五祖忽來廊下，見慧能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。”
五祖夜至三更，喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟[一]。其夜受法，人盡不知便傳
頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳；法即[二]以心傳心，當令自悟，五祖言：“慧能，
自古傳法[三]，氣如懸絲[四]，若住此間，有人害汝，即須速去！”
能得衣法，三更發去。五祖自送能至[五]九江驛，登時便別。五祖處分：“汝去努力！將法向南
，三年勿弘此法。難起已[六]後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。”辭違已了，便發向[七]南
。
兩月中旬，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻迴。唯有
一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取，言
：“我故遠來求法，不要其衣。”能於嶺上便傳法[八]惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向
北化人。
校記
[一]“悟”原作“吾”。
[二]“即”字據惠昕本補。
[三]“法”原本誤寫“去”字。
[四]“絲”原作“茲”，據敦煌本改。
[五]“至”原本作“生”字。
[六]“已”原作“在”，參惠昕本改。
[七]“向”字原本缺，據敦煌本加。
[八]原本“法”下衍“買”字。
慧能來於縫合線地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖傳傳，不是慧能自知。願聞先聖教
者，各須淨心聞了，願自除迷。如先代悟下是法。[一]
校記
[一]以上是慧能在韶州大梵寺向韋璩等僧俗信徒所作的自述，從“善知識，淨聽……”至此為所
述內容。“下是法”三字，原本用小字寫。
慧能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示
道見性。善知識，愚人智[一]人，佛性本亦無差別，隻緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。
善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿為言定慧[二]別。定慧[三]體不一不二，即定是慧體，
即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定[四]慧等。學道之人作意，莫
言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相：口說善，心不善，定慧[五]不等。心口俱
善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離
四相。
一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直[六]心是。《淨名經》雲：直[七]心是道場，直心是
淨土。莫行心諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直[八]心，非佛弟子。但行直[九]心，於一切法
上無有執著，名一行三昧，迷人著法相，執一行三昧，直言[一〇]坐不動，除妄不起心，即是一行三
昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流[一一]，住即
被[一二]縛。若坐不動，是維摩詰不合嗬舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐看心淨，不動不
起，從些致[一三]功。迷人不悟，便執成顛倒。即有數百般如此教道者，故知大錯。
善知識，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有
二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。
校記
[一]“智”原作“知”。
[二]、[三]原作“慧定”，據惠昕本改作“定慧”。
[四]“定”字原本缺，據惠昕本補加。
[五]“定慧”原作“慧定”。
[六]“直”原作“真”。
[七]此“直”及下“直”字，原皆作“真”，據《維摩經?菩薩品》改。
[八]、[九]“直”原作“真”字。
[一〇]“直言”原本作“真心”，據惠昕本改。
[一一]原本作“心在住即通流”，據惠昕本改。
[一二]“被”原作“彼”字。
[一三]原本“致”作“置”字。
善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸[一]，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟即元無差別
，不悟即長劫輪迴。
善知識，我此[二]法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相[三]
？於相而離相。無念香，於念而不念。無住者，為人本性。念念不住，前念、今[四]念、後念，念念
相續無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，於一切法上無住；一念若住，名繫縛，於一
切法上念念不住，即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識，外離一切相，是無相[六]。但能離相，
性體清淨，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念[七]。莫百物
不思。念盡除卻。一念斷即死[八]，別處受生。學道者用心不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自
見迷，又謗經法。是以癢癢無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪[九]見，一切塵勞妄念從此
而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念[
一〇]何物？無者離二相諸塵勞；念者念真如本性[一一]。真如是念之體，念是真如之用。自[一二]
性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲外能善分別諸法相，內於第一義而不動
。
校記
[一]“勸”，敦煌本同。鈴木據惠昕本校作“契”字。從上下文看，用“勸”字亦可。“漸勸”
與“頓修”相對，意為漸次勉力修行。
[二]“此”字原作“自”，據惠昕本改。
[三]敦煌本此句作“何明為相無相，於相而離相”，鈴木校作“何名為相，無相者於相而離相。
”實際上，用原句“何名為相無相？於相而離相”更符合原意。。“無相”不是真正無相，如能“於
相而離相”，此即在精神境界中達到雖有相而無相，即“相無相”。
[四]“今”字原作“念”，參惠昕本改。
[五]“此是”二字原本缺，敦煌本同，鈴木參惠昕本加，今從之。
[六]原本作“是無相”三字，據敦煌本加。
[七]原本作“念生”。
[八]原本“死”作“無”，參惠昕本“一念絕即死”而改。
[九]原本“邪”和“取”，據敦煌本改。
[一〇]原本缺此“念”字，據惠昕本加。
