<strong>第一卷 第五章 阿難為什麽出家？</strong>
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。於時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨
佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。
在沉悶壓抑的氣氛中，阿難並沒有迎來想象中佛所作出的劈頭蓋臉的嗬斥，而是像蘇陣那那樣，佛半天沒有說話。
阿難是個聰明人，認為佛這是給自己留個麵子，因為今天，幾乎所有的世間王公貴族和出世間的羅漢菩薩都在場，佛不方便做的太絕，但是又不能直接揭過去，看來隻好運用自己最慣常的求法這一招了，隻要自己求法，佛就得說法，這可是我當初出家的時候和佛商量好的：不管是有人求法，還是佛自己想要說法，隻要我不在的時候，佛就不能說法；隻要我求什麽法，佛就得說什麽法。
這樣想著，阿難就哭著對佛說：“佛啊（本來是要喊哥‘啊！’的，因為今天人多，還是正式一點吧）！我好悔啊！我好恨啊！我後悔自己從來都是想著多聽聞佛法，我恨我自己沒有把所聽聞的法義轉變成自己的智慧道力！（這樣應該可以了吧，不是我有心犯戒，而是我力有不逮，打不過別人啊）我現在知道錯了，我想從頭開始，踏踏實實地修行。請佛把十方三世，宇宙間所有佛成佛的最初修行方法告訴我，那麽多的佛都成佛了，那我也能按照這個方法成就的。”
還真不是吹得，這個阿難，通過短短的幾句話，把批鬥會，一下子變成了佛的講法會，並且這個話題，還真是在場的不論是阿羅漢辟支佛還是菩薩，誰都願意聽的。因為這個十方如來最初修行成佛的方法，實在是太有用了，用來度化最初發心學佛的人，最好不過了。因此大家全都不提如何處置阿難的事情，都想看看佛怎麽接招。
佛心中悉知悉見，阿難心中的彎彎繞，他全都明白，而且，這次事情，說明了很重要的一個問題，就是這麽多年來，還有很多個阿難並不知道佛法到底是怎麽學怎麽修的，況且這個摩登伽女的機緣也成熟了，我應當把心底最秘密的家當拿出來，恨鐵不成鋼啊！
佛說：“阿難！我的兄弟，你我同門血脈，手足之情（不用你多說，你心裏想些什麽，我全都明白）。現在我隻想問你，當年你出家的時候，到底是為了什麽而出家的呢？到底是見到了我佛法中的什麽，把你吸引的放棄了王子的享樂，跟隨我出家的呢？”
阿難沒有想到，佛並沒有回答他讓佛宣講十方佛最初修行方法的請求，而是問了這麽一個簡單至極的問題，但是不管怎麽樣，把對自己的批評給繞過去了，阿難還是心中很高興。他老老實實地回答說：“我見到佛成道之後的三十二相，那簡直是勝妙絕倫，誰都不可能媲美的。看上去就像琉璃所造的一樣，人見人愛，我看見了我也羨慕的不得了。我就想：像這樣的三十二相，絕對不會是通過父母歡愛交合天生而成的；一定是由某種特殊的方法導致的。因為一般人經過愛欲結合產生腥臭的分泌物後才能生下孩子，但是從來沒有具足三十二相的，從來不會身具紫金一般光芒的，隻有佛才具有。而這個能夠得到三十二相的方法也隻有佛才能真正地懂得，我要想和佛一樣的擁有三十二相的話，就一定要跟隨佛出家才行。因此說，我是為了獲得和佛一樣的三十二相，才決心出家的。”
