<strong>六祖壇經講記第49集</strong>
頌曰：
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則親養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提隻向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方隻在目前
【讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。】這兩句話談的是處世的哲學。過去還沒有出家之前，我在講《易經》，便是為人處世的道理。事實上這兩句話古人也說過類似的話「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」我們跟別人在一起，長長久久，我們〔讓〕一下又何妨？我們不需要跟人家爭，如果你要爭的話，你自己跟自己比就好了。不過，我們進步的目的不是要打敗別人，而是要對得起自己的生命，是希望提升自己的能力來幫助更多的人，而不是借著更多的能力來耀武揚威。你要知道什麽叫悲心，什麽叫大悲心，不太一樣。悲心就是：「我有悲憫眾生的心，但我沒有能力幫助眾生。」大悲心就是：「我有這個心，也有這個能力。」我們在念觀世音菩薩的名號時，稱「大悲觀世音菩薩」，你現在雖然沒有那個能力，但你要有悲心，沒有悲心的人就是自私的人。
當我們懂得退〔讓〕，懂得不跟眾生計較時，我們跟任何人在一起，無論是〔尊卑〕還是老少，自然就〔和睦〕相處了，人在一起最重要就是和。你會說做人很困難嗎？也不會很困難，幾個關鍵字真懂，你就這樣做。現在是怕你不這樣做。你會講：「為什麽要我讓你，為什麽你不讓我？」就像兩個人開車碰到一段窄路：「你為什麽要叫我後退，你卻不後退？」你看闖紅燈也是一樣，爭先恐後也是一樣。有時候我們對別人好，別人說實在的也不見得會對你好，因為這牽涉到甚深的因果。為什麽？你現在隨意在路上散步，就會看到有人雖然不認識你卻對你笑；你也會看到別人雖然不認識你，看到你就瞪你。你覺得真是莫名其妙，這個感覺很奇怪：「我們都不認識，為什麽會有這種反應？」他雖然不認識你，但是他看到你就生氣，這就是過去的因緣，很深很複雜的因緣，你不知道。你雖然很注意，很不跟別人計較，很退讓，但是有些人還是對你很不禮貌，有的人可能還是會講話來諷刺你，所以我們要〔忍〕辱。忍辱不要解釋成忍耐，而是我們懂得寬恕別人，這樣才能夠讓自己安〔忍〕，就是心安住了。這樣的話，你就不會跟別人吵架，跟別人發生爭執。不要小看這簡單的幾個字，你這一輩子能夠徹底做到，你真的是風平浪靜，海闊天空。六祖大師一開始就把為人處世的道理講完了。
【若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。】為人處世都做到了，再來談修行。這句話就是你要精進的修行。就像古人〔鑽木〕取火一樣，雖然剛開始不會有火，但是你不斷地做，它必然就會〔出火〕。〔淤泥〕講的是這個娑婆世界，五濁惡世。〔定生紅蓮〕就是說你能夠出三界，如果按照前麵談的西方極樂世界，你就會往生極樂，蓮花化生，這句話就是我們常講的「出汙泥而不染」。很多人常常講這句話，以後你就問他：「如何出汙泥而不染？」他說：「沒辦法，我掉到泥巴裏麵就被染了。」就像最近前總統貪汙的事件，因為有權有勢，他的因緣條件讓他貪，因為你無權無勢，你的因緣條件沒有機會讓你貪，假設有那個因緣條件，說不定你會貪更多。當我們在罵別人時，你要看看自己的內心，我們隻能夠講，那個條件誘惑你，你自然會迷失。事實上，每個人都是貪瞋癡，貪婪之心是存在的，當我們拿石頭在丟罪人的時候，丟石頭的人本身的貪瞋癡還是沒有除。真正明理的人是明辨是非，也能夠去寬恕別人，但寬恕別人不等於放縱別人。你能夠這樣，才能夠心平，不然你會氣得要死。你能夠心平，你看事情就很容易釋懷，而且是平等的，對任何人都一樣。當你為人處世做好了，你談修行才能夠得力。什麽叫成佛？人格圓滿才是佛，這是建立在做人的基礎上的。
