<strong>第六卷 第四章 觀音四不思議功德</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其呪。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。舍身珍寶求我哀湣。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。
爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。實時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌自然數奏。
於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。
觀世音菩薩繼續向佛報告說：“佛啊，同樣是因為我通過耳根圓通法門和如幻金剛三昧法門的修行，證得了圓通，證得了無上正道，因此我也獲得了四種不思議毫無造作的功德。是哪四種呢？”
“四不思議功德之一，因為我從最初修行耳根圓通法門的時候開始，就已經逐漸地擺脫了聲音的玄妙，和耳根的神妙，而是專著到了不執著在能聞和所聞方麵的心精上麵，因此也就不再對見、聞、覺知產生任何區隔的執著認識，已經圓滿地圓融在一個清靜珍貴的明覺上麵。因此，我也就能夠自然隨緣顯現眾多的容顏，也能夠自在應化地宣說各種秘密神咒。也就是說，我可以自在隨緣地顯現一首之相、三首之相，或者五首、七首、九首、十一首之相，甚至一百零八首之相、千首、萬首、八萬四千首之相等堅固不壞的頭相。”
“也可以自在隨緣地顯現二臂之相、四臂之相，或者四臂、六臂、八臂之相，或者十臂、十二臂、十四臂、十六臂之相，或者十八臂、二十臂、二十二臂、二十四臂之相，甚至一百零八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂之相等結印手臂之相。”
“也可以自在隨緣地顯現二目之相、三目之相、九目之相，甚至於一百零八目之相、千目、萬目、八萬四千目之相等清淨蓮目之相。”
“整個麵容和姿態，也有慈悲相、威猛相、禪定相、智慧相等不同的隨緣表現，因此在救護眾生方麵，才能夠得到自在隨意的任運作為。”
“四不思議功德之二，因為我經過聞思修行，已經完全超脫了六種塵相，就好像牆壁並不能隔絕聲音一樣，我可以毫無障礙地顯現出來種種形象，宣說種種神咒，而通過這些形象和神咒，都能夠讓一切眾生得到十四種無畏。因此在十方無數無量的國土中，大家都把我稱作施無畏者。”
“四不思議功德之三，正是因為我修行了本來玄妙圓通的清淨耳根法門，因此凡是我的應化身出現的世界，都能夠令該世界的眾生，主動地舍棄身體、珍寶、財物等，來請求我的慈悲看顧。”
“四不思議功德之四，因為我已經在本來佛心的修證方麵，達到了徹底究竟的成就，能夠使用種種珍寶供養十方三世一切諸佛，以及遍布法界的六道眾生，因此也就可以讓一切的眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽、求大涅槃得大涅槃。”
“如果佛要我選擇圓通法門的話，根據我的經驗和證悟，我認為像我這樣，通過從耳根入手，專修圓照三昧，逐漸令本心得到自在，令本因回轉內流，從而得到三摩地正定，最終成就無上菩提正覺，是最上的入手路徑。”
“佛啊，當年的佛陀，也曾經對我的修行法門讚歎不絕，並且在法會中，當著大家的麵，授記我未來可以成佛，還賜給我觀世音的名號。也正是因為我通過這個觀聽法門的修持，能夠包容十方世界，因此我觀世音的名號，也得以響徹十方世界，眾生也都會稱我名號，修我法門，求得解脫。”
