<strong>第十卷 第一章 行陰境界十種魔境（上）</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無複麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。
阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鵠從來白。人天本豎畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。
阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆循環不曾散失。計以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆體恒不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。末那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。本來常住窮不失性。計以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。
“阿難，這個修行人，通過修行三摩地，逐漸達到了想陰窮盡之後，這個人在日常的時節，都不會有任何的夢境和妄想，入睡和清醒的時候完全是一樣的，完全都是清清楚楚、覺了清淨的，就好像沒有一片雲彩的晴朗的天空一樣，不再會出現前麵那樣粗重的六塵幻影之事。”
“這個時候的這個修行人，看整個世間的山河大地，就好像看鏡子中的影像一樣，出現的時候不會有什麽執著粘滯，離開的時候也不會有什麽執著難舍，完全都是虛無澄明地觀照了緣而已，也不會表現出來什麽宿世的習氣，僅僅隻有唯一真精明明朗朗。至此以後，就完全顯露出來了一直以來的生死輪轉的根本。”
“這個時候的這個修行人，完全可以感知十方世界中的十二類所有的眾生，沒有任何遺漏，雖然並不能完全通曉所有眾生各自的宿命緣由，但是也可以清清楚楚地明白所有眾生共同的出生根本，就好像奔騰的野馬一樣，熙熙攘攘，來來往往，而且也完全明白這就是一切浮塵最為關鍵的地方，這種狀態就稱作‘行陰區宇。’”
“當這個修行人，能夠把那個好像奔騰的野馬一樣的體性，逐漸地澄靜下來，融合入本來的澄明中的時候，就好像大海中的所有波浪全部都平息後，僅僅隻有安詳平和澄明的水性一樣，這種狀態就稱作‘行陰盡’了。”
“達到了行陰盡地步的這個修行人，就能夠超越五濁之中的眾生濁，並且能夠完全明白原來行陰也隻是種種隱蔽難知的妄想所幻化，並不是真實的存在，並沒有自然永存的根本。”
“阿難，你要清楚的知道，當這個已經到達了想陰盡的修行三摩地的修行人，繼續凝結心神按照正確的法門進行止觀修行的時候，上述的十種天魔就不會找到機會來幹擾這個修行人，他也就能夠繼續深入地思維和諦觀本來的自性，才能夠更加接近徹悟一切眾生的根本。”
“可是有時候，這個修行人，在發現自己的這一類眾生的出生根本逐漸顯露的時候，在仔細觀察和思維的過程中，會在這種幽靜圓明的狀態中動搖了本來的真元，而後就會在這個真元中無端端地產生了計度衡量揣測之心。因為出現了這種計度衡量揣測之心，這個修行人就會墮落進入兩種無因論的錯誤知見當中。那兩種無因論呢？”
“第一種無因論，就是所謂的‘本無因’，也就是沒有根本的眾生起源之因。這是什麽意思呢？當這個人進入了完全沒有任何生機的幽靜圓明狀態中的時候，通過利用眼根的八百功德，自然就可以清楚地看到往前八百劫時間之內的所有眾生，在業力的作用下，從一個地方死亡，從另外一個地方出生，他隻能看到往前八百劫之間的眾生的生生死死，但是超過了八百劫範圍之後，就什麽都感知不到了。此時，這個修行人就會產生一種認識：原來這個世界中的十方一切眾生，是在八百劫之前，沒有任何緣由地無故自然出現的，是沒有眾生起源之因的。然後就會因為這種錯誤的見解，而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“第二種無因論，就是所謂的‘末無因’，也就是沒有根本的未來變化之因。這是什麽意思呢？當這個人完全漸漸到了生死的根本的時候，就會明白人可以生人，鳥可以生鳥，烏鴉從來都是黑的，鴻鵠從來都是白的，人天生就是直立行走的，畜牲天生就是四肢著地的，白色並不是因為洗掉了其他顏色變成的，黑色也不是熏染而成的，而且這種狀況就算未來經過八百劫的時間，也都不會有任何的變化，永遠都會是這樣。那我現在並沒有證悟無上菩提，那麽很顯然，未來我也就不可能再由證悟無上菩提的機會了。也就是說，而今所表現出來的一切事物性質，全部都是沒有任何根源的，都是不會發生變化的。然後這個修行人，就會因為這種錯誤的見解，而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“以上者兩種，就是在行陰境界中，外道所建立的第一種論調：無因論。”
“阿難，當這個已經到達了想陰盡的修行三摩地的修行人，繼續凝結心神按照正確的法門進行止觀修行的時候，上述的種種心魔就不會找到機會來幹擾這個修行人，他也就能夠繼續深入地思維和諦觀本來的自性，才能夠更加接近徹悟一切眾生的根本。”
“可是有時候，這個修行人，在發現自己的這一類眾生的出生根本逐漸顯露的時候，在仔細觀察和思維的過程中，會在這種幽靜圓明的狀態中動搖了本來的真元，而後就會在這個真常中無端端地產生了計度衡量揣測之心。因為出現了這種計度衡量揣測之心，這個修行人就會墮落進入四種遍常的論調之中。那四種遍常論調呢？”