【苦口的是良藥，逆耳必是忠言。】你現在決定要修行了，就要好好受教，別人跟你說的你就要聽。人家講你的缺點，雖然不好聽，但那是事實，你應該要去接受；不可以說，人家講你，你反而生起瞋恨的心，這是最不好的。另有一種人，就是人家跟你講，你還一直強辯，這是逃避自己；或是人家跟你講，你還不當一回事，這已經沒有羞恥之心了。六祖大師講東西都很平實，他跟你一項一項的講。你不要讀了經典，接著玩佛學的名相遊戲，說什麽初禪怎麽修，二禪、三禪怎麽修，什麽叫四禪八定，怎麽觀身、怎麽觀心…？很多人都在玩這個把戲。我常常講你要先建立正確的知見，有了正見，你要修行就很快，很容易懂。
【改過必生智慧， 護短心內非賢。】這句在談修慧。你不是要有〔智慧〕嗎？六祖叫你要〔改過〕，知過〔改過〕就無過。不要人家講你的過失，你就護短，一直在為自己辯護。你為什麽要一直辯論呢？你有缺點或做錯事，你勇敢地認錯就好，有什麽好辯的？我們的內在就是一直逃避。縱使你沒有法律的責任，但是有道德的缺失，你還是有過。六祖大師點出我們的毛病，我們就是這樣的人。按照六祖大師的講法，要修智慧好像也沒有什麽很玄的竅門，你就改過，這樣才會有智慧。你不要一天到晚跪在觀世音菩薩麵前，求她給你智慧；你求別人？你為什麽不求你自己呢？不要把智慧談得很高深，認為一定要修摩訶般若波羅蜜，一定要看完六百卷的《大般若經》，還要看《大智度論》，接著還要看《金剛經》。「曉得做人嗎？」「不曉得。」那你還是個佛呆子。麵對自己就很容易修，不麵對自己沒有辦法。
【日用常行饒益 ，成道非由施錢。】這句在談修福。福慧雙修，除了修慧也要修福：「師父，您要不要建寺？我的錢全部捐出來。」你們學佛千萬要切記，不要迷信地捐錢，我的意思不是叫你不要捐，而是你真的要有智慧判斷。如果這個師父真的在做事情，錢要花在刀口上，或是急難救助，或是小朋友的營養午餐。你要布施，但是不要迷信或愚癡地布施。那個師父假設沒有在做事情，你反而害了他，害他墮落，難怪他要入地獄，你是助緣，你有沒有考慮過這個問題？修福到處都可以修，所以六祖說〔日用常行饒益〕，在日常生活中隨緣幫助眾生，這就是修福，而不是說你走幾個道場，大力捐錢，然後就是大護法接受頒獎，這樣佛祖要掉眼淚。我們要布施，有錢出錢，有力出力，完全都要用智慧來做，不然不做。
舉個例子，比丘看到比丘尼，戒律上是比丘尼要跟比丘頂禮，所以應該是比丘尼供養比丘。我隻要知道附近的比丘或比丘尼沒有人供養，我就會拿錢給我們的學生請他去供養，但不要說是我供養的。那天聽學生說最近菜市場有個比丘尼出來賣東西，我告訴他：你明天去跟那個師父買，問她：「師父，您已經出家了，為什麽要出來賣東西？」你看她怎麽說，如果她跟你講說要建寺，那她就繼續賣；如果她說她一個人修行沒有人供養，你就跟她講：「您從今之後不要賣了，您的生活費由我們師父供養。」不要誤會我很有錢，而是說我願意護持她修行。無論你是比丘還是比丘尼，甚至你是在家人，我都願意護持你修行。因為我們是要弘揚佛法，讓大家好好修行，以佛法為主，而不是為了個人或某個單位。
【菩提隻向心覓 ，何勞向外求玄。】修法，就是修行的方法。〔菩提〕就是覺悟，如果你想要覺悟的話，你就要從你的內心下手，無論你修什麽法門，修行一定不離開修心。修心的方式有很多種，你能夠反省也是修心，能夠知道你到底在想什麽也是修心，能夠知道你的內心世界、表意識、潛意識也是修心；你能夠更深入地去突破紛亂的心、貪愛的心、執著的心，都叫做修行。專門談〔心〕，跟學不學佛沒有抵觸，就像社會上有那麽多心理諮商輔導，有生命線和張老師，學校有輔導室，醫院有心理醫生，哪個不是在談心？憂鬱症、躁鬱症，不也是心出了問題？你不要講得很高深，修心就是要了解自己的心，就是看到自己的心充滿貪瞋癡慢疑，就會覺得自己的心真的是亂七八糟。有時候又會看到自己有惻隱之心，又會看到自己有好的一麵，看久之後就察覺到善惡雜染，時好時壞。先讓自己徹徹底底地看一遍，接著再去想：「我應該怎麽突破？」一直到完全突破，就叫做開悟。我這樣講不會讓你聽不懂，隻怕你不去做。你本來心很亂，很苦，漸漸了解到自己的心，了解到「心在哪裏？心是什麽？有心嗎？」本來你被一顆心折磨，有一顆心在苦，等到有一天你越來越知道「無心可苦」，這個時候你的層次會更高。
