<strong>第六卷 第三章 觀音十四種無畏</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
世尊我複以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋複。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋複。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者熏聞成聞。六根銷複同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞熏精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩盤茶鬼。及毗舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁係枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫。九者熏聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如琉璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形複聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智能之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智能各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。
觀世音菩薩在向佛報告了自己的與諸佛和合一味的大慈威力之後，繼續報告和眾生和合一味的大悲仰渴的十四種無畏的功德。
觀世音菩薩說：“佛啊，也正是因為我成功地修習了如幻聞薰聞修金剛三昧法門，成就了任運自在的妙力，因此也就得以和十方三世一切六道眾生，和合一味統一大悲仰渴，也就能夠讓一切眾生，因為我而獲得十四種無畏的功德。哪十四種呢？”
“十四種無畏之一，因為我並不是隻觀察分析外部的聲音，而是關注在能夠進行聽聞聲音的‘能觀者’上麵，因此隻要是十方三世陷入苦惱之中的任何眾生，隻要他能夠像我觀世音一樣，順著自己的音聲，觀照自己的本來，就會解脫種種苦惱。”
其實這第一種無畏，更加清楚地講明白了觀世音修法的關鍵：不觀音聲，隻觀觀者。隻要任何一個眾生，能夠在念誦觀世音菩薩名號的同時，能夠明白真正的‘觀’什麽？就一定可以得到解脫，為什麽呢？當你不觀音聲，隻觀觀者的時候，哪裏還會執著外在的音聲？哪裏還會執著外在的令你苦惱的外相？哪裏還會找到正在苦惱之中的自己？哪裏還不會解脫呢？！
這才是觀世音修法的核心、真諦，這也是十四種無畏真正的含義。
“十四種無畏之二，當這個眾生不追求外塵，知見完全回光返照內在的時候，就算這個眾生進入了大火之中，大火也是不能燒灼到這個眾生的。”
到了這裏，我不禁想起了我所翻譯的第一世宗薩降陽欽則旺波仁波切傳記中的一個場景：在至尊十六歲藏曆木羊年四月初八日的夢境中，至尊來到了一個非常漂亮好看的長滿了各種藥草的大草原，在那個地方有一個也被稱作“金剛座的岩窟”的應該是達海納大廳的佛塔樣式的一個大殿，九層高，裝飾的金碧輝煌，難以想象。至尊(第一世宗薩降陽欽則旺波仁波切)在一個女子的引導下進入了這個大殿，一層一層地參觀。在每一層，都有很多的班智達和成就者拿著各種經典在進行講解，也看到了很多繪製的非常精美的佛像。在來到第八層的時候，看到了穿著班智達服飾的降巴協寧大師，大師的身體兩邊堆滿了各種各樣的經典，至尊非常恭敬信解地上前頂禮並進行祈請，降巴協寧大師從身體左邊拿起了一部經典，給至尊一看，原來是《集般若經》的梵文版本，降巴協寧大師巴這本經放到了至尊的頭頂上，並且傳遞密意說：“以此表示我已經把一切性相法的傳承全部都授予你了。”