛獸，連一點水一根草都沒有，是一般人所恐懼的地方。這時候，有無量千百萬數眾生，欲要渡過此危險的道路，超出六道輪回，得真正的解脫，可是，必須要經過五百由旬的路程，才能到達究竟之處，所以還離道八萬四千裏，那麽的遙遠呢？
這時有一位善知識，具足多聞知識，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。並且他能知道那一條路是正的，那一條路是邪的。因此，他常在危險的道路裏救濟一切有難的眾生。
眾人皆疲倦而白導師言我等今頓乏於此欲退還
導師作是念此輩甚可湣如何欲退還而失大珍寶
在這危險的道路上行走是很不容易的，助緣很少，逆緣很多，譬如一個修道入，原來無法付出力量，而有菩薩或者護法神來幫助他，使他再接再厲，修道圓滿。或者有人以錯誤的方法修道，有善知識指導他，趣向正道，這都是助緣。什麽叫逆緣呢？譬如你正要發真正的菩提心，偏偏來了一個人，專門使你退菩提心，使你生出種種的欲念，而道心不堅固，故叫逆緣。就在這種不容易修的道路上，很容易生出疲倦，總覺得修了這麽久的時間，一點收獲都沒有，於是就對導師說：「我等現在都疲倦了，我們想還是不要再修行。」
這時，善知識作如是想：此類的眾生實在可憐啊！為何要生退轉心而不想修道呢？本來將要得到的珍寶，現在都丟掉了。
尋時思方便當設神通力化作大城郭莊嚴諸舍宅
周匝有園林渠流及浴池重門高樓閣男女皆充滿
即作是化已慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂
即時，善知識想出來一個方便法門，乃用他的神通智力，中途化出一個大城，裏邊有許多非常莊嚴的舍宅，周圍有花園和樹林，有澄清的水溝，七寶的浴池，重重的高樓閣，男男女女都充滿歡喜。這一些境界都是變化出來的。這時善知識對大眾說：「你們不要再生恐懼，現在可以到這個城裏來，所要求的，必能遂心滿願。」其實，這一個化城就是各位二乘人所證到的有餘涅盤，而法華經是開權顯實引導二乘，所以佛不能不告訴大眾，他們所證到有餘的涅盤，隻不過是到了一座化城一樣，並不是真正得到究竟的涅盤。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂已得度
導師知息已集眾而告言汝等當前進此是化城耳
我見汝疲極中路欲退還故以方便力權化作此城
汝今勤精進當共至寶所我亦複如是為一切導師
所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以為得到了究竟安隱，自己究竟度脫生死苦海。佛早已知大眾會生如是想，於是又召集所有的大眾而示知：「你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前邁進！因為你們現在所住的地方隻不過是一個化城而已，並不是真正的珍寶之處。而是我見你們太疲倦，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。我也是如此，為一切眾生的善知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。」
見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道
故以方便力為息說涅盤言汝等苦滅所作皆已辦
既知到涅盤皆得阿羅漢爾乃集大眾為說真實法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所謂「修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。」所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一宜勇猛精進，就能早成佛道。如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。所以，佛設方便法門，不是實法，乃對二乘人說：「你們也可證到涅盤，解離眾苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，而得到涅盤證得阿羅漢。」爾時佛又召集大眾，為他們說真實的法。
諸佛方便力分別說三乘唯有一佛乘息處故說二
今為汝說實汝所得非滅為佛一切智當發大精進
十方三世一切諸佛用盡方便法來教化眾生，而佛法本來是隻有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。因為眾生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛為眾生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故為化城。所以說，唯有佛乘才是實乘。一切眾生能得不生不滅究竟涅盤之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。然而一切眾生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，為眾生說有餘之涅盤和無餘之涅盤。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅盤，因為以前佛對二乘人所說的有餘涅盤，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。因為證到四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死還未斷盡呢！佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智十力等佛法具三十二相乃是真實滅
諸佛之導師為息說涅盤既知是息已引入於佛慧
當你們證得一切智慧，佛的十力法。何為十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。（一）佛有知覺處非處智力。覺處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。（二）知三世業報智力。一切眾生過去生中，造了什麽罪業，現在種什麽因，將來應結什麽果，未來受什麽果報，佛就有此種智慧的力量，知道三世的業報。（三）知諸禪解脫三味智力。包括初禪、二禪、三禪、四禪，所謂「四空處」，還有所有的一切禪定，和八種之解脫。（四）知諸根勝劣智力。（五）知種種解智力。（六）知種種界智力。佛明白一切眾生種種的境界，所以才能教化他們。譬如每一個人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個眾生的根性不同，所以也接受種種不同的法。（七）知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禪定可證果，修六度萬行，可成佛。造惡業，可變惡鬼、墮地獄。種什麽因，就結什麽果。（八）知天眼無礙智力。（九）知宿命無漏智力。（十）知永斷習氣智力。這隻不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此生出來，無有窮荊
若修道人能證得三十二相，就得到真實的寂滅和快樂。諸佛是一切眾生的大導師，見一切眾生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有餘之涅盤。雖然知道這座化城是眾生之旅客站，並非本來的家鄉，故引導眾等歸入佛道，得圓滿的智慧。