〔心〕從哪裏來？〔心〕原是妄，隻是緣起，就是這個樣子。如果要證明你是否真的有心也很簡單，如果你有心，你那顆是什麽心？「我那顆是生氣的心。」那我問你：「你能夠氣多久？」你現在生氣，等一下氣消了，奇怪，它消到哪裏去？現在哭，等一下又笑，你的心一直變，一直變，你就誤認為你有一顆心，這顆心在折磨你，把你折磨得苦不堪言。因為你不斷地接觸境界，所以它不斷地緣起、緣起，然後你錯認有一顆心。比如你現在看卡通影片頑皮豹，其實頑皮豹本身並不會動，是圖片一張一張一張…，透過快速的播放，你覺得頑皮豹在動。你的心的狀態也是這樣，你接觸一連串的境界，所以你的心就不斷地緣起、緣起、緣起…，你就產生有一顆心在折磨你。講這個部分就比較深了，就是你進入修行的時候，你要明白理論，而且真正去觀察到，你真正能夠打開了，才能夠印證六祖所說的「本來無一物，何處惹塵埃。」我們現在是「有一物」，那一物是一顆心，一顆被傷害的心，你這樣修很苦，你不明白生命的實相，不明白本來麵目。不是把你所有的煩惱全部鏟除，你不要這樣學，你的煩惱就像樹上的落葉，每天都會落葉飄零，你永遠都掃不完。那怎麽辦？「每天有落葉每天掃，但是從今以後落葉再也不會影響我了9這樣就是開悟。而不是說：「怎麽掃不掉？幹脆請挖土機把它挖起來。」那你的生命也結束了。
為什麽叫煩惱即〔菩提〕？假設沒有煩惱，你能夠悟到〔菩提〕嗎？明白它，它就轉了；不明白它，它就障礙我，它就是我的痛苦、我的煩惱。不明白它，我的心都是妄；明白它，那一顆妄心就叫清淨心。所以〔何勞向外求玄〕，不要到處去求啦，不要到處去給人家摸頭啦！摸頭還要跪，還要包紅包，修行不是這樣修的。如果你有這樣的誠意，按照這樣的誠意對待眾生，你就開悟了。不要將這樣的誠意對待某個人，將它對待所有的眾生，你就是佛。你不要到處亂跑，如果你覺得哪個道場很適合，哪個師父很契合，你就安住吧，不要跑來跑去，很累，這叫勞心勞力。
【聽說依此修行，西方隻在目前。】你按照前麵六祖大師所交待的〔修行〕，〔西方〕就在當下，西方就在你心裏，當下內心就清淨。
師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
【師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。】從因果的角度談，是先〔修行〕後〔見取自性〕；從理上來講，就是悟後起修，見性之後才是真正的〔修行〕。今天遇到佛法不容易，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」你不要錯過，這一生錯過了，下一輩子就不知道怎麽樣，所以你要把握，不要覺得你有很多的機會。你要知道一般人都容易掉入一個陷阱，老年人對無常的感覺比較強，年輕人比較弱，這完全是你們的錯覺，棺材是躺死人，不一定是躺老人。你要感覺到無常的逼迫，你才能夠把握時間、把握機緣修行。
【眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。】一定很多人受益。既然你覺得受益了，你就應該相信，這叫〔信〕，相信了就應該接受，這就是〔受〕，接著回去就好好地做吧，這叫〔奉行〕，每一本佛經最後都會跟你這麽講。你們每一節課聽完之後，一天的課已經夠你修一個月了，你不需要貪多，你要真的去落實。
