<strong>第三卷 第一章 六入本虛妄(上)</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因於明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因於動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因於通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是聞非通塞來。非於根出不於空生。何以故若從通來。塞自隨滅雲何知塞。如因塞有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如是聞體本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性。
佛在講完了五陰本虛妄之後，順著這個語意，緊接著就開始了六入也本虛妄的分析。
佛說：“阿難，為什麽說六入也是虛妄，也僅僅隻是本來真心、如來藏（的幻相）呢？阿難，即好像剛才我們所談到的那個眼睛看著虛空的那個人一樣，他因為一直瞪著虛空看，以至於眼睛疲勞而看到了很多的幻相。這個眼睛和那個疲勞，其實從根本上來說，都是屬於本來真心菩提的虛幻表現而已。為什麽這麽說呢？眼睛睜得太久導致疲勞花眼的‘瞪發勞相’，來自於光線的明暗變化，因為這兩種外塵的存在，才導致了視覺現象的發生，兩種外塵基礎上，才有了所謂的能夠進行觀察和看見的‘見性’。這個見性，隻要離開了明暗這兩種外塵，就什麽都不是了，根本就沒有一個真實存在著的‘見性’。所以，阿難你就應當知道：見性不是來自於光明或者黑暗的，也不是來自於眼睛，更不是來自於虛空中的。為什麽這麽說呢？如果見性來自於光明，那麽也就不會存在黑暗了，也就不應當看得到黑暗了。如果見性來自於黑暗，自然光明也就不會存在，更不會被我們看見光明。如果見性來自於眼睛，那也就用不著光明或者黑暗的條件了，可是在這樣的情況下我們壓根就不能看見任何事物了。如果見性來自於虛空的話，往前能夠看得到外塵景象，轉回頭的時候，就應當能夠看得到眼睛，可是我們卻看不到。再者，那是虛空自己看東西的事情，和你自己又有什麽關係呢！因此我們就可以斷定：眼睛、眼根、眼入，是虛妄的幻相，並不是因緣所生，也並不是自然而生。”
在上麵的這一段推理分析過程中，大家會產生一種非常熟悉的感覺，沒錯！佛在這裏的推理，所用的手法、論調，和上一卷的某些地方如出一轍，隻不過到了這裏把對象變成了眼睛罷了。
其實，按照我們在前麵曾經談到過的視覺形成的生理過程，我們就可以非常清楚地知道：眼睛本來就沒有能夠看見的能力和作用，他隻不過是相當於一個光線采集、集中、轉變光信號微生物電信號的接收器和中轉站而已，並不能單憑眼睛就可以讓我們知道到底外部的景象是什麽。
尤其是當這個眼睛在非常疲勞的不正常的狀態的時候，就不能老老實實地把外界的光線轉達進去了，甚至還會通過眼睛本身的一些疲勞改變，造成對外來光線的錯誤或者扭曲的轉達，從而會造成內在生物電信號的紊亂，最終造成視覺結果的錯亂。
因此說，佛在這裏所用的“瞪發勞相”，簡直可以說是點睛之語！我們每一個人都可一想一想，自己的“瞪發勞相”幾乎是時時處處都在發生的。
