大師堂前有三間房廊，於此廊下供新養，欲盡楞伽變相[一]，並畫五祖大師傳授衣[二]法，流行後代為記。畫人盧[三]珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深湥課覍12餒噬銜遄媯?室餳瓷疲?蠓ㄒ捵媯徊簧疲?賜?殘膴z其聖位。若不呈心偈[四]，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即雲是秀作。五祖見偈，若[五]言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上，秉[六]燭題作偈。人盡不知。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，不使惹塵埃。
神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。
校記
[一]原本無“相”字，參鈴木校本加。
[二]原作“於”字，據敦煌本改。
[三]原本“盧”作“唐”，據敦煌本、惠昕本改。
[四]原本缺“偈”字，參惠昕本加。
[五]“若”字據惠昕本加。
[六]“秉”字原誤作“事”。
五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道[一]。依法修行，有大利益。”
大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見已，皆生敬心。[大師曰]：“汝等盡庸此偈者，方得見性。依此修行，即不墮落。”人盡誦，皆生敬心，喚言：“善哉！”
五祖遂喚秀上座於堂內問[二]：“是汝作偈否？若是汝作，應得吾法。”
秀上座[三]言：“罪過，實是神秀作。不敢求祖位[四]，但願和尚慈悲，看弟子有少智慧，識大意否？”
五祖曰：“汝作此偈見解，隻到門前，尚未得入。凡依依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門來，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見[五]自本性，當會汝衣法。”秀上座去數日，作偈不得。
校記
[一]此“道”字參惠昕本補。
[二]“問”原本作“門”。
[三]原缺“座”字，據敦煌本加。
[四]原缺“祖位”二字，據惠昕本加。
[五]原缺“見”字，據敦煌本補。
有一童子於碓坊過，唱[一]誦此偈。慧能及一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦都是何偈[二]？”
童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟[三]大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一乎，五祖令諸門人盡育。悟此偈者即見自性，依此修行，即得出離。”
童子引能至南廊下[四]。能即禮拜此偈，為不識字，請一人讀。慧能聞已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題者，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟[五]大意。慧能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦無臺。
佛性常清淨，何處有塵埃。
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈，盡怪。慧能卻入碓坊。
校記
[一]原作“此”字，據敦煌本改。
[二]原“偈”前有“言”字，據惠昕本刪。
[三]原作“吾”，據敦煌本改。
[四]原本缺“下”字，據敦煌本補。
[五]“悟”原作“吾”字。
上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深湥課覍12餒噬銜遄媯?室餳瓷疲?蠓ㄒ捵媯徊簧疲?賜?殘膴z其聖位。若不呈心偈[四]，終不得法。良久思惟，甚難甚難。夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上，題作呈心偈，欲求衣法。若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即雲是秀作。五祖見偈，若[五]言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測，我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上，秉[六]燭題作偈。人盡不知。偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，不使惹塵埃。
神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。
校記
[一]原本無“相”字，參鈴木校本加。
[二]原作“於”字，據敦煌本改。
[三]原本“盧”作“唐”，據敦煌本、惠昕本改。
[四]原本缺“偈”字，參惠昕本加。
[五]“若”字據惠昕本加。
[六]“秉”字原誤作“事”。
五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》雲：凡所有相，皆是虛妄。不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道[一]。依法修行，有大利益。”
大師遂喚門人盡來，焚香偈前。眾人見已，皆生敬心。[大師曰]：“汝等盡庸此偈者，方得見性。依此修行，即不墮落。”人盡誦，皆生敬心，喚言：“善哉！”
五祖遂喚秀上座於堂內問[二]：“是汝作偈否？若是汝作，應得吾法。”
秀上座[三]言：“罪過，實是神秀作。不敢求祖位[四]，但願和尚慈悲，看弟子有少智慧，識大意否？”
五祖曰：“汝作此偈見解，隻到門前，尚未得入。凡依依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門來，見自本性。汝且去，一兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見[五]自本性，當會汝衣法。”秀上座去數日，作偈不得。
校記
[一]此“道”字參惠昕本補。
[二]“問”原本作“門”。
[三]原缺“座”字，據敦煌本加。
[四]原缺“祖位”二字，據惠昕本加。
[五]原缺“見”字，據敦煌本補。
有一童子於碓坊過，唱[一]誦此偈。慧能及一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦都是何偈[二]？”
童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，來呈吾看，悟[三]大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一乎，五祖令諸門人盡育。悟此偈者即見自性，依此修行，即得出離。”
童子引能至南廊下[四]。能即禮拜此偈，為不識字，請一人讀。慧能聞已，即識大意。慧能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題者，呈自本心。不識本心，學法無益，識心見性，即悟[五]大意。慧能偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦無臺。
佛性常清淨，何處有塵埃。
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈，盡怪。慧能卻入碓坊。
校記
[一]原作“此”字，據敦煌本改。
[二]原“偈”前有“言”字，據惠昕本刪。
[三]原作“吾”，據敦煌本改。
[四]原本缺“下”字，據敦煌本補。
[五]“悟”原作“吾”字。