“第一種遍常論，這個修行人通過對心、對外境的不斷深入地觀察和思維之後，認為根本不存在開始和結束這兩種因，因此他就通過自己的修行，觀察到在兩萬劫的時間裏，十方一切眾生，所有的生生死死的表現，全部都是在循環不停地進行著的，根本沒有一個眾生能夠超脫於輪回之外，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為輪回是恒常的。”
“第二種遍常論，這個修行人通過對四大根源的不斷深入地觀察和思維之後，認為四大是永遠真常存在的，因此他就能通過自己的修行，觀察到在四萬劫的時間裏，十方一切眾生的生生死死，全部都在四大體性當中，從來都不會脫離了四大的本性，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為四大是恒常的。”
“第三種遍常論，這個修行人通過對六根的不斷深入地觀察和思維之後，認為末那識，也就是能夠產生我執的第七識，就是真元本性的依止之處，是恒常存在的。”
末那識，意譯為意，思量之義。唯識宗所立“八識心王”的第七識。《大乘廣五蘊論》載曰：“最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”末那識恒執第八阿賴耶識的“見分”為“我”，而“恒審思量”之。末那為第六意識所依之根，恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為“有覆無記”。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。
“因此他就通過自己的修行，觀察到在八萬劫的時間裏，一切眾生全部都是處於輪回循環之中，從來都不會超脫出來，而我性作為真常，從來都不會有任何的變化，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為我是恒常的。”
“第四種遍常論，這個修行人在想因窮盡之後，肉身的新陳代謝生理活動完全都停止了運作，就連生滅之心，也全部都永遠不再生起，在這種狀態中，自然就產生了永不生滅的一種認識，並且非常堅定地認為這個結論就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為不生滅是恒常的。”
“因為他的這四種遍常論調，這個修行人就而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“以上者四種，就是在行陰境界中，外道所建立的第二種論調：遍常論。”
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無複麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。
阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。秖見眾生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鵠從來白。人天本豎畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。
阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆循環不曾散失。計以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。鹹皆體恒不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。末那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。本來常住窮不失性。計以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。
“阿難，這個修行人，通過修行三摩地，逐漸達到了想陰窮盡之後，這個人在日常的時節，都不會有任何的夢境和妄想，入睡和清醒的時候完全是一樣的，完全都是清清楚楚、覺了清淨的，就好像沒有一片雲彩的晴朗的天空一樣，不再會出現前麵那樣粗重的六塵幻影之事。”
“這個時候的這個修行人，看整個世間的山河大地，就好像看鏡子中的影像一樣，出現的時候不會有什麽執著粘滯，離開的時候也不會有什麽執著難舍，完全都是虛無澄明地觀照了緣而已，也不會表現出來什麽宿世的習氣，僅僅隻有唯一真精明明朗朗。至此以後，就完全顯露出來了一直以來的生死輪轉的根本。”
“這個時候的這個修行人，完全可以感知十方世界中的十二類所有的眾生，沒有任何遺漏，雖然並不能完全通曉所有眾生各自的宿命緣由，但是也可以清清楚楚地明白所有眾生共同的出生根本，就好像奔騰的野馬一樣，熙熙攘攘，來來往往，而且也完全明白這就是一切浮塵最為關鍵的地方，這種狀態就稱作‘行陰區宇。’”
“當這個修行人，能夠把那個好像奔騰的野馬一樣的體性，逐漸地澄靜下來，融合入本來的澄明中的時候，就好像大海中的所有波浪全部都平息後，僅僅隻有安詳平和澄明的水性一樣，這種狀態就稱作‘行陰盡’了。”
“達到了行陰盡地步的這個修行人，就能夠超越五濁之中的眾生濁，並且能夠完全明白原來行陰也隻是種種隱蔽難知的妄想所幻化，並不是真實的存在，並沒有自然永存的根本。”