頌曰：
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則親養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提隻向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方隻在目前
【讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。】這兩句話談的是處世的哲學。過去還沒有出家之前，我在講《易經》，便是為人處世的道理。事實上這兩句話古人也說過類似的話「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」我們跟別人在一起，長長久久，我們〔讓〕一下又何妨？我們不需要跟人家爭，如果你要爭的話，你自己跟自己比就好了。不過，我們進步的目的不是要打敗別人，而是要對得起自己的生命，是希望提升自己的能力來幫助更多的人，而不是借著更多的能力來耀武揚威。你要知道什麽叫悲心，什麽叫大悲心，不太一樣。悲心就是：「我有悲憫眾生的心，但我沒有能力幫助眾生。」大悲心就是：「我有這個心，也有這個能力。」我們在念觀世音菩薩的名號時，稱「大悲觀世音菩薩」，你現在雖然沒有那個能力，但你要有悲心，沒有悲心的人就是自私的人。
當我們懂得退〔讓〕，懂得不跟眾生計較時，我們跟任何人在一起，無論是〔尊卑〕還是老少，自然就〔和睦〕相處了，人在一起最重要就是和。你會說做人很困難嗎？也不會很困難，幾個關鍵字真懂，你就這樣做。現在是怕你不這樣做。你會講：「為什麽要我讓你，為什麽你不讓我？」就像兩個人開車碰到一段窄路：「你為什麽要叫我後退，你卻不後退？」你看闖紅燈也是一樣，爭先恐後也是一樣。有時候我們對別人好，別人說實在的也不見得會對你好，因為這牽涉到甚深的因果。為什麽？你現在隨意在路上散步，就會看到有人雖然不認識你卻對你笑；你也會看到別人雖然不認識你，看到你就瞪你。你覺得真是莫名其妙，這個感覺很奇怪：「我們都不認識，為什麽會有這種反應？」他雖然不認識你，但是他看到你就生氣，這就是過去的因緣，很深很複雜的因緣，你不知道。你雖然很注意，很不跟別人計較，很退讓，但是有些人還是對你很不禮貌，有的人可能還是會講話來諷刺你，所以我們要〔忍〕辱。忍辱不要解釋成忍耐，而是我們懂得寬恕別人，這樣才能夠讓自己安〔忍〕，就是心安住了。這樣的話，你就不會跟別人吵架，跟別人發生爭執。不要小看這簡單的幾個字，你這一輩子能夠徹底做到，你真的是風平浪靜，海闊天空。六祖大師一開始就把為人處世的道理講完了。
【若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。】為人處世都做到了，再來談修行。這句話就是你要精進的修行。就像古人〔鑽木〕取火一樣，雖然剛開始不會有火，但是你不斷地做，它必然就會〔出火〕。〔淤泥〕講的是這個娑婆世界，五濁惡世。〔定生紅蓮〕就是說你能夠出三界，如果按照前麵談的西方極樂世界，你就會往生極樂，蓮花化生，這句話就是我們常講的「出汙泥而不染」。很多人常常講這句話，以後你就問他：「如何出汙泥而不染？」他說：「沒辦法，我掉到泥巴裏麵就被染了。」就像最近前總統貪汙的事件，因為有權有勢，他的因緣條件讓他貪，因為你無權無勢，你的因緣條件沒有機會讓你貪，假設有那個因緣條件，說不定你會貪更多。當我們在罵別人時，你要看看自己的內心，我們隻能夠講，那個條件誘惑你，你自然會迷失。事實上，每個人都是貪瞋癡，貪婪之心是存在的，當我們拿石頭在丟罪人的時候，丟石頭的人本身的貪瞋癡還是沒有除。真正明理的人是明辨是非，也能夠去寬恕別人，但寬恕別人不等於放縱別人。你能夠這樣，才能夠心平，不然你會氣得要死。你能夠心平，你看事情就很容易釋懷，而且是平等的，對任何人都一樣。當你為人處世做好了，你談修行才能夠得力。什麽叫成佛？人格圓滿才是佛，這是建立在做人的基礎上的。