所謂的三十二相，是印度占卜星象方麵一直以來流傳下來的評價一個人是否能夠獲得巨大成就的在身體方麵的標誌，總共有三十二條，如果全部具足這三十二條的話，在世間，就必然是統領所有疆土和民眾的大轉輪聖王，如果出家的話，就一定是出世間最高成就的獲得者。這三十二相包括：一、足安平相，也就是說足下平坦，皆悉平滿，沒有高低起伏，猶如箱子底部，那是不是傳說中的扁平足呢？我也不知道；二、千輻輪相，輻即車輪中的輻條，意思是足下布滿了網輪紋，眾相圓滿，猶如千輻之輪；三、手指纖長相，手指纖細圓長，端直光潤，用來彈鋼琴一定沒錯；四、手足柔軟相，意思是手足極妙柔軟，溫潤舒適，具有良好的觸感；五、手足縵網相，意思是手指中間和足趾之間，縵網交合，具有圖案，猶如鵝王之足，好像有一些連蹼；六、足跟滿足相，腳跟圓滿，不像有些人的腳跟，非常明顯的可以看見跟腱韌帶；七、足趺高好相，這裏說的是腳踝，高起如真金之色，腳踝上的毛發，青琉璃色，妙好圓滿；八、腨如鹿王相，這裏說的是腿部的肌肉，猶如鹿王，非常有力結實，並且非常有線條感，纖好第一；九、手過膝相，這裏說的是雙臂修直，在不俯不仰的情況下，雙手也能下垂過膝，三國的劉備也有此特長，劉備本人可以說出了會哭之外，能夠占據三足鼎立之一，與此相必然有關聯；十、馬陰藏相，雄馬的生殖器平常都是收縮在肚腹之內的，隻有在情欲熾盛的時候，才會昂然探出，曾經有城裏的孩子見此情景之後，驚呼“馬的腸子掉出來了，快找獸醫！”陰相藏密，猶如馬陰，平日不可見，其實是欲念淡薄的意思；十一、身縱廣相，這裏說的是身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱，雙臂伸展和身高相等，非常勻稱；十二、毛孔生青色相，身體諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，毛色青色，手感柔軟；十三、身毛上靡相，全身諸毫毛，都是右旋向上而貼服在皮膚表麵；十四、身金色相，膚色呈現紫金色，光明晃曜，眾相莊嚴，用今天的話來說，就是健康的小麥色；十五、身光麵各一丈相，佛身恒放光明，四麵各一丈；十六、皮膚細滑相，皮膚細膩滑澤，不沾染灰塵，也不會沾水，更不會被蚊蟲叮咬，當然也就不用控油補水了；十七、七處平滿相，兩足下、兩手、兩肩、項中七處，皆平滿端正，挺拔端正，根本用不著使用背背佳；十八、兩腋滿相，當雙手上舉的時候，左右兩腋平滿而不凹陷；十九、身如師子相，身體平正，威儀嚴肅，如師子王；二十、身端直相，身形端正平直，沒有含胸，沒有脊柱側彎，更沒有雞胸；二十一、肩圓滿相，雙兩肩圓滿而豐腴，沒有端肩，也沒有溜肩；二十二、四十齒相，常人隻有三十六齒，隻有佛具足四十齒；二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨齊密，根複深固，唇紅齒白，整整齊齊，就是牙醫見了，也隻能欣賞了；二十四、四牙白淨相，最門麵的門牙和犬齒，最白而大，瑩潔鮮淨；二十五、頰車如師子相，兩頰隆滿，如師子王，其實也就是我們常說的圓滿麵容；二十六、咽中津液得上味相，咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注，唾液中含有消化酶，平時唾液腺分泌旺盛的人，消化功能也必定好些，平常老是口幹的人，一定消化不好，口臭；二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆麵而至於發際，這是善說經法，不妄語的表示；二十八、梵音深遠相，音聲和雅，近遠皆到，無處不聞，比起現在所謂的歌星，佛的聲音簡直就是天樂了；二十九、眼色如紺青相，眼目清淨明瑩，就像青色蓮葉，因此經常用蓮目來形容佛的眼睛；三十、眼睫如牛王相，睫毛長而濃密，猶如牛王，說明眼睫殊勝，非常吸引人；三十一、眉間白毫相，兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，右旋宛轉，常放光明；三十二、頂肉髻相，頂上有肉，高起如髻，也稱作無見頂相，表示一切人天二乘菩薩，都不能完全見到佛的全部。