然後，降巴協寧大師又從身體的右邊，拿起了一本海螺色的寫著藏文的一本經典，給至尊一看，原來是《金剛薩埵心鏡續》，降巴協寧大師也把這本經放到了至尊的頭頂上，並且傳遞密意說：“以此表示我已經把一切秘密真言金剛乘的共與不共的法門，尤其是大圓滿三部的詞義加持全部都授予你了。”在進行了一些授記之後，降巴協寧大師微笑著化成了光，融入了至尊的身體，至尊一下子就進入了無念的禪定之中。等到至尊從禪定中出定，就走出了第八層，在每一層的大成就者、大班智達、修行者、講法者、睡眠者等至尊認為是二十一位精通大圓滿心部口訣的尊者跟前，至尊都請求了加持。然後等至尊走到門口的時候，發現大殿的門口，出現了一團沒有柴火的熊熊燃燒著的火焰，至尊根本就沒有絲毫的“會被燒著了”的想法，直接就邁入了火焰中，實有的身體裏裏外外全部被焚燒的幹幹淨淨，沒有一點兒殘留，這個時候，至尊突然感覺到自己變成了貝瑪拉米紮大師的虹光身，同時心安住在了樂空無漏的無邊智慧境界中，隨後就醒來了。在之後的好幾天的時間裏，這種境界還一直保持著。因此說，至尊獲得了大圓滿心部的近傳。
當你已經明白了一切諸相，無非都是本覺如來藏的虛妄幻相的時候，哪裏還來的火焰呢？哪裏還來的燒灼呢？哪裏還來的被燒灼的你的身體呢？以下的十二種無畏，也都是同樣的道理。
大家如果認為這十四種無畏，就是觀世音菩薩的無比威力的救護，不管是從誠敬心上來說，還是從一些感應靈感記錄方麵來說，我們都可以說這種觀點沒有錯；但是如果從究竟層麵來說的話，到底是‘誰’在救度‘誰’呢？請大家好好思考思考吧！
“十四種無畏之三，當這個眾生的關注點，都集中在聽聞性的回轉內聞的時候，就可以讓這個眾生，即使處於大水中，也不能被淹溺。”
“十四種無畏之四，當這個眾生的種種妄想斷滅，心中沒有任何的殺害概念，沒有能殺的殺手和武器，也沒有所殺之人的時候，就算這個眾生進入了恐怖危險的鬼國，也不會被眾鬼所殺害。”
“十四種無畏之五，如果這個眾生不斷地進行‘觀音’的聞薰聞修，逐漸的六根都會像聲音和聽聞性一樣地消亡，如此則這個眾生就算行將就刃，那刀刃也都會段段壞裂，兵器加身就好像抽刀斷水一樣毫無作用，也好像用風吹日光一樣，光性豈會有任何的動搖？”
“十四種無畏之六，如果這個眾生對‘觀音’的聞薰聞修法門不斷進步，聞精澄明，明遍法界的時候，那麽任何的幽冥黑暗都不能形成，這樣一來，就算這個眾生身邊，出現了藥叉、羅刹（惡鬼之總名，食人血肉，或飛空或地行，捷疾可畏）、鳩盤羅鬼（翻譯甕形，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即魘魅鬼，能讓人夢魘）、毗舍遮（翻譯啖精氣，持國天所領之鬼，能夠啖人精氣及五穀之精氣）、富單那（翻譯臭餓鬼，是主熱病之鬼）等，他們都難以用眼睛看著這個眾生，更何況施加傷害了。”
“十四種無畏之七，所聽聞的聲音和能夠聽聞的聞性全部都消亡徹底，在聽聞這個角度上來說，已經完全脫離了所有外塵妄相的時候，這個眾生就可以不被任何的枷鎖所束縛，可以獲得真正的自由。”
“十四種無畏之八，當這個眾生能夠脫離了對任何音聲的執著，真正的聽聞作用已經得到圓滿的時候，自然就會出生大慈的威力，而這個時候的這個眾生，即使是在經過險惡路途的時候，也不會遭受任何賊人的盜劫作惡。”
“十四種無畏之九，因為這個眾生經過聞薰聞修，已經遠離了種種的外塵，種種的塵相和色相都不能幹擾這個眾生，即使他以前是一個婬心重的人，到了這個時候，也就自然能夠遠離種種貪欲了。”
“十四種無畏之十，雖然能夠聽到種種音聲，但是卻沒有任何聲音塵相的執著，耳根和音境沒有任何障礙地圓融一體，根本就沒有什麽能對的聽聞性和所對的音聲的區別，因此即使這個眾生之前具有強烈的嗔恨心，這個時候也都會擺脫了種種的易怒情緒。”
“十四種無畏之十一，因為這個眾生已經滅除了種種塵相執著，已經回轉本來光明，因此這個眾生已經能夠明證法界身心的透徹無礙，猶如琉璃一樣的自性，因此這個時候的眾生，已經能夠徹底遠離一切的昏鈍迷昧，遠離一切畢竟無有善心的癡暗。”