懷疑自己的鄰居頭了自家的斧頭的老故事，相信大家都聽說過吧。當這個人在心中一直懷疑是自己的鄰居偷走了自己的斧頭的時候，在他的眼睛裏，鄰居的一舉一動、一言一語，怎麽看都是做賊心虛的樣子，要麽是在表示不好意思，要麽是在表示幸災樂禍，要麽是在表示鬼鬼祟祟，等等，反正鄰居自然而然的正常生活動作，在他懷疑的心理作用下，全部都被他的“瞪發勞相”改造成了一個賊人的狀態。
而當這個人最後從自己家的一個角落中，終於找到那個斧頭的時候，由於自己終於明白懷疑錯了對象，終於解除了一直以來的“瞪發勞相”，因此，同樣是鄰居自然而然的正常生活動作，這下子完全恢複正常了。其實並不是恢複正常，而是被這個人先前不正常的印象作為參照之後，顯得好像正常了，其實對於鄰居而言，什麽改變都沒有發生，一切還都是老樣子而已。
“瞪發勞相”，使我們在很多的時候都會犯錯誤，不論是在日常的工作生活中，還是在學佛修行的過程中。比如，佛就繼續用這個“瞪發勞相”的道理，來對阿難分析其他幾入的虛妄性。
佛說：“比如有一個人，他用自己的兩個手指頭塞住自己的兩個耳孔，因為耳朵本身發生了類似的疲勞之相，就好像在頭腦當中聽到了一些聲音。阿難，這個耳朵，和疲勞的表現，同樣也都是本來清淨菩提真心的瞪發勞相。因為有聲音的動，和沒有聲音的靜，這兩種虛妄的外部塵相，就在這個過程中，產生了所謂的聽聞，因為這個聽聞和外部聲音塵相的混雜，就導致了我們‘能夠聽聞聲音的聽聞作用、聽聞性’的出現。”
“可是阿難，你要清楚地知道，這個聽聞的過程，如果離開了有聲音的動相，和沒有聲音的靜相，這兩種外部聲音塵相，是根本沒有一個實體存在的。因此阿難，你就應當知道，這個聽聞，以及能夠聽聞的聽聞性，因為他根本就是虛妄的幻相，因此就不能說他是從動相來，還是從靜相來；也不能說是從耳根中出生，也不能說是從虛空出生。為什麽呢？如果說聽聞和聽聞性，是從沒有聲音的靜相中來的話，有聲音的動相自然就不存在了，也就是說應當聽不到有聲音的動相了，可是我們明明能夠聽到聲音的啊，因此說這個聽聞和聽聞性，並不是從靜相中來的；反過來，如果說來自於有聲音的動相的話，自然沒有聲音的靜相就不存在了，也就是說我們不應當能夠覺察沒有聲音的靜相，可是其實我們還是可以聽到安安靜靜沒有任何聲音的靜相的啊，因此說聽聞和聽聞性來自於靜相，也是不正確的。”
“在這，如果這個聽聞和聽聞性來自於耳根的話，那也就是說這個聽聞和聽聞性，根本與外界有聲音的動相，和沒有聲音的靜相，沒有任何關係，也豈不是說這個聽聞和聲音無關，這根本就是不可能的事情麽！因此聽聞和聽聞性不可能來自於耳根；如果說這個聽聞和聽聞性來自於虛空的話，也就是說有一個獨立與我們自己單獨存在的聽聞性存在於虛空中，那豈不是說虛空不空了？再者，這個聽聞性本來就是虛空的事情，和你自己有什麽關係呢？因此說聽聞和聽聞性來自於虛空也是不對的。經過這麽多的分析，最終的結論就是：耳朵、耳入、耳根本來也就是虛妄的幻相，既不是因緣所生，也不是自然而來。”
用現代醫學的知識來進行一番分析：在耳朵的結構當中，耳廓大大的，起到收集空氣中聲音震動的作用，然後這些空氣中的聲音震動，就會順著耳道傳遞到最裏麵的鼓膜，真的就好像鼓麵的震動一樣，這個震動被傳遞傳遞到了內耳，被裏麵的聽小骨捕捉到，然後再放大之後傳遞到耳蝸，耳蝸裏麵的液體的震動，引發了漂浮在液體當中絨毛細胞的作用，至此，聲音信號就會被轉化成為生物電信號，沿著聽神經進入大腦的中樞細胞團，經過中樞細胞團的處理，我們才能根據我們的遺傳和後天經驗，知道到底我們聽到了什麽？