阿難說他就是見到了這麽吸引人的佛的三十二相，也為了得到同樣的三十二相，才決心出家的。這一番話，很清楚，很輕鬆，但是在佛的心目中，恰好證實了佛對阿難的判斷——這小子，出家的目的就不清淨，根本就是對眼睛所看到的美色的一種奢望之下，才出的家；在這樣的根本因素的作用下，雖然他也聽聞了很多的佛法，但是卻仍然沒有弄明白出家的意義，沒有弄明白修行的目的，他隻想得到三十二相這種非常吸引人的美色而已。放到現在的話，可能阿難根本就不用出家修行，隻要找到功力深厚的美容專家，整整容、換換膚、照照光、種種牙，甚至可能連一分錢都不用花，直接就能夠成為某家整容醫院的形象代言人了呢！怪不得阿難在美色的作用下，差點兒就被人強暴了，雖然有大梵天幻咒的作用影響，但是外因從來都是通過內因才能起作用的，最根本的內因還是阿難自己對色相的追求。這怨不得任何人。
因此佛就說：“好啊好啊！我知道了。”佛已經知道阿難犯事的最根本的根源了，我也相信這個問題可能是所有人承認也好不承認也好，最根本的一個死穴，這個問題不解決，根本談不上任何的修行。
因此，佛就準備在下麵的時間裏，就從眼睛所看到的美色這個角度，徹底對阿難進行一番教育，順便揭示出實際的修行秘密。
講到這裏，我們是不是也可以想一下我們自己，雖然我們並沒有出家，但是卻想學佛，那麽我們最初學佛的最根本的出發點是什麽呢？是像阿難那樣，改變自己的相貌？還是為了身體不再多病？還是為了家裏不再有那麽多的災禍？還是為了增加做生意成功的機會，多賺些錢？還是為了跳出輪回，不再有生老病死的痛苦？還是為了讓所有的眾生不再痛苦？還是為了其他的什麽呢？
我自己，最初想學佛的目的，就是為了不被別人算命的時候算得那麽準確，那樣的話，這個人生好像全部被設計好了的程序一樣，沒有任何的挑戰性。當我聽說一個算命大師一直號稱毫不失手，但是對於那些好的出家人，卻隻能算出出家前的事情，對於出家後的事情，則根本就算不出來。我才從此有了一個認識：原來學佛可以這麽牛啊！誰也左右不了自己的命運，完全由自己決定，因此就下決心學習佛教的知識，顯密都沒有放過。甚至在學佛的過程中，有個師傅通過算命者的占卜，告訴我某個決定會導致非常大的困苦，反而激發了我的怒氣，偏偏就要這麽做，看看會不會那麽的困難。事實證明，算命者的話，根本就是一派胡言，在非常短的時間內，我就完全進入了嶄新的人生軌道，而且一直非常順心如意，日子過的很好，佛也學得自覺滿意。
現在回想起來，我學佛的最初發心，其實也暗合了跳出輪回，或者說不再被因果規律所左右，而是自動自覺地掌握並利用因果規律，這個修行的最終目的。正因為有了這樣最初發心，我才能在後來的日子裏，一直到現在，都堅持在正確的道路上，天天都有進步和收獲，也得到了根本上師的認可。
當然，最初發心並不是絕對固定、不可更改的，當發現自己的最初發心有偏差，或者說並不十分準確，不十分清淨的時候，也就是發心即將得到升華和淨治的時候。這個時機，有時候自己可以把握和發現，進而得到調整和上升；有時候，是需要在上師的指點之下，幫助你發現最勝的發心，並且把這個最勝的發心融合成為自己的生命航標，上師的重要性，在這裏就可以窺見一斑。