“十四種無畏之十二，當一切都已經圓滿圓融的時候，也就恢複了自己本來的聽聞作用，能夠安住本來道場而不動，但是卻能夠交涉十方世界；能夠不影響破壞任何世界，但是卻能夠遍布十方。在十方世界供養無數佛陀，在每一個佛陀身邊成為法王子，也能夠觀照到遍法界沒有子嗣的任何眾生，隻要他希望出生一個男孩，就一定能夠順利誕生一個福德智慧的男孩。”
“十四種無畏之十三，當六根都已經全部圓通的時候，自然本有的光明就能夠明照十方世界，也就明白了所謂的大圓鏡，所謂的空如來藏的含義，或者說回歸到了大圓滿空如來藏的本來地步，能夠恭敬承事無數的佛陀，能夠領受和承當一切佛陀的秘密法門，也就能夠令法界一切沒有子嗣的眾生，隻要他希望出生一個女孩，就一定能夠順利誕生一個端正柔順眾人喜愛的女孩。”
“十四種無畏之十四，在這個三千大千世界中，存在著上百億的日月星辰，現在還住持世間佛陀正法的法王子，也差不多有六十二條恒河的沙粒一樣多數目的法王子在傳承著佛法，在教導著眾生，在根據眾生的種種緣分度化著眾生，他們所表現出來的種種方便善巧和智慧都不一樣。但是根據我所明證的圓通耳根法門，就可以令身心包容整個法界，能夠讓法界中的一切眾生，僅僅通過念誦我的名號，就能夠得到和念誦六十二條恒河沙數菩薩法王子名號一模一樣的福德。”
“佛啊，僅僅我一個人的名號，就完全等同於那些法王子全部的名號。也是因為我通過修習了耳根圓通法門，得到了真正的圓通，因此上述的內容，也就是說我可以通過十四種無畏，來賜福給一切眾生。”
這十四種無畏，很多人的解釋是：隻要這個人念誦了觀世音菩薩的名號，就可以獲得這樣的庇護效果，可是在我看來，這種解釋僅僅隻是第十四種無畏的效果表現而已，而真正的十四種無畏，真正的效力和福德的獲得，並不能僅僅靠念誦觀世音菩薩的名號而得到，而是應當好像我們在解釋第一種無畏時候所說的，要“觀”“音”，要“觀”“自在”，要“觀”“聽聞性”，始終要把重點放在本來圓滿地聽聞性如來藏上麵，隻要這樣，才能取得真正的修持效果。
當然，我這樣說，並不是否定念誦觀世音菩薩名號的作用，持名念誦的作用當然也是很大的，但是在這裏重點並不是講念誦的作用，而是講修持耳根圓通法門的功德作用。
千萬不要會錯了意！
《大佛頂首楞嚴經》原文：
世尊我複以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋複。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋複。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者熏聞成聞。六根銷複同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞熏精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩盤茶鬼。及毗舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁係枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫。九者熏聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如琉璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形複聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智能之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智能各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。
觀世音菩薩在向佛報告了自己的與諸佛和合一味的大慈威力之後，繼續報告和眾生和合一味的大悲仰渴的十四種無畏的功德。
觀世音菩薩說：“佛啊，也正是因為我成功地修習了如幻聞薰聞修金剛三昧法門，成就了任運自在的妙力，因此也就得以和十方三世一切六道眾生，和合一味統一大悲仰渴，也就能夠讓一切眾生，因為我而獲得十四種無畏的功德。哪十四種呢？”