聽到觀世音菩薩如此清晰、有層次、明確功德地報告了自己在修行方麵的心得，釋迦牟尼佛在獅子座上，從自己的身體五輪，同時放射出種種珍寶光明，這些光明，一直給遙遠國土的無數佛陀和菩薩法王子進行灌頂；而那些無數無量的佛陀，也同時從各自的五輪放射出來同樣的珍寶光明，從他們所在的無數無量的國土中，一起來到這個世界，給釋迦牟尼佛進行灌頂，並且也給同時處在法會中的大菩薩和阿羅漢進行灌頂；光明所到之處，一切的林木池沼全部都自然發出了微妙的法音，這些光明相互交織，就好像光線所造就的羅網一樣。所有的在場的大眾，都得到了從來沒有過的體驗，也都普遍得到了金剛三昧正定。
同時，從天空中自然飄落了種種珍寶所造的蓮花，青黃紅白顏色多變，色彩繽紛，光色互相映照，整個十方虛空全部都變成能夠了七彩遍布的景象，而這個時候，大家已經看不到這個娑婆世界的山河大地等平常的顯現，隻能看到十方微塵數量國土和合而成的一個世界，而這個世界中，到處都充滿著自然發出的梵唄法音，實在是非常稀有難得！
《楞嚴經》進展到這個階段，佛的再次放光，說明了下麵將要出現的內容，是非常重要的，是釋迦牟尼佛和十方無數無量的佛陀全部都認可的佛教的秘密，隻要能掌握了這個秘密，就一定可以脫離所有一切平常山河大地顯現的執著，可以得到一切顯現皆是佛土、一切音聲皆是法音、一切眾生皆是圓滿佛陀的圓滿境界。
在這個景象中，釋迦牟尼佛對文殊菩薩法王子說：“文殊啊，剛才已經先後有二十五位無學果位的大菩薩和阿羅漢們，分別向大家報告了各自最初發心修行的法門路徑。可是他們都堅持說自己的入手路徑是最真實最上等的，就我看來，他們的這些修行方式，本來並沒有什麽上等和下等的優劣分別。隻是我現在為了讓阿難能夠真正明白初發心入手路徑，因此文殊你來幫忙看看，在上麵這二十五種圓通法門中，哪一個比較適合阿難的根基特點？並且文殊你同時還要考慮一下，等我滅度之後，這個世界的一切眾生，如果他們希望發菩提心，入菩薩道，希望最終證得無上菩提正果，究竟選擇哪一種圓通法門會比較容易成就？”
也就是說，作為七佛之師的文殊菩薩，作為代表著智慧的文殊菩薩，他在下麵的選擇，不但能夠適應阿難的根基，也一定會適應娑婆世界所有眾生的根基。隻要阿難和未來世的眾生，能夠按照文殊菩薩所選擇的其中一個圓通法門進行修行，就一定能夠進入菩薩道路，就一定能夠證悟本心，就一定能夠成就無上菩提正覺。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其呪。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。舍身珍寶求我哀湣。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。
爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。實時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌自然數奏。
於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。
觀世音菩薩繼續向佛報告說：“佛啊，同樣是因為我通過耳根圓通法門和如幻金剛三昧法門的修行，證得了圓通，證得了無上正道，因此我也獲得了四種不思議毫無造作的功德。是哪四種呢？”
“四不思議功德之一，因為我從最初修行耳根圓通法門的時候開始，就已經逐漸地擺脫了聲音的玄妙，和耳根的神妙，而是專著到了不執著在能聞和所聞方麵的心精上麵，因此也就不再對見、聞、覺知產生任何區隔的執著認識，已經圓滿地圓融在一個清靜珍貴的明覺上麵。因此，我也就能夠自然隨緣顯現眾多的容顏，也能夠自在應化地宣說各種秘密神咒。也就是說，我可以自在隨緣地顯現一首之相、三首之相，或者五首、七首、九首、十一首之相，甚至一百零八首之相、千首、萬首、八萬四千首之相等堅固不壞的頭相。”
“也可以自在隨緣地顯現二臂之相、四臂之相，或者四臂、六臂、八臂之相，或者十臂、十二臂、十四臂、十六臂之相，或者十八臂、二十臂、二十二臂、二十四臂之相，甚至一百零八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂之相等結印手臂之相。”
