<strong>六祖壇經講話</strong>
<strong>第七機緣品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉誌略，禮遇甚厚。誌略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》*1。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”
尼曰：“字尚不識，焉能會義？”
師曰：“諸佛妙理，非關文字”
尼驚異之，遍告裏中耆德*2雲：“此是有道之士，宜請供養。”
有魏武係孫*3曹叔良及居民，競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇*4，延師居之，俄成寶坊*5。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遯於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也，初參祖師*6，問曰：“即心即佛，願垂指諭！”
師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。’”
法海言下大悟，以偈讚曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？”
曰：“念《法華經》已及三千部。”
師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢*7，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。’”
師又曰：“汝名甚麽？”
曰：“名法達。”
師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。
達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智能廣大，願略說經中義理。”
師曰：“法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”
達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣*8？”
師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”
法達即高聲念經，至〈譬喻品〉，師曰：“止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：‘諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見*9。
佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道‘開示悟入’，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智能，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犁牛愛尾？’
達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”
師曰：“經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
‘心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。’”
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車：羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。”
師曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。”
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。
師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身*10四智*11，禮師求解其義。師曰：“三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：
‘自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。’”
通再啟曰：“四智之義可得聞乎？”
師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。”複說偈曰：
大圓鏡智*12性清淨，平等性智*13心無病，
妙觀察智*14見非功，成所作智*15同圓鏡，
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
通頓悟性智，遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，誌求見性。一日參禮，師問曰：“汝從何來？欲求何事？”
曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，依望和尚慈悲指示！”
師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”
曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室*16請問：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學人雖聞此說，猶末決了，乞和尚開示！”
師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
‘不見一法存無見，大似浮雲遮日麵。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
汝當一念自知非，自己靈光*17常顯現。’”
常聞偈已，心意豁然，乃迷偈曰：
無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷？
自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。
智常一日問師曰：“佛說三乘法*18，又言最上乘，弟子未解，願為教授！”
師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”
常禮謝，執侍，終師之世。
僧誌道，廣州南海人也。請益曰：“學人自出家。覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨！”
師曰：“汝何處未明？”
曰：“‘諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。’於此疑惑。”
師曰：“汝作麽生疑？”
曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大*19分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅*20，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”
師曰：“汝是釋子，何習外道*21斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃*22常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛湣此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
‘無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際*23斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。’”
誌道聞偈大悟，踴躍，作禮而退。
行思禪師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當何所務，即不落階級？”
師曰：“汝曾作甚麽來？”
曰：“聖諦*24亦不為。”
師曰：“落何階級？”
曰：“聖諦尚不為，何階級之有？”
師深器之，令思首眾。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：“甚處來？”
曰：“嵩山？”
師曰：“甚麽物恁麽來？”
曰：“說似一物即不中。”
師曰：“還可修證否？”
曰：“修證即不無，汙染即不得。”
師曰：“隻此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。”
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南獄，大闡禪宗。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀*25法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：“仁者得法師誰？”
曰：“我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗*26未有證明者。”
策雲：“威音王*27已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。”
曰：“願仁者為我證據！”
策雲：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。”
覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。
師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
覺曰：“生死事大，無常迅速。”
師曰：“何不體取無生*28，了無速乎？”
曰：“體即無生，了本無速。”
師曰：“如是！如是！”
玄覺方具威儀*29禮拜，須臾告辭，師曰：“返太速乎？”
曰：“本自非動，豈有速耶？”
師曰：“誰知非動？”
曰：“仁者自生分別。”
師曰：“汝甚得無生之意。”
曰：“無生豈有意耶？”
師曰：“無意誰當分別？”
曰：“分別亦非意。”
師曰：“善哉！少留一宿。”
時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行於世。
禪暫智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此作甚麽？”
隍曰：“入定。”
策雲：“汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。”
隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”
策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍無對，良久，問曰：“師嗣誰耶？”
策曰：“我師曹溪六祖。”