“十四種無畏之一，因為我並不是隻觀察分析外部的聲音，而是關注在能夠進行聽聞聲音的‘能觀者’上麵，因此隻要是十方三世陷入苦惱之中的任何眾生，隻要他能夠像我觀世音一樣，順著自己的音聲，觀照自己的本來，就會解脫種種苦惱。”
其實這第一種無畏，更加清楚地講明白了觀世音修法的關鍵：不觀音聲，隻觀觀者。隻要任何一個眾生，能夠在念誦觀世音菩薩名號的同時，能夠明白真正的‘觀’什麽？就一定可以得到解脫，為什麽呢？當你不觀音聲，隻觀觀者的時候，哪裏還會執著外在的音聲？哪裏還會執著外在的令你苦惱的外相？哪裏還會找到正在苦惱之中的自己？哪裏還不會解脫呢？！
這才是觀世音修法的核心、真諦，這也是十四種無畏真正的含義。
“十四種無畏之二，當這個眾生不追求外塵，知見完全回光返照內在的時候，就算這個眾生進入了大火之中，大火也是不能燒灼到這個眾生的。”
到了這裏，我不禁想起了我所翻譯的第一世宗薩降陽欽則旺波仁波切傳記中的一個場景：在至尊十六歲藏曆木羊年四月初八日的夢境中，至尊來到了一個非常漂亮好看的長滿了各種藥草的大草原，在那個地方有一個也被稱作“金剛座的岩窟”的應該是達海納大廳的佛塔樣式的一個大殿，九層高，裝飾的金碧輝煌，難以想象。至尊(第一世宗薩降陽欽則旺波仁波切)在一個女子的引導下進入了這個大殿，一層一層地參觀。在每一層，都有很多的班智達和成就者拿著各種經典在進行講解，也看到了很多繪製的非常精美的佛像。在來到第八層的時候，看到了穿著班智達服飾的降巴協寧大師，大師的身體兩邊堆滿了各種各樣的經典，至尊非常恭敬信解地上前頂禮並進行祈請，降巴協寧大師從身體左邊拿起了一部經典，給至尊一看，原來是《集般若經》的梵文版本，降巴協寧大師巴這本經放到了至尊的頭頂上，並且傳遞密意說：“以此表示我已經把一切性相法的傳承全部都授予你了。”然後，降巴協寧大師又從身體的右邊，拿起了一本海螺色的寫著藏文的一本經典，給至尊一看，原來是《金剛薩埵心鏡續》，降巴協寧大師也把這本經放到了至尊的頭頂上，並且傳遞密意說：“以此表示我已經把一切秘密真言金剛乘的共與不共的法門，尤其是大圓滿三部的詞義加持全部都授予你了。”在進行了一些授記之後，降巴協寧大師微笑著化成了光，融入了至尊的身體，至尊一下子就進入了無念的禪定之中。等到至尊從禪定中出定，就走出了第八層，在每一層的大成就者、大班智達、修行者、講法者、睡眠者等至尊認為是二十一位精通大圓滿心部口訣的尊者跟前，至尊都請求了加持。然後等至尊走到門口的時候，發現大殿的門口，出現了一團沒有柴火的熊熊燃燒著的火焰，至尊根本就沒有絲毫的“會被燒著了”的想法，直接就邁入了火焰中，實有的身體裏裏外外全部被焚燒的幹幹淨淨，沒有一點兒殘留，這個時候，至尊突然感覺到自己變成了貝瑪拉米紮大師的虹光身，同時心安住在了樂空無漏的無邊智慧境界中，隨後就醒來了。在之後的好幾天的時間裏，這種境界還一直保持著。因此說，至尊獲得了大圓滿心部的近傳。
當你已經明白了一切諸相，無非都是本覺如來藏的虛妄幻相的時候，哪裏還來的火焰呢？哪裏還來的燒灼呢？哪裏還來的被燒灼的你的身體呢？以下的十二種無畏，也都是同樣的道理。
大家如果認為這十四種無畏，就是觀世音菩薩的無比威力的救護，不管是從誠敬心上來說，還是從一些感應靈感記錄方麵來說，我們都可以說這種觀點沒有錯；但是如果從究竟層麵來說的話，到底是‘誰’在救度‘誰’呢？請大家好好思考思考吧！
“十四種無畏之三，當這個眾生的關注點，都集中在聽聞性的回轉內聞的時候，就可以讓這個眾生，即使處於大水中，也不能被淹溺。”
“十四種無畏之四，當這個眾生的種種妄想斷滅，心中沒有任何的殺害概念，沒有能殺的殺手和武器，也沒有所殺之人的時候，就算這個眾生進入了恐怖危險的鬼國，也不會被眾鬼所殺害。”
“十四種無畏之五，如果這個眾生不斷地進行‘觀音’的聞薰聞修，逐漸的六根都會像聲音和聽聞性一樣地消亡，如此則這個眾生就算行將就刃，那刀刃也都會段段壞裂，兵器加身就好像抽刀斷水一樣毫無作用，也好像用風吹日光一樣，光性豈會有任何的動搖？”