【苦口的是良藥，逆耳必是忠言。】你現在決定要修行了，就要好好受教，別人跟你說的你就要聽。人家講你的缺點，雖然不好聽，但那是事實，你應該要去接受；不可以說，人家講你，你反而生起瞋恨的心，這是最不好的。另有一種人，就是人家跟你講，你還一直強辯，這是逃避自己；或是人家跟你講，你還不當一回事，這已經沒有羞恥之心了。六祖大師講東西都很平實，他跟你一項一項的講。你不要讀了經典，接著玩佛學的名相遊戲，說什麽初禪怎麽修，二禪、三禪怎麽修，什麽叫四禪八定，怎麽觀身、怎麽觀心…？很多人都在玩這個把戲。我常常講你要先建立正確的知見，有了正見，你要修行就很快，很容易懂。
【改過必生智慧， 護短心內非賢。】這句在談修慧。你不是要有〔智慧〕嗎？六祖叫你要〔改過〕，知過〔改過〕就無過。不要人家講你的過失，你就護短，一直在為自己辯護。你為什麽要一直辯論呢？你有缺點或做錯事，你勇敢地認錯就好，有什麽好辯的？我們的內在就是一直逃避。縱使你沒有法律的責任，但是有道德的缺失，你還是有過。六祖大師點出我們的毛病，我們就是這樣的人。按照六祖大師的講法，要修智慧好像也沒有什麽很玄的竅門，你就改過，這樣才會有智慧。你不要一天到晚跪在觀世音菩薩麵前，求她給你智慧；你求別人？你為什麽不求你自己呢？不要把智慧談得很高深，認為一定要修摩訶般若波羅蜜，一定要看完六百卷的《大般若經》，還要看《大智度論》，接著還要看《金剛經》。「曉得做人嗎？」「不曉得。」那你還是個佛呆子。麵對自己就很容易修，不麵對自己沒有辦法。
【日用常行饒益 ，成道非由施錢。】這句在談修福。福慧雙修，除了修慧也要修福：「師父，您要不要建寺？我的錢全部捐出來。」你們學佛千萬要切記，不要迷信地捐錢，我的意思不是叫你不要捐，而是你真的要有智慧判斷。如果這個師父真的在做事情，錢要花在刀口上，或是急難救助，或是小朋友的營養午餐。你要布施，但是不要迷信或愚癡地布施。那個師父假設沒有在做事情，你反而害了他，害他墮落，難怪他要入地獄，你是助緣，你有沒有考慮過這個問題？修福到處都可以修，所以六祖說〔日用常行饒益〕，在日常生活中隨緣幫助眾生，這就是修福，而不是說你走幾個道場，大力捐錢，然後就是大護法接受頒獎，這樣佛祖要掉眼淚。我們要布施，有錢出錢，有力出力，完全都要用智慧來做，不然不做。
舉個例子，比丘看到比丘尼，戒律上是比丘尼要跟比丘頂禮，所以應該是比丘尼供養比丘。我隻要知道附近的比丘或比丘尼沒有人供養，我就會拿錢給我們的學生請他去供養，但不要說是我供養的。那天聽學生說最近菜市場有個比丘尼出來賣東西，我告訴他：你明天去跟那個師父買，問她：「師父，您已經出家了，為什麽要出來賣東西？」你看她怎麽說，如果她跟你講說要建寺，那她就繼續賣；如果她說她一個人修行沒有人供養，你就跟她講：「您從今之後不要賣了，您的生活費由我們師父供養。」不要誤會我很有錢，而是說我願意護持她修行。無論你是比丘還是比丘尼，甚至你是在家人，我都願意護持你修行。因為我們是要弘揚佛法，讓大家好好修行，以佛法為主，而不是為了個人或某個單位。
【菩提隻向心覓 ，何勞向外求玄。】修法，就是修行的方法。〔菩提〕就是覺悟，如果你想要覺悟的話，你就要從你的內心下手，無論你修什麽法門，修行一定不離開修心。修心的方式有很多種，你能夠反省也是修心，能夠知道你到底在想什麽也是修心，能夠知道你的內心世界、表意識、潛意識也是修心；你能夠更深入地去突破紛亂的心、貪愛的心、執著的心，都叫做修行。專門談〔心〕，跟學不學佛沒有抵觸，就像社會上有那麽多心理諮商輔導，有生命線和張老師，學校有輔導室，醫院有心理醫生，哪個不是在談心？憂鬱症、躁鬱症，不也是心出了問題？你不要講得很高深，修心就是要了解自己的心，就是看到自己的心充滿貪瞋癡慢疑，就會覺得自己的心真的是亂七八糟。有時候又會看到自己有惻隱之心，又會看到自己有好的一麵，看久之後就察覺到善惡雜染，時好時壞。先讓自己徹徹底底地看一遍，接著再去想：「我應該怎麽突破？」一直到完全突破，就叫做開悟。我這樣講不會讓你聽不懂，隻怕你不去做。你本來心很亂，很苦，漸漸了解到自己的心，了解到「心在哪裏？心是什麽？有心嗎？」本來你被一顆心折磨，有一顆心在苦，等到有一天你越來越知道「無心可苦」，這個時候你的層次會更高。