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。於時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨
佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓舍世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛言善哉阿難。
在沉悶壓抑的氣氛中，阿難並沒有迎來想象中佛所作出的劈頭蓋臉的嗬斥，而是像蘇陣那那樣，佛半天沒有說話。
阿難是個聰明人，認為佛這是給自己留個麵子，因為今天，幾乎所有的世間王公貴族和出世間的羅漢菩薩都在場，佛不方便做的太絕，但是又不能直接揭過去，看來隻好運用自己最慣常的求法這一招了，隻要自己求法，佛就得說法，這可是我當初出家的時候和佛商量好的：不管是有人求法，還是佛自己想要說法，隻要我不在的時候，佛就不能說法；隻要我求什麽法，佛就得說什麽法。
這樣想著，阿難就哭著對佛說：“佛啊（本來是要喊哥‘啊！’的，因為今天人多，還是正式一點吧）！我好悔啊！我好恨啊！我後悔自己從來都是想著多聽聞佛法，我恨我自己沒有把所聽聞的法義轉變成自己的智慧道力！（這樣應該可以了吧，不是我有心犯戒，而是我力有不逮，打不過別人啊）我現在知道錯了，我想從頭開始，踏踏實實地修行。請佛把十方三世，宇宙間所有佛成佛的最初修行方法告訴我，那麽多的佛都成佛了，那我也能按照這個方法成就的。”
還真不是吹得，這個阿難，通過短短的幾句話，把批鬥會，一下子變成了佛的講法會，並且這個話題，還真是在場的不論是阿羅漢辟支佛還是菩薩，誰都願意聽的。因為這個十方如來最初修行成佛的方法，實在是太有用了，用來度化最初發心學佛的人，最好不過了。因此大家全都不提如何處置阿難的事情，都想看看佛怎麽接招。
佛心中悉知悉見，阿難心中的彎彎繞，他全都明白，而且，這次事情，說明了很重要的一個問題，就是這麽多年來，還有很多個阿難並不知道佛法到底是怎麽學怎麽修的，況且這個摩登伽女的機緣也成熟了，我應當把心底最秘密的家當拿出來，恨鐵不成鋼啊！
佛說：“阿難！我的兄弟，你我同門血脈，手足之情（不用你多說，你心裏想些什麽，我全都明白）。現在我隻想問你，當年你出家的時候，到底是為了什麽而出家的呢？到底是見到了我佛法中的什麽，把你吸引的放棄了王子的享樂，跟隨我出家的呢？”
阿難沒有想到，佛並沒有回答他讓佛宣講十方佛最初修行方法的請求，而是問了這麽一個簡單至極的問題，但是不管怎麽樣，把對自己的批評給繞過去了，阿難還是心中很高興。他老老實實地回答說：“我見到佛成道之後的三十二相，那簡直是勝妙絕倫，誰都不可能媲美的。看上去就像琉璃所造的一樣，人見人愛，我看見了我也羨慕的不得了。我就想：像這樣的三十二相，絕對不會是通過父母歡愛交合天生而成的；一定是由某種特殊的方法導致的。因為一般人經過愛欲結合產生腥臭的分泌物後才能生下孩子，但是從來沒有具足三十二相的，從來不會身具紫金一般光芒的，隻有佛才具有。而這個能夠得到三十二相的方法也隻有佛才能真正地懂得，我要想和佛一樣的擁有三十二相的話，就一定要跟隨佛出家才行。因此說，我是為了獲得和佛一樣的三十二相，才決心出家的。”