在這個過程中，我們能夠明白耳朵隻不過是一個聲音信號的收集和傳遞結構而已，並不能產生聽覺。因此可以說，這個耳朵，本身就不是能夠產生聽覺分辨能力的部位。真正能夠產生聽覺的部位，還在大腦裏麵呢！當然是現在在這裏這麽樣說，並不是從究竟意義上講的。
緊接著眼入耳入之後，佛緊接著又對阿難分析了鼻入。佛說：
“阿難，比如有這麽一個人，他突然很猛烈地多次抽吸自己的鼻子，慢慢地讓鼻子產生疲勞狀態，這個時候，鼻腔中就會感覺到涼涼的感覺，因為有了這個涼涼的感覺作為基礎，也就能夠在觸覺上產生鼻腔通暢和堵塞的虛實感覺，在這些基礎感受之上，還能夠分辨各種香臭的氣味感覺。阿難，鼻子和鼻子的疲勞狀態，都是本來清淨菩提本心的瞪發勞相。”
“阿難，這種鼻子的瞪發勞相，因為有了通暢和堵塞的兩種基礎感受外部塵相，在中間好像產生了嗅聞的作用，而這個嗅聞結合到這些通暢和堵塞的外部虛妄塵相，也就產生了‘具有能夠嗅聞作用的嗅聞性’。阿難，你要非常清楚，這個嗅聞性，如果沒有了通暢和堵塞的基礎塵相，自然就沒有一個真實存在的實體了。阿難你要知道，這個嗅聞性，並不是因為鼻腔的通暢或者堵塞才出生的，也不是因為鼻子而產生的，更不是因為虛空而產生的。”
“為什麽這麽說呢？如果說嗅聞性來自於鼻腔通暢的話，那麽鼻腔堵塞就自然不會存在了，你又怎麽知道堵塞的存在呢？因此說嗅聞性來自於鼻腔通暢的說法，是不對的；如果說嗅聞性來自於堵塞的話，那也就嗅不到什麽味道了，又怎麽能分辨香臭味道呢？正因為我們能夠分辨得清香臭味道，因此嗅聞性來自於堵塞的說法也是不正確的；如果說嗅聞性來自於鼻根的話，那也就是說通暢和堵塞根本沒有存在的必要，而這個嗅聞性自然也就不存在了，因此說嗅聞性來自於鼻根的說法，還是不正確的；如果說嗅聞性來自於虛空的話，那麽也就是說這個嗅聞性能夠轉過身來嗅一嗅自己的鼻子，這是虛空自己的事情，和我們自己有什麽關係呢！因此說嗅聞性來自於虛空的說法更加不對了。經過這麽多的分析，最終的結論就是：鼻子、鼻根、鼻入，本來就是虛妄的幻相，既不從因緣所生，也不是自然而生。”
用現代醫學的知識來進行一番分析：鼻腔的內部表麵，分布著嗅覺感受細胞，這些感受細胞的作用，就是當空氣中的各種粉塵隨著呼吸的空氣進入到鼻腔，接觸到他們的時候，把這些粉塵中的各種氣味信息收集起來，轉化成生物電信號，沿著鼻根內部上行的嗅神經（所以在吃到芥末的時候，會感覺刺激順著鼻根直衝腦門，這本來就是嗅覺信號應該走的路徑嘛），傳遞進大腦，大腦內的嗅覺中樞細胞團在對這些生物電信號進行分析，結合遺傳來的信息和後天生活經驗，判斷這些生物電信號代表什麽樣的氣味，屬於什麽樣的東西，在來決定是否親近或者遠離；有些時候氣味比較猛烈或者刺激性強的時候，先不管後續的分析如何，就先由低級的中樞細胞團，直接反映打噴嚏，先把這些東西從鼻腔清理出去，然後再說後話。