[一一]原本和敦煌本皆無以上七字，鈴木校本據惠昕本補，今從之。
[一二]原本缺“自”字，惠昕本：“真如自性起念……”據此加“自”字。
五祖夜至三更，喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞，言下便悟[一]。其夜受法，人盡不知便傳
頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳；法即[二]以心傳心，當令自悟，五祖言：“慧能，
自古傳法[三]，氣如懸絲[四]，若住此間，有人害汝，即須速去！”
能得衣法，三更發去。五祖自送能至[五]九江驛，登時便別。五祖處分：“汝去努力！將法向南
，三年勿弘此法。難起已[六]後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。”辭違已了，便發向[七]南
。
兩月中旬，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻迴。唯有
一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取，言
：“我故遠來求法，不要其衣。”能於嶺上便傳法[八]惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向
北化人。
校記
[一]“悟”原作“吾”。
[二]“即”字據惠昕本補。
[三]“法”原本誤寫“去”字。
[四]“絲”原作“茲”，據敦煌本改。
[五]“至”原本作“生”字。
[六]“已”原作“在”，參惠昕本改。
[七]“向”字原本缺，據敦煌本加。
[八]原本“法”下衍“買”字。
慧能來於縫合線地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖傳傳，不是慧能自知。願聞先聖教
者，各須淨心聞了，願自除迷。如先代悟下是法。[一]
校記
[一]以上是慧能在韶州大梵寺向韋璩等僧俗信徒所作的自述，從“善知識，淨聽……”至此為所
述內容。“下是法”三字，原本用小字寫。
慧能大師喚言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示
道見性。善知識，愚人智[一]人，佛性本亦無差別，隻緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。
善知識，我此法門，以定慧為本。第一勿為言定慧[二]別。定慧[三]體不一不二，即定是慧體，
即慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定[四]慧等。學道之人作意，莫
言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法有二相：口說善，心不善，定慧[五]不等。心口俱
善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負，卻生法我，不離
四相。
一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直[六]心是。《淨名經》雲：直[七]心是道場，直心是
淨土。莫行心諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直[八]心，非佛弟子。但行直[九]心，於一切法
上無有執著，名一行三昧，迷人著法相，執一行三昧，直言[一〇]坐不動，除妄不起心，即是一行三
昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流[一一]，住即
被[一二]縛。若坐不動，是維摩詰不合嗬舍利弗宴坐林中。善知識，又見有人教人坐看心淨，不動不
起，從些致[一三]功。迷人不悟，便執成顛倒。即有數百般如此教道者，故知大錯。
善知識，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有
二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。
校記
[一]“智”原作“知”。
[二]、[三]原作“慧定”，據惠昕本改作“定慧”。
[四]“定”字原本缺，據惠昕本補加。
[五]“定慧”原作“慧定”。
[六]“直”原作“真”。
[七]此“直”及下“直”字，原皆作“真”，據《維摩經?菩薩品》改。
[八]、[九]“直”原作“真”字。
[一〇]“直言”原本作“真心”，據惠昕本改。
[一一]原本作“心在住即通流”，據惠昕本改。
[一二]“被”原作“彼”字。
[一三]原本“致”作“置”字。
善知識，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸[一]，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟即元無差別
，不悟即長劫輪迴。
善知識，我此[二]法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相[三]
？於相而離相。無念香，於念而不念。無住者，為人本性。念念不住，前念、今[四]念、後念，念念
相續無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時中，於一切法上無住；一念若住，名繫縛，於一
切法上念念不住，即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識，外離一切相，是無相[六]。但能離相，
性體清淨，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念[七]。莫百物
不思。念盡除卻。一念斷即死[八]，別處受生。學道者用心不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自
見迷，又謗經法。是以癢癢無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪[九]見，一切塵勞妄念從此
而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念[
一〇]何物？無者離二相諸塵勞；念者念真如本性[一一]。真如是念之體，念是真如之用。自[一二]
性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》雲外能善分別諸法相，內於第一義而不動
。
校記
[一]“勸”，敦煌本同。鈴木據惠昕本校作“契”字。從上下文看，用“勸”字亦可。“漸勸”
與“頓修”相對，意為漸次勉力修行。
[二]“此”字原作“自”，據惠昕本改。
[三]敦煌本此句作“何明為相無相，於相而離相”，鈴木校作“何名為相，無相者於相而離相。
”實際上，用原句“何名為相無相？於相而離相”更符合原意。。“無相”不是真正無相，如能“於
相而離相”，此即在精神境界中達到雖有相而無相，即“相無相”。
[四]“今”字原作“念”，參惠昕本改。
[五]“此是”二字原本缺，敦煌本同，鈴木參惠昕本加，今從之。
[六]原本作“是無相”三字，據敦煌本加。
[七]原本作“念生”。
[八]原本“死”作“無”，參惠昕本“一念絕即死”而改。
[九]原本“邪”和“取”，據敦煌本改。
[一〇]原本缺此“念”字，據惠昕本加。
[一一]原本和敦煌本皆無以上七字，鈴木校本據惠昕本補，今從之。
[一二]原本缺“自”字，惠昕本：“真如自性起念……”據此加“自”字。