隍雲：“六祖以何為禪定。”
策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。”
隍聞是說，徑來謁師。師問雲：“仁者何來？”
隍具述前緣。師雲：“誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禪師今日得道！”隍後禮辭，複歸河北，開化四眾。
一僧問師雲：“黃梅意旨，甚麽人得？”
師雲：“會佛法人得。”
僧雲：“和尚還得否？”
師雲：“我不會佛法。”
師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五裏許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧來禮拜，雲：“方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”
師乃出示，次問：“上人攻何事業？”
曰：“善塑。”
師正色曰：“汝試塑看。”
辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。”
師舒手摩方辯頂。曰：“永為人天福田！”
有僧舉臥輪禪師偈雲：
臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加係縛。”因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麽長。
注釋
*1大涅槃經：
凡四十卷，北涼曇無讖譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常注眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。
*2耆德：
年老而有德行的人。
*3魏武係孫：
魏武，就是曹操；係孫，就是遠孫。
*4梵宇：
指佛教寺院。
*5寶坊：
對寺院的美稱。
*6祖師：
指六祖惠能大師。
*7慢幢：
我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻為慢幢。
*8宗趣：
指經典的主要意旨。
*9知見：
原指依自己的思慮分別而立的見解。與智能有別，智能是般若的無分別智，為離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智能同義。
*10三身：
即法身、報身、化身。
*11四智：
佛果的四智，為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。
*12大圓境智：
指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，可映現萬物。
*13平等性智：
指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
*14妙觀察智：
巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。
*15成所作智：
如來成就其本願力所應作事。
*16丈室：
禪寺中住持的居室。
*17靈光：
眾生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。
*18三乘法：
運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。
*19四大：
地、水、火、風。即：本質為堅性，有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法，則稱四大所造。
*20寂滅：
指度脫生死，進入寂靜無為的境地。此境地遠離迷惑世界，含有快樂的意思，所以稱寂滅為樂。
*21外道：
又作外教、外法、外學。指佛教以外的一切宗教。
*22涅槃：
又作泥洧般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離係、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅的狀態，後來轉指煩惱的火滅盡，完成菩提的境地。這是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實踐目的。
*23三際：
即前際、中際、後際。指過去、現在、未來。
*24聖諦：
是指深妙無上的真理。又稱第一義、真諦。
*25止觀：
為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象（止），並生起正智能以觀此一對象（觀），稱為止觀。
*26佛心宗：
禪宗的別稱。出自《楞伽經》的“佛語心為宗”。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。
*27威音王：
乃過去莊嚴劫最初的佛名。
*28無生：
謂諸法的實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。
*29威儀：
謂起居動作皆有威德有儀則。即行、注坐、臥四威儀。
<strong>第七機緣品</strong>
<strong>經文.注釋</strong>
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉誌略，禮遇甚厚。誌略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》*1。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。”
尼曰：“字尚不識，焉能會義？”
師曰：“諸佛妙理，非關文字”
尼驚異之，遍告裏中耆德*2雲：“此是有道之士，宜請供養。”
有魏武係孫*3曹叔良及居民，競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇*4，延師居之，俄成寶坊*5。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遯於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也，初參祖師*6，問曰：“即心即佛，願垂指諭！”
師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。’”
法海言下大悟，以偈讚曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？”
曰：“念《法華經》已及三千部。”
師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢*7，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。’”
師又曰：“汝名甚麽？”
曰：“名法達。”
師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。
達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智能廣大，願略說經中義理。”
師曰：“法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”
達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣*8？”
師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”
法達即高聲念經，至〈譬喻品〉，師曰：“止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：‘諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見*9。
佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道‘開示悟入’，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智能，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犁牛愛尾？’
達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？”
師曰：“經有何過，豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
‘心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不明，與義作讎家。
無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。’”
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車：羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。”
師曰：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。’汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。”
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：
經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂？
羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。
師曰：“汝今後方可名念經僧也。”達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身*10四智*11，禮師求解其義。師曰：“三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：
‘自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。’”
通再啟曰：“四智之義可得聞乎？”
師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。”複說偈曰：
大圓鏡智*12性清淨，平等性智*13心無病，
妙觀察智*14見非功，成所作智*15同圓鏡，
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
通頓悟性智，遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染汙名。
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，誌求見性。一日參禮，師問曰：“汝從何來？欲求何事？”
曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，依望和尚慈悲指示！”