從這個過程來看，也就是說這個鼻子本身，並不會對任何的氣味進行分析，他隻能根據氣味分子結構的具體情況，轉化成相應的生物電信號而已，因此，鼻子本身和所謂的分辨氣味的嗅聞性，是沒有關係的。也可以說，這個鼻子本身並不是產生嗅覺的地方，僅僅是個信號接收器而已，真正具有分析分別能力的，還在後麵呢！至於後麵的那個能分辨嗅覺的是否真實存在，我們在這裏就不多講了。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因於明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因於動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因於通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是聞非通塞來。非於根出不於空生。何以故若從通來。塞自隨滅雲何知塞。如因塞有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如是聞體本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性。
佛在講完了五陰本虛妄之後，順著這個語意，緊接著就開始了六入也本虛妄的分析。
佛說：“阿難，為什麽說六入也是虛妄，也僅僅隻是本來真心、如來藏（的幻相）呢？阿難，即好像剛才我們所談到的那個眼睛看著虛空的那個人一樣，他因為一直瞪著虛空看，以至於眼睛疲勞而看到了很多的幻相。這個眼睛和那個疲勞，其實從根本上來說，都是屬於本來真心菩提的虛幻表現而已。為什麽這麽說呢？眼睛睜得太久導致疲勞花眼的‘瞪發勞相’，來自於光線的明暗變化，因為這兩種外塵的存在，才導致了視覺現象的發生，兩種外塵基礎上，才有了所謂的能夠進行觀察和看見的‘見性’。這個見性，隻要離開了明暗這兩種外塵，就什麽都不是了，根本就沒有一個真實存在著的‘見性’。所以，阿難你就應當知道：見性不是來自於光明或者黑暗的，也不是來自於眼睛，更不是來自於虛空中的。為什麽這麽說呢？如果見性來自於光明，那麽也就不會存在黑暗了，也就不應當看得到黑暗了。如果見性來自於黑暗，自然光明也就不會存在，更不會被我們看見光明。如果見性來自於眼睛，那也就用不著光明或者黑暗的條件了，可是在這樣的情況下我們壓根就不能看見任何事物了。如果見性來自於虛空的話，往前能夠看得到外塵景象，轉回頭的時候，就應當能夠看得到眼睛，可是我們卻看不到。再者，那是虛空自己看東西的事情，和你自己又有什麽關係呢！因此我們就可以斷定：眼睛、眼根、眼入，是虛妄的幻相，並不是因緣所生，也並不是自然而生。”
在上麵的這一段推理分析過程中，大家會產生一種非常熟悉的感覺，沒錯！佛在這裏的推理，所用的手法、論調，和上一卷的某些地方如出一轍，隻不過到了這裏把對象變成了眼睛罷了。
其實，按照我們在前麵曾經談到過的視覺形成的生理過程，我們就可以非常清楚地知道：眼睛本來就沒有能夠看見的能力和作用，他隻不過是相當於一個光線采集、集中、轉變光信號微生物電信號的接收器和中轉站而已，並不能單憑眼睛就可以讓我們知道到底外部的景象是什麽。
尤其是當這個眼睛在非常疲勞的不正常的狀態的時候，就不能老老實實地把外界的光線轉達進去了，甚至還會通過眼睛本身的一些疲勞改變，造成對外來光線的錯誤或者扭曲的轉達，從而會造成內在生物電信號的紊亂，最終造成視覺結果的錯亂。
因此說，佛在這裏所用的“瞪發勞相”，簡直可以說是點睛之語！我們每一個人都可一想一想，自己的“瞪發勞相”幾乎是時時處處都在發生的。