〔心〕從哪裏來？〔心〕原是妄，隻是緣起，就是這個樣子。如果要證明你是否真的有心也很簡單，如果你有心，你那顆是什麽心？「我那顆是生氣的心。」那我問你：「你能夠氣多久？」你現在生氣，等一下氣消了，奇怪，它消到哪裏去？現在哭，等一下又笑，你的心一直變，一直變，你就誤認為你有一顆心，這顆心在折磨你，把你折磨得苦不堪言。因為你不斷地接觸境界，所以它不斷地緣起、緣起，然後你錯認有一顆心。比如你現在看卡通影片頑皮豹，其實頑皮豹本身並不會動，是圖片一張一張一張…，透過快速的播放，你覺得頑皮豹在動。你的心的狀態也是這樣，你接觸一連串的境界，所以你的心就不斷地緣起、緣起、緣起…，你就產生有一顆心在折磨你。講這個部分就比較深了，就是你進入修行的時候，你要明白理論，而且真正去觀察到，你真正能夠打開了，才能夠印證六祖所說的「本來無一物，何處惹塵埃。」我們現在是「有一物」，那一物是一顆心，一顆被傷害的心，你這樣修很苦，你不明白生命的實相，不明白本來麵目。不是把你所有的煩惱全部鏟除，你不要這樣學，你的煩惱就像樹上的落葉，每天都會落葉飄零，你永遠都掃不完。那怎麽辦？「每天有落葉每天掃，但是從今以後落葉再也不會影響我了9這樣就是開悟。而不是說：「怎麽掃不掉？幹脆請挖土機把它挖起來。」那你的生命也結束了。
為什麽叫煩惱即〔菩提〕？假設沒有煩惱，你能夠悟到〔菩提〕嗎？明白它，它就轉了；不明白它，它就障礙我，它就是我的痛苦、我的煩惱。不明白它，我的心都是妄；明白它，那一顆妄心就叫清淨心。所以〔何勞向外求玄〕，不要到處去求啦，不要到處去給人家摸頭啦！摸頭還要跪，還要包紅包，修行不是這樣修的。如果你有這樣的誠意，按照這樣的誠意對待眾生，你就開悟了。不要將這樣的誠意對待某個人，將它對待所有的眾生，你就是佛。你不要到處亂跑，如果你覺得哪個道場很適合，哪個師父很契合，你就安住吧，不要跑來跑去，很累，這叫勞心勞力。
【聽說依此修行，西方隻在目前。】你按照前麵六祖大師所交待的〔修行〕，〔西方〕就在當下，西方就在你心裏，當下內心就清淨。
師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
【師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。】從因果的角度談，是先〔修行〕後〔見取自性〕；從理上來講，就是悟後起修，見性之後才是真正的〔修行〕。今天遇到佛法不容易，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」你不要錯過，這一生錯過了，下一輩子就不知道怎麽樣，所以你要把握，不要覺得你有很多的機會。你要知道一般人都容易掉入一個陷阱，老年人對無常的感覺比較強，年輕人比較弱，這完全是你們的錯覺，棺材是躺死人，不一定是躺老人。你要感覺到無常的逼迫，你才能夠把握時間、把握機緣修行。
【眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。】一定很多人受益。既然你覺得受益了，你就應該相信，這叫〔信〕，相信了就應該接受，這就是〔受〕，接著回去就好好地做吧，這叫〔奉行〕，每一本佛經最後都會跟你這麽講。你們每一節課聽完之後，一天的課已經夠你修一個月了，你不需要貪多，你要真的去落實。