“阿難，你要清楚的知道，當這個已經到達了想陰盡的修行三摩地的修行人，繼續凝結心神按照正確的法門進行止觀修行的時候，上述的十種天魔就不會找到機會來幹擾這個修行人，他也就能夠繼續深入地思維和諦觀本來的自性，才能夠更加接近徹悟一切眾生的根本。”
“可是有時候，這個修行人，在發現自己的這一類眾生的出生根本逐漸顯露的時候，在仔細觀察和思維的過程中，會在這種幽靜圓明的狀態中動搖了本來的真元，而後就會在這個真元中無端端地產生了計度衡量揣測之心。因為出現了這種計度衡量揣測之心，這個修行人就會墮落進入兩種無因論的錯誤知見當中。那兩種無因論呢？”
“第一種無因論，就是所謂的‘本無因’，也就是沒有根本的眾生起源之因。這是什麽意思呢？當這個人進入了完全沒有任何生機的幽靜圓明狀態中的時候，通過利用眼根的八百功德，自然就可以清楚地看到往前八百劫時間之內的所有眾生，在業力的作用下，從一個地方死亡，從另外一個地方出生，他隻能看到往前八百劫之間的眾生的生生死死，但是超過了八百劫範圍之後，就什麽都感知不到了。此時，這個修行人就會產生一種認識：原來這個世界中的十方一切眾生，是在八百劫之前，沒有任何緣由地無故自然出現的，是沒有眾生起源之因的。然後就會因為這種錯誤的見解，而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“第二種無因論，就是所謂的‘末無因’，也就是沒有根本的未來變化之因。這是什麽意思呢？當這個人完全漸漸到了生死的根本的時候，就會明白人可以生人，鳥可以生鳥，烏鴉從來都是黑的，鴻鵠從來都是白的，人天生就是直立行走的，畜牲天生就是四肢著地的，白色並不是因為洗掉了其他顏色變成的，黑色也不是熏染而成的，而且這種狀況就算未來經過八百劫的時間，也都不會有任何的變化，永遠都會是這樣。那我現在並沒有證悟無上菩提，那麽很顯然，未來我也就不可能再由證悟無上菩提的機會了。也就是說，而今所表現出來的一切事物性質，全部都是沒有任何根源的，都是不會發生變化的。然後這個修行人，就會因為這種錯誤的見解，而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“以上者兩種，就是在行陰境界中，外道所建立的第一種論調：無因論。”
“阿難，當這個已經到達了想陰盡的修行三摩地的修行人，繼續凝結心神按照正確的法門進行止觀修行的時候，上述的種種心魔就不會找到機會來幹擾這個修行人，他也就能夠繼續深入地思維和諦觀本來的自性，才能夠更加接近徹悟一切眾生的根本。”
“可是有時候，這個修行人，在發現自己的這一類眾生的出生根本逐漸顯露的時候，在仔細觀察和思維的過程中，會在這種幽靜圓明的狀態中動搖了本來的真元，而後就會在這個真常中無端端地產生了計度衡量揣測之心。因為出現了這種計度衡量揣測之心，這個修行人就會墮落進入四種遍常的論調之中。那四種遍常論調呢？”
“第一種遍常論，這個修行人通過對心、對外境的不斷深入地觀察和思維之後，認為根本不存在開始和結束這兩種因，因此他就通過自己的修行，觀察到在兩萬劫的時間裏，十方一切眾生，所有的生生死死的表現，全部都是在循環不停地進行著的，根本沒有一個眾生能夠超脫於輪回之外，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為輪回是恒常的。”
“第二種遍常論，這個修行人通過對四大根源的不斷深入地觀察和思維之後，認為四大是永遠真常存在的，因此他就能通過自己的修行，觀察到在四萬劫的時間裏，十方一切眾生的生生死死，全部都在四大體性當中，從來都不會脫離了四大的本性，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為四大是恒常的。”
“第三種遍常論，這個修行人通過對六根的不斷深入地觀察和思維之後，認為末那識，也就是能夠產生我執的第七識，就是真元本性的依止之處，是恒常存在的。”
末那識，意譯為意，思量之義。唯識宗所立“八識心王”的第七識。《大乘廣五蘊論》載曰：“最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。”末那識恒執第八阿賴耶識的“見分”為“我”，而“恒審思量”之。末那為第六意識所依之根，恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為“有覆無記”。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。
“因此他就通過自己的修行，觀察到在八萬劫的時間裏，一切眾生全部都是處於輪回循環之中，從來都不會超脫出來，而我性作為真常，從來都不會有任何的變化，並且他以為這就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為我是恒常的。”
“第四種遍常論，這個修行人在想因窮盡之後，肉身的新陳代謝生理活動完全都停止了運作，就連生滅之心，也全部都永遠不再生起，在這種狀態中，自然就產生了永不生滅的一種認識，並且非常堅定地認為這個結論就是最真常的最恒久的真理了。也就是說，他認為不生滅是恒常的。”
“因為他的這四種遍常論調，這個修行人就而喪失了正確的遍知智慧，墮落進入了外道的見地之中，喪失了菩提覺悟解脫的根本。”
“以上者四種，就是在行陰境界中，外道所建立的第二種論調：遍常論。”