懷疑自己的鄰居頭了自家的斧頭的老故事，相信大家都聽說過吧。當這個人在心中一直懷疑是自己的鄰居偷走了自己的斧頭的時候，在他的眼睛裏，鄰居的一舉一動、一言一語，怎麽看都是做賊心虛的樣子，要麽是在表示不好意思，要麽是在表示幸災樂禍，要麽是在表示鬼鬼祟祟，等等，反正鄰居自然而然的正常生活動作，在他懷疑的心理作用下，全部都被他的“瞪發勞相”改造成了一個賊人的狀態。
而當這個人最後從自己家的一個角落中，終於找到那個斧頭的時候，由於自己終於明白懷疑錯了對象，終於解除了一直以來的“瞪發勞相”，因此，同樣是鄰居自然而然的正常生活動作，這下子完全恢複正常了。其實並不是恢複正常，而是被這個人先前不正常的印象作為參照之後，顯得好像正常了，其實對於鄰居而言，什麽改變都沒有發生，一切還都是老樣子而已。
“瞪發勞相”，使我們在很多的時候都會犯錯誤，不論是在日常的工作生活中，還是在學佛修行的過程中。比如，佛就繼續用這個“瞪發勞相”的道理，來對阿難分析其他幾入的虛妄性。
佛說：“比如有一個人，他用自己的兩個手指頭塞住自己的兩個耳孔，因為耳朵本身發生了類似的疲勞之相，就好像在頭腦當中聽到了一些聲音。阿難，這個耳朵，和疲勞的表現，同樣也都是本來清淨菩提真心的瞪發勞相。因為有聲音的動，和沒有聲音的靜，這兩種虛妄的外部塵相，就在這個過程中，產生了所謂的聽聞，因為這個聽聞和外部聲音塵相的混雜，就導致了我們‘能夠聽聞聲音的聽聞作用、聽聞性’的出現。”
“可是阿難，你要清楚地知道，這個聽聞的過程，如果離開了有聲音的動相，和沒有聲音的靜相，這兩種外部聲音塵相，是根本沒有一個實體存在的。因此阿難，你就應當知道，這個聽聞，以及能夠聽聞的聽聞性，因為他根本就是虛妄的幻相，因此就不能說他是從動相來，還是從靜相來；也不能說是從耳根中出生，也不能說是從虛空出生。為什麽呢？如果說聽聞和聽聞性，是從沒有聲音的靜相中來的話，有聲音的動相自然就不存在了，也就是說應當聽不到有聲音的動相了，可是我們明明能夠聽到聲音的啊，因此說這個聽聞和聽聞性，並不是從靜相中來的；反過來，如果說來自於有聲音的動相的話，自然沒有聲音的靜相就不存在了，也就是說我們不應當能夠覺察沒有聲音的靜相，可是其實我們還是可以聽到安安靜靜沒有任何聲音的靜相的啊，因此說聽聞和聽聞性來自於靜相，也是不正確的。”
“在這，如果這個聽聞和聽聞性來自於耳根的話，那也就是說這個聽聞和聽聞性，根本與外界有聲音的動相，和沒有聲音的靜相，沒有任何關係，也豈不是說這個聽聞和聲音無關，這根本就是不可能的事情麽！因此聽聞和聽聞性不可能來自於耳根；如果說這個聽聞和聽聞性來自於虛空的話，也就是說有一個獨立與我們自己單獨存在的聽聞性存在於虛空中，那豈不是說虛空不空了？再者，這個聽聞性本來就是虛空的事情，和你自己有什麽關係呢？因此說聽聞和聽聞性來自於虛空也是不對的。經過這麽多的分析，最終的結論就是：耳朵、耳入、耳根本來也就是虛妄的幻相，既不是因緣所生，也不是自然而來。”
用現代醫學的知識來進行一番分析：在耳朵的結構當中，耳廓大大的，起到收集空氣中聲音震動的作用，然後這些空氣中的聲音震動，就會順著耳道傳遞到最裏麵的鼓膜，真的就好像鼓麵的震動一樣，這個震動被傳遞傳遞到了內耳，被裏麵的聽小骨捕捉到，然後再放大之後傳遞到耳蝸，耳蝸裏麵的液體的震動，引發了漂浮在液體當中絨毛細胞的作用，至此，聲音信號就會被轉化成為生物電信號，沿著聽神經進入大腦的中樞細胞團，經過中樞細胞團的處理，我們才能根據我們的遺傳和後天經驗，知道到底我們聽到了什麽？