“十四種無畏之六，如果這個眾生對‘觀音’的聞薰聞修法門不斷進步，聞精澄明，明遍法界的時候，那麽任何的幽冥黑暗都不能形成，這樣一來，就算這個眾生身邊，出現了藥叉、羅刹（惡鬼之總名，食人血肉，或飛空或地行，捷疾可畏）、鳩盤羅鬼（翻譯甕形，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即魘魅鬼，能讓人夢魘）、毗舍遮（翻譯啖精氣，持國天所領之鬼，能夠啖人精氣及五穀之精氣）、富單那（翻譯臭餓鬼，是主熱病之鬼）等，他們都難以用眼睛看著這個眾生，更何況施加傷害了。”
“十四種無畏之七，所聽聞的聲音和能夠聽聞的聞性全部都消亡徹底，在聽聞這個角度上來說，已經完全脫離了所有外塵妄相的時候，這個眾生就可以不被任何的枷鎖所束縛，可以獲得真正的自由。”
“十四種無畏之八，當這個眾生能夠脫離了對任何音聲的執著，真正的聽聞作用已經得到圓滿的時候，自然就會出生大慈的威力，而這個時候的這個眾生，即使是在經過險惡路途的時候，也不會遭受任何賊人的盜劫作惡。”
“十四種無畏之九，因為這個眾生經過聞薰聞修，已經遠離了種種的外塵，種種的塵相和色相都不能幹擾這個眾生，即使他以前是一個婬心重的人，到了這個時候，也就自然能夠遠離種種貪欲了。”
“十四種無畏之十，雖然能夠聽到種種音聲，但是卻沒有任何聲音塵相的執著，耳根和音境沒有任何障礙地圓融一體，根本就沒有什麽能對的聽聞性和所對的音聲的區別，因此即使這個眾生之前具有強烈的嗔恨心，這個時候也都會擺脫了種種的易怒情緒。”
“十四種無畏之十一，因為這個眾生已經滅除了種種塵相執著，已經回轉本來光明，因此這個眾生已經能夠明證法界身心的透徹無礙，猶如琉璃一樣的自性，因此這個時候的眾生，已經能夠徹底遠離一切的昏鈍迷昧，遠離一切畢竟無有善心的癡暗。”
“十四種無畏之十二，當一切都已經圓滿圓融的時候，也就恢複了自己本來的聽聞作用，能夠安住本來道場而不動，但是卻能夠交涉十方世界；能夠不影響破壞任何世界，但是卻能夠遍布十方。在十方世界供養無數佛陀，在每一個佛陀身邊成為法王子，也能夠觀照到遍法界沒有子嗣的任何眾生，隻要他希望出生一個男孩，就一定能夠順利誕生一個福德智慧的男孩。”
“十四種無畏之十三，當六根都已經全部圓通的時候，自然本有的光明就能夠明照十方世界，也就明白了所謂的大圓鏡，所謂的空如來藏的含義，或者說回歸到了大圓滿空如來藏的本來地步，能夠恭敬承事無數的佛陀，能夠領受和承當一切佛陀的秘密法門，也就能夠令法界一切沒有子嗣的眾生，隻要他希望出生一個女孩，就一定能夠順利誕生一個端正柔順眾人喜愛的女孩。”
“十四種無畏之十四，在這個三千大千世界中，存在著上百億的日月星辰，現在還住持世間佛陀正法的法王子，也差不多有六十二條恒河的沙粒一樣多數目的法王子在傳承著佛法，在教導著眾生，在根據眾生的種種緣分度化著眾生，他們所表現出來的種種方便善巧和智慧都不一樣。但是根據我所明證的圓通耳根法門，就可以令身心包容整個法界，能夠讓法界中的一切眾生，僅僅通過念誦我的名號，就能夠得到和念誦六十二條恒河沙數菩薩法王子名號一模一樣的福德。”
“佛啊，僅僅我一個人的名號，就完全等同於那些法王子全部的名號。也是因為我通過修習了耳根圓通法門，得到了真正的圓通，因此上述的內容，也就是說我可以通過十四種無畏，來賜福給一切眾生。”
這十四種無畏，很多人的解釋是：隻要這個人念誦了觀世音菩薩的名號，就可以獲得這樣的庇護效果，可是在我看來，這種解釋僅僅隻是第十四種無畏的效果表現而已，而真正的十四種無畏，真正的效力和福德的獲得，並不能僅僅靠念誦觀世音菩薩的名號而得到，而是應當好像我們在解釋第一種無畏時候所說的，要“觀”“音”，要“觀”“自在”，要“觀”“聽聞性”，始終要把重點放在本來圓滿地聽聞性如來藏上麵，隻要這樣，才能取得真正的修持效果。
當然，我這樣說，並不是否定念誦觀世音菩薩名號的作用，持名念誦的作用當然也是很大的，但是在這裏重點並不是講念誦的作用，而是講修持耳根圓通法門的功德作用。
千萬不要會錯了意！