所謂的三十二相，是印度占卜星象方麵一直以來流傳下來的評價一個人是否能夠獲得巨大成就的在身體方麵的標誌，總共有三十二條，如果全部具足這三十二條的話，在世間，就必然是統領所有疆土和民眾的大轉輪聖王，如果出家的話，就一定是出世間最高成就的獲得者。這三十二相包括：一、足安平相，也就是說足下平坦，皆悉平滿，沒有高低起伏，猶如箱子底部，那是不是傳說中的扁平足呢？我也不知道；二、千輻輪相，輻即車輪中的輻條，意思是足下布滿了網輪紋，眾相圓滿，猶如千輻之輪；三、手指纖長相，手指纖細圓長，端直光潤，用來彈鋼琴一定沒錯；四、手足柔軟相，意思是手足極妙柔軟，溫潤舒適，具有良好的觸感；五、手足縵網相，意思是手指中間和足趾之間，縵網交合，具有圖案，猶如鵝王之足，好像有一些連蹼；六、足跟滿足相，腳跟圓滿，不像有些人的腳跟，非常明顯的可以看見跟腱韌帶；七、足趺高好相，這裏說的是腳踝，高起如真金之色，腳踝上的毛發，青琉璃色，妙好圓滿；八、腨如鹿王相，這裏說的是腿部的肌肉，猶如鹿王，非常有力結實，並且非常有線條感，纖好第一；九、手過膝相，這裏說的是雙臂修直，在不俯不仰的情況下，雙手也能下垂過膝，三國的劉備也有此特長，劉備本人可以說出了會哭之外，能夠占據三足鼎立之一，與此相必然有關聯；十、馬陰藏相，雄馬的生殖器平常都是收縮在肚腹之內的，隻有在情欲熾盛的時候，才會昂然探出，曾經有城裏的孩子見此情景之後，驚呼“馬的腸子掉出來了，快找獸醫！”陰相藏密，猶如馬陰，平日不可見，其實是欲念淡薄的意思；十一、身縱廣相，這裏說的是身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱，雙臂伸展和身高相等，非常勻稱；十二、毛孔生青色相，身體諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，毛色青色，手感柔軟；十三、身毛上靡相，全身諸毫毛，都是右旋向上而貼服在皮膚表麵；十四、身金色相，膚色呈現紫金色，光明晃曜，眾相莊嚴，用今天的話來說，就是健康的小麥色；十五、身光麵各一丈相，佛身恒放光明，四麵各一丈；十六、皮膚細滑相，皮膚細膩滑澤，不沾染灰塵，也不會沾水，更不會被蚊蟲叮咬，當然也就不用控油補水了；十七、七處平滿相，兩足下、兩手、兩肩、項中七處，皆平滿端正，挺拔端正，根本用不著使用背背佳；十八、兩腋滿相，當雙手上舉的時候，左右兩腋平滿而不凹陷；十九、身如師子相，身體平正，威儀嚴肅，如師子王；二十、身端直相，身形端正平直，沒有含胸，沒有脊柱側彎，更沒有雞胸；二十一、肩圓滿相，雙兩肩圓滿而豐腴，沒有端肩，也沒有溜肩；二十二、四十齒相，常人隻有三十六齒，隻有佛具足四十齒；二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨齊密，根複深固，唇紅齒白，整整齊齊，就是牙醫見了，也隻能欣賞了；二十四、四牙白淨相，最門麵的門牙和犬齒，最白而大，瑩潔鮮淨；二十五、頰車如師子相，兩頰隆滿，如師子王，其實也就是我們常說的圓滿麵容；二十六、咽中津液得上味相，咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注，唾液中含有消化酶，平時唾液腺分泌旺盛的人，消化功能也必定好些，平常老是口幹的人，一定消化不好，口臭；二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆麵而至於發際，這是善說經法，不妄語的表示；二十八、梵音深遠相，音聲和雅，近遠皆到，無處不聞，比起現在所謂的歌星，佛的聲音簡直就是天樂了；二十九、眼色如紺青相，眼目清淨明瑩，就像青色蓮葉，因此經常用蓮目來形容佛的眼睛；三十、眼睫如牛王相，睫毛長而濃密，猶如牛王，說明眼睫殊勝，非常吸引人；三十一、眉間白毫相，兩眉之間，有白玉毫，清淨柔軟，右旋宛轉，常放光明；三十二、頂肉髻相，頂上有肉，高起如髻，也稱作無見頂相，表示一切人天二乘菩薩，都不能完全見到佛的全部。
