<strong>六祖壇經原文 頓漸品 第八卷</strong>
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱“南能北秀”，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師“不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人勿滯於此，可往曹溪參決。”
一日，命門人誌誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。”
誌誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會。”
誌誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作。”
對曰：“不是！”
師曰：“何得不是？”
對曰：“未說即是，說了不是。”
師曰：“汝師若為示眾？”
對曰：“常指誨大眾：住心觀靜，長坐不臥。”
師曰：“住心觀靜，是病非禪。常坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐；
一具臭骨頭，何為立功課？”
誌誠再拜曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”
師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。”
誠曰：“秀大師說：‘諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定’。彼說如此，未審和尚以何法誨人？”
師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。”
誌誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更別？”
師曰：“汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
心地無非自性戒，
心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，
不增不減自金剛，
身去身來本三昧。”
誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰：
“五蘊幻身，幻何究竟？
回趣真如，法還不淨。”
師然之，複語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。”
誌誠再啟師曰：“如何是不立義？”
師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”
誌誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
僧誌徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於坐間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：“正劍不邪，邪劍不正；隻負汝金，不負汝命。”
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言：“汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。”
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲（jìn）。
師曰：“吾久念汝，汝來何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。”
師曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”
曰：“和尚所說，大違經文。”
師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”
曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。”
師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。”
曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。”
師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麽善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，說偈曰：
“因守無常心，佛說有常性；
不知方便者，猶春池拾礫（lì）。
我今不施功，佛性而現前；
非師相授與，我亦無所得。”
師曰：“汝今徹也，宜名誌徹。”徹禮謝而退。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：“知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看！”
會曰：“以無住為本，見即是主。”
師曰：“這沙彌爭合取次語。”
會乃問曰：“和尚坐禪，還見不見？”
師以拄杖打三下雲：“吾打汝，是痛不痛？”
對曰：“亦痛亦不痛。”
師曰：“吾亦見亦不見。”
神會問：“如何是亦見亦不見？”
師雲：“吾之所見，常見自心過愆（qiān），不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！”
神會禮拜悔謝。
師又曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？”
神會再禮百餘拜，求謝過愆；服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵，諸人還識否？”
神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”
師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！汝向去有把茆（máo）蓋頭，也隻成個知解宗徒。”
祖師滅後，會入京洛，大宏曹溪頓教。著《顯宗記》，盛行於世（是為“荷澤禪師”）。
師見諸宗難問、鹹起惡心、多集座下，湣而謂曰：“學道之人，一切善念，惡念應當盡除。無名可名，名於自性；無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。”
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱“南能北秀”，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師“不識一字，有何所長？”秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人勿滯於此，可往曹溪參決。”
一日，命門人誌誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。”
誌誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時祖師告眾曰：“今有盜法之人，潛在此會。”
誌誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作。”
對曰：“不是！”
師曰：“何得不是？”
對曰：“未說即是，說了不是。”
師曰：“汝師若為示眾？”
對曰：“常指誨大眾：住心觀靜，長坐不臥。”
師曰：“住心觀靜，是病非禪。常坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐；
一具臭骨頭，何為立功課？”
誌誠再拜曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”
師曰：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。”
誠曰：“秀大師說：‘諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定’。彼說如此，未審和尚以何法誨人？”
師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。”
誌誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更別？”
師曰：“汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
心地無非自性戒，
心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，
不增不減自金剛，
身去身來本三昧。”
誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰：
“五蘊幻身，幻何究竟？
回趣真如，法還不淨。”
師然之，複語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。”
誌誠再啟師曰：“如何是不立義？”
師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”
誌誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
僧誌徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺師。師心通，預知其事，即置金十兩於坐間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：“正劍不邪，邪劍不正；隻負汝金，不負汝命。”
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。
師遂與金，言：“汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。”
行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
一日，憶師之言，遠來禮覲（jìn）。
師曰：“吾久念汝，汝來何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。”
師曰：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”
曰：“和尚所說，大違經文。”
師曰：“吾傳佛心印，安敢違於佛經？”
曰：“經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。”
師曰：“《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。”
曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。”
師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麽善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，說偈曰：
“因守無常心，佛說有常性；
不知方便者，猶春池拾礫（lì）。
我今不施功，佛性而現前；
非師相授與，我亦無所得。”
師曰：“汝今徹也，宜名誌徹。”徹禮謝而退。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：“知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看！”
會曰：“以無住為本，見即是主。”
師曰：“這沙彌爭合取次語。”
會乃問曰：“和尚坐禪，還見不見？”
師以拄杖打三下雲：“吾打汝，是痛不痛？”
對曰：“亦痛亦不痛。”
師曰：“吾亦見亦不見。”
神會問：“如何是亦見亦不見？”
師雲：“吾之所見，常見自心過愆（qiān），不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！”
神會禮拜悔謝。
師又曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？”
神會再禮百餘拜，求謝過愆；服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵，諸人還識否？”
神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”
師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！汝向去有把茆（máo）蓋頭，也隻成個知解宗徒。”
祖師滅後，會入京洛，大宏曹溪頓教。著《顯宗記》，盛行於世（是為“荷澤禪師”）。
師見諸宗難問、鹹起惡心、多集座下，湣而謂曰：“學道之人，一切善念，惡念應當盡除。無名可名，名於自性；無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。”
諸人聞說，總皆作禮，請事為師。