<strong>六祖壇經原文 護法品 第九卷</strong>
神龍元年上元日，則天中宗詔雲：‘朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓雲：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。”今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。’
師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：‘京城禪德皆雲：“欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。”未審師所說法如何？’
師曰：‘道由心悟，豈在坐也？經雲：“若言如來若坐若臥，是行邪道。”何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？’
簡曰：‘弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無荊’
師雲：‘道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經雲：“法無有比，無相待故。”’
簡曰：‘明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？’
師曰：‘煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。’
簡曰：‘如何是大乘見解？’
師曰：‘明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。’
簡曰：‘師曰不生不滅，何異外道？’
師曰：‘外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。’簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：‘師辭老疾，為朕修道，國之福田，師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉摩納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史修寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。’
神龍元年上元日，則天中宗詔雲：‘朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓雲：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。”今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。’
師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：‘京城禪德皆雲：“欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。”未審師所說法如何？’
師曰：‘道由心悟，豈在坐也？經雲：“若言如來若坐若臥，是行邪道。”何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？’
簡曰：‘弟子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無荊’
師雲：‘道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經雲：“法無有比，無相待故。”’
簡曰：‘明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？’
師曰：‘煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。’
簡曰：‘如何是大乘見解？’
師曰：‘明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。’
簡曰：‘師曰不生不滅，何異外道？’
師曰：‘外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。’簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：‘師辭老疾，為朕修道，國之福田，師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉摩納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史修寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。’