師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”
曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室*16請問：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知；無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學人雖聞此說，猶末決了，乞和尚開示！”
師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：
‘不見一法存無見，大似浮雲遮日麵。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？
汝當一念自知非，自己靈光*17常顯現。’”
常聞偈已，心意豁然，乃迷偈曰：
無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷？
自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。
智常一日問師曰：“佛說三乘法*18，又言最上乘，弟子未解，願為教授！”
師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”
常禮謝，執侍，終師之世。
僧誌道，廣州南海人也。請益曰：“學人自出家。覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨！”
師曰：“汝何處未明？”
曰：“‘諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。’於此疑惑。”
師曰：“汝作麽生疑？”
曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大*19分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅*20，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”
師曰：“汝是釋子，何習外道*21斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃*22常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛湣此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
‘無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際*23斷。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。’”
誌道聞偈大悟，踴躍，作禮而退。
行思禪師生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當何所務，即不落階級？”
師曰：“汝曾作甚麽來？”
曰：“聖諦*24亦不為。”
師曰：“落何階級？”
曰：“聖諦尚不為，何階級之有？”
師深器之，令思首眾。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜，師曰：“甚處來？”
曰：“嵩山？”
師曰：“甚麽物恁麽來？”
曰：“說似一物即不中。”
師曰：“還可修證否？”
曰：“修證即不無，汙染即不得。”
師曰：“隻此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。”
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南獄，大闡禪宗。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀*25法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：“仁者得法師誰？”
曰：“我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗*26未有證明者。”
策雲：“威音王*27已前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。”
曰：“願仁者為我證據！”
策雲：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。”
覺遂同策來參，遶師三匝，振錫而立。
師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”
覺曰：“生死事大，無常迅速。”
師曰：“何不體取無生*28，了無速乎？”
曰：“體即無生，了本無速。”
師曰：“如是！如是！”
玄覺方具威儀*29禮拜，須臾告辭，師曰：“返太速乎？”
曰：“本自非動，豈有速耶？”
師曰：“誰知非動？”
曰：“仁者自生分別。”
師曰：“汝甚得無生之意。”
曰：“無生豈有意耶？”
師曰：“無意誰當分別？”
曰：“分別亦非意。”
師曰：“善哉！少留一宿。”
時謂一宿覺，後著《證道歌》，盛行於世。
禪暫智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此作甚麽？”
隍曰：“入定。”
策雲：“汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。”
隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”
策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍無對，良久，問曰：“師嗣誰耶？”
策曰：“我師曹溪六祖。”
隍雲：“六祖以何為禪定。”
策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。”
隍聞是說，徑來謁師。師問雲：“仁者何來？”
隍具述前緣。師雲：“誠如所言。汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禪師今日得道！”隍後禮辭，複歸河北，開化四眾。
一僧問師雲：“黃梅意旨，甚麽人得？”
師雲：“會佛法人得。”
僧雲：“和尚還得否？”
師雲：“我不會佛法。”
師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五裏許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧來禮拜，雲：“方辯是西蜀人。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。”
師乃出示，次問：“上人攻何事業？”
曰：“善塑。”
師正色曰：“汝試塑看。”
辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。”
師舒手摩方辯頂。曰：“永為人天福田！”
有僧舉臥輪禪師偈雲：
臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加係縛。”因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麽長。
注釋
*1大涅槃經：
凡四十卷，北涼曇無讖譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常注眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。
*2耆德：
年老而有德行的人。
*3魏武係孫：
魏武，就是曹操；係孫，就是遠孫。
*4梵宇：
指佛教寺院。
*5寶坊：
對寺院的美稱。
*6祖師：
指六祖惠能大師。
*7慢幢：
我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻為慢幢。
*8宗趣：
指經典的主要意旨。
*9知見：
原指依自己的思慮分別而立的見解。與智能有別，智能是般若的無分別智，為離思慮分別的心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智能同義。
*10三身：
即法身、報身、化身。
*11四智：
佛果的四智，為唯識宗所立。是將有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種無漏智。
*12大圓境智：
指可如實映現一切法的佛智。此種佛智清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，可映現萬物。
*13平等性智：
指體悟自、他平等的佛智。此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
*14妙觀察智：
巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。
*15成所作智：
如來成就其本願力所應作事。
*16丈室：
禪寺中住持的居室。
*17靈光：
眾生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。
*18三乘法：
運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。
*19四大：
地、水、火、風。即：本質為堅性，有保持作用者，稱為地大；本質為濕性，有攝集作用者，稱為水大；本質為暖性，有成熟作用者，稱為火大；本質為動性，有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，所以四大又稱能造的色、能造的大種。被造作的一切色法，則稱四大所造。
*20寂滅：
指度脫生死，進入寂靜無為的境地。此境地遠離迷惑世界，含有快樂的意思，所以稱寂滅為樂。
*21外道：
又作外教、外法、外學。指佛教以外的一切宗教。
*22涅槃：
又作泥洧般涅槃、大般涅槃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離係、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表示吹滅的狀態，後來轉指煩惱的火滅盡，完成菩提的境地。這是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教終極的實踐目的。
*23三際：
即前際、中際、後際。指過去、現在、未來。
*24聖諦：
是指深妙無上的真理。又稱第一義、真諦。
*25止觀：
為佛教重要修行法門之一。即止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對象（止），並生起正智能以觀此一對象（觀），稱為止觀。
*26佛心宗：
禪宗的別稱。出自《楞伽經》的“佛語心為宗”。禪宗以不立文字，直傳佛的心印為宗旨，所以又稱佛心宗。
*27威音王：
乃過去莊嚴劫最初的佛名。
*28無生：
謂諸法的實相無生滅。與“無生滅”或“無生無滅”同義。
*29威儀：
謂起居動作皆有威德有儀則。即行、注坐、臥四威儀。