在這個過程中，我們能夠明白耳朵隻不過是一個聲音信號的收集和傳遞結構而已，並不能產生聽覺。因此可以說，這個耳朵，本身就不是能夠產生聽覺分辨能力的部位。真正能夠產生聽覺的部位，還在大腦裏麵呢！當然是現在在這裏這麽樣說，並不是從究竟意義上講的。
緊接著眼入耳入之後，佛緊接著又對阿難分析了鼻入。佛說：
“阿難，比如有這麽一個人，他突然很猛烈地多次抽吸自己的鼻子，慢慢地讓鼻子產生疲勞狀態，這個時候，鼻腔中就會感覺到涼涼的感覺，因為有了這個涼涼的感覺作為基礎，也就能夠在觸覺上產生鼻腔通暢和堵塞的虛實感覺，在這些基礎感受之上，還能夠分辨各種香臭的氣味感覺。阿難，鼻子和鼻子的疲勞狀態，都是本來清淨菩提本心的瞪發勞相。”
“阿難，這種鼻子的瞪發勞相，因為有了通暢和堵塞的兩種基礎感受外部塵相，在中間好像產生了嗅聞的作用，而這個嗅聞結合到這些通暢和堵塞的外部虛妄塵相，也就產生了‘具有能夠嗅聞作用的嗅聞性’。阿難，你要非常清楚，這個嗅聞性，如果沒有了通暢和堵塞的基礎塵相，自然就沒有一個真實存在的實體了。阿難你要知道，這個嗅聞性，並不是因為鼻腔的通暢或者堵塞才出生的，也不是因為鼻子而產生的，更不是因為虛空而產生的。”
“為什麽這麽說呢？如果說嗅聞性來自於鼻腔通暢的話，那麽鼻腔堵塞就自然不會存在了，你又怎麽知道堵塞的存在呢？因此說嗅聞性來自於鼻腔通暢的說法，是不對的；如果說嗅聞性來自於堵塞的話，那也就嗅不到什麽味道了，又怎麽能分辨香臭味道呢？正因為我們能夠分辨得清香臭味道，因此嗅聞性來自於堵塞的說法也是不正確的；如果說嗅聞性來自於鼻根的話，那也就是說通暢和堵塞根本沒有存在的必要，而這個嗅聞性自然也就不存在了，因此說嗅聞性來自於鼻根的說法，還是不正確的；如果說嗅聞性來自於虛空的話，那麽也就是說這個嗅聞性能夠轉過身來嗅一嗅自己的鼻子，這是虛空自己的事情，和我們自己有什麽關係呢！因此說嗅聞性來自於虛空的說法更加不對了。經過這麽多的分析，最終的結論就是：鼻子、鼻根、鼻入，本來就是虛妄的幻相，既不從因緣所生，也不是自然而生。”
用現代醫學的知識來進行一番分析：鼻腔的內部表麵，分布著嗅覺感受細胞，這些感受細胞的作用，就是當空氣中的各種粉塵隨著呼吸的空氣進入到鼻腔，接觸到他們的時候，把這些粉塵中的各種氣味信息收集起來，轉化成生物電信號，沿著鼻根內部上行的嗅神經（所以在吃到芥末的時候，會感覺刺激順著鼻根直衝腦門，這本來就是嗅覺信號應該走的路徑嘛），傳遞進大腦，大腦內的嗅覺中樞細胞團在對這些生物電信號進行分析，結合遺傳來的信息和後天生活經驗，判斷這些生物電信號代表什麽樣的氣味，屬於什麽樣的東西，在來決定是否親近或者遠離；有些時候氣味比較猛烈或者刺激性強的時候，先不管後續的分析如何，就先由低級的中樞細胞團，直接反映打噴嚏，先把這些東西從鼻腔清理出去，然後再說後話。
從這個過程來看，也就是說這個鼻子本身，並不會對任何的氣味進行分析，他隻能根據氣味分子結構的具體情況，轉化成相應的生物電信號而已，因此，鼻子本身和所謂的分辨氣味的嗅聞性，是沒有關係的。也可以說，這個鼻子本身並不是產生嗅覺的地方，僅僅是個信號接收器而已，真正具有分析分別能力的，還在後麵呢！至於後麵的那個能分辨嗅覺的是否真實存在，我們在這裏就不多講了。