阿難說他就是見到了這麽吸引人的佛的三十二相，也為了得到同樣的三十二相，才決心出家的。這一番話，很清楚，很輕鬆，但是在佛的心目中，恰好證實了佛對阿難的判斷——這小子，出家的目的就不清淨，根本就是對眼睛所看到的美色的一種奢望之下，才出的家；在這樣的根本因素的作用下，雖然他也聽聞了很多的佛法，但是卻仍然沒有弄明白出家的意義，沒有弄明白修行的目的，他隻想得到三十二相這種非常吸引人的美色而已。放到現在的話，可能阿難根本就不用出家修行，隻要找到功力深厚的美容專家，整整容、換換膚、照照光、種種牙，甚至可能連一分錢都不用花，直接就能夠成為某家整容醫院的形象代言人了呢！怪不得阿難在美色的作用下，差點兒就被人強暴了，雖然有大梵天幻咒的作用影響，但是外因從來都是通過內因才能起作用的，最根本的內因還是阿難自己對色相的追求。這怨不得任何人。
因此佛就說：“好啊好啊！我知道了。”佛已經知道阿難犯事的最根本的根源了，我也相信這個問題可能是所有人承認也好不承認也好，最根本的一個死穴，這個問題不解決，根本談不上任何的修行。
因此，佛就準備在下麵的時間裏，就從眼睛所看到的美色這個角度，徹底對阿難進行一番教育，順便揭示出實際的修行秘密。
講到這裏，我們是不是也可以想一下我們自己，雖然我們並沒有出家，但是卻想學佛，那麽我們最初學佛的最根本的出發點是什麽呢？是像阿難那樣，改變自己的相貌？還是為了身體不再多病？還是為了家裏不再有那麽多的災禍？還是為了增加做生意成功的機會，多賺些錢？還是為了跳出輪回，不再有生老病死的痛苦？還是為了讓所有的眾生不再痛苦？還是為了其他的什麽呢？
我自己，最初想學佛的目的，就是為了不被別人算命的時候算得那麽準確，那樣的話，這個人生好像全部被設計好了的程序一樣，沒有任何的挑戰性。當我聽說一個算命大師一直號稱毫不失手，但是對於那些好的出家人，卻隻能算出出家前的事情，對於出家後的事情，則根本就算不出來。我才從此有了一個認識：原來學佛可以這麽牛啊！誰也左右不了自己的命運，完全由自己決定，因此就下決心學習佛教的知識，顯密都沒有放過。甚至在學佛的過程中，有個師傅通過算命者的占卜，告訴我某個決定會導致非常大的困苦，反而激發了我的怒氣，偏偏就要這麽做，看看會不會那麽的困難。事實證明，算命者的話，根本就是一派胡言，在非常短的時間內，我就完全進入了嶄新的人生軌道，而且一直非常順心如意，日子過的很好，佛也學得自覺滿意。
現在回想起來，我學佛的最初發心，其實也暗合了跳出輪回，或者說不再被因果規律所左右，而是自動自覺地掌握並利用因果規律，這個修行的最終目的。正因為有了這樣最初發心，我才能在後來的日子裏，一直到現在，都堅持在正確的道路上，天天都有進步和收獲，也得到了根本上師的認可。
當然，最初發心並不是絕對固定、不可更改的，當發現自己的最初發心有偏差，或者說並不十分準確，不十分清淨的時候，也就是發心即將得到升華和淨治的時候。這個時機，有時候自己可以把握和發現，進而得到調整和上升；有時候，是需要在上師的指點之下，幫助你發現最勝的發心，並且把這個最勝的發心融合成為自己的生命航標，上師的重要性，在這裏就可以窺見一斑。