“也可以自在隨緣地顯現二目之相、三目之相、九目之相，甚至於一百零八目之相、千目、萬目、八萬四千目之相等清淨蓮目之相。”
“整個麵容和姿態，也有慈悲相、威猛相、禪定相、智慧相等不同的隨緣表現，因此在救護眾生方麵，才能夠得到自在隨意的任運作為。”
“四不思議功德之二，因為我經過聞思修行，已經完全超脫了六種塵相，就好像牆壁並不能隔絕聲音一樣，我可以毫無障礙地顯現出來種種形象，宣說種種神咒，而通過這些形象和神咒，都能夠讓一切眾生得到十四種無畏。因此在十方無數無量的國土中，大家都把我稱作施無畏者。”
“四不思議功德之三，正是因為我修行了本來玄妙圓通的清淨耳根法門，因此凡是我的應化身出現的世界，都能夠令該世界的眾生，主動地舍棄身體、珍寶、財物等，來請求我的慈悲看顧。”
“四不思議功德之四，因為我已經在本來佛心的修證方麵，達到了徹底究竟的成就，能夠使用種種珍寶供養十方三世一切諸佛，以及遍布法界的六道眾生，因此也就可以讓一切的眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽、求大涅槃得大涅槃。”
“如果佛要我選擇圓通法門的話，根據我的經驗和證悟，我認為像我這樣，通過從耳根入手，專修圓照三昧，逐漸令本心得到自在，令本因回轉內流，從而得到三摩地正定，最終成就無上菩提正覺，是最上的入手路徑。”
“佛啊，當年的佛陀，也曾經對我的修行法門讚歎不絕，並且在法會中，當著大家的麵，授記我未來可以成佛，還賜給我觀世音的名號。也正是因為我通過這個觀聽法門的修持，能夠包容十方世界，因此我觀世音的名號，也得以響徹十方世界，眾生也都會稱我名號，修我法門，求得解脫。”
聽到觀世音菩薩如此清晰、有層次、明確功德地報告了自己在修行方麵的心得，釋迦牟尼佛在獅子座上，從自己的身體五輪，同時放射出種種珍寶光明，這些光明，一直給遙遠國土的無數佛陀和菩薩法王子進行灌頂；而那些無數無量的佛陀，也同時從各自的五輪放射出來同樣的珍寶光明，從他們所在的無數無量的國土中，一起來到這個世界，給釋迦牟尼佛進行灌頂，並且也給同時處在法會中的大菩薩和阿羅漢進行灌頂；光明所到之處，一切的林木池沼全部都自然發出了微妙的法音，這些光明相互交織，就好像光線所造就的羅網一樣。所有的在場的大眾，都得到了從來沒有過的體驗，也都普遍得到了金剛三昧正定。
同時，從天空中自然飄落了種種珍寶所造的蓮花，青黃紅白顏色多變，色彩繽紛，光色互相映照，整個十方虛空全部都變成能夠了七彩遍布的景象，而這個時候，大家已經看不到這個娑婆世界的山河大地等平常的顯現，隻能看到十方微塵數量國土和合而成的一個世界，而這個世界中，到處都充滿著自然發出的梵唄法音，實在是非常稀有難得！
《楞嚴經》進展到這個階段，佛的再次放光，說明了下麵將要出現的內容，是非常重要的，是釋迦牟尼佛和十方無數無量的佛陀全部都認可的佛教的秘密，隻要能掌握了這個秘密，就一定可以脫離所有一切平常山河大地顯現的執著，可以得到一切顯現皆是佛土、一切音聲皆是法音、一切眾生皆是圓滿佛陀的圓滿境界。
在這個景象中，釋迦牟尼佛對文殊菩薩法王子說：“文殊啊，剛才已經先後有二十五位無學果位的大菩薩和阿羅漢們，分別向大家報告了各自最初發心修行的法門路徑。可是他們都堅持說自己的入手路徑是最真實最上等的，就我看來，他們的這些修行方式，本來並沒有什麽上等和下等的優劣分別。隻是我現在為了讓阿難能夠真正明白初發心入手路徑，因此文殊你來幫忙看看，在上麵這二十五種圓通法門中，哪一個比較適合阿難的根基特點？並且文殊你同時還要考慮一下，等我滅度之後，這個世界的一切眾生，如果他們希望發菩提心，入菩薩道，希望最終證得無上菩提正果，究竟選擇哪一種圓通法門會比較容易成就？”
也就是說，作為七佛之師的文殊菩薩，作為代表著智慧的文殊菩薩，他在下麵的選擇，不但能夠適應阿難的根基，也一定會適應娑婆世界所有眾生的根基。隻要阿難和未來世的眾生，能夠按照文殊菩薩所選擇的其中一個圓通法門進行修行，就一定能夠進入菩薩道路，就一定能夠證悟本心，就一定能夠成就無上菩提正覺。