<strong>譯文</strong>
“又阿難,在那無量壽佛的極樂世界,每天於晨起飲食的時分,香風微微吹動,搖曳各種寶樹寶網,觸發起各種微妙法音,演布宣說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜等佛法真諦。風送妙香妙音,聞到的人頓然滌除煩惱、洗盡塵垢惡習 。香風吹身,頓覺神智清朗,如此丘證得滅受想定的境界一般。又那香風徐動時,吹得千樹萬樹,落英繽紛,灑落在一片佛土上,那些落花隨顏色的不同,而飄落有序,層層不同。寶花遍地,如圖如錦,又柔教潔淨,恰似草木花絮。踏足而行,腳步深陷在花瓣中,人走過後,踏過的地方又平整如初。一段時辰過後,落花自然消失於地上。再過一段時辰,空中再飄落新花。一日之中,晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜,晝夜六時,花降花化,循還往複,永遠不斷。
“又阿難,那極樂世界,還有許多鳥兒,他們飛翔在虛空中,宛轉鳴啁,仿佛是佛在演說佛法的聲音,眾鳥的鳴唱在廣闊的佛土上相聞,他們其實並非真正的畜生,而是佛憑佛力化示而來的。
“又阿難,那極樂世界,沒有日月星辰之分,也沒有白天黑夜之別:沒有劫數的名稱,也沒有高山流水、園林家室:在任何地方,沒有標記,沒有名號,更沒有讓人分辨取舍的東西。隻有無數寶蓮花逼滿佛上,朶朶蓮花,有百千億蓮葉相伴。蓮花光彩奪目,色澤無限,青色的蓮花放出青光,白色的放出白光,黃色的放出黃光,紫色的放出紫光。每一朶蓮花中,放出無限光明,每一光明,又現出無數佛,每一尊佛,又放出千百種光明,為十方世界廣弘佛法,教化眾生,使他們走上無上佛道。
“又阿難,今天不光是我一個人在這裏稱讚阿彌陀佛的無限光明功德,在遙遠的東方世界裏,有無數諸佛,他們也現出廣長舌相,放出無量的光明,發出誠實的宣說,共同稱讚無量壽佛的不可思議的無量功德。在遙遠的西方、南方、北方無數世界,也是如此,四維上下的無數佛土的無數諸佛還是這樣。為什麽要這樣呢?目的在於讓一切眾生聽到無量壽佛的名號,能生淨信之心,憶佛功德,念佛名號,信受堅持,身心歸向,依止不舍,供養諸佛,以求往生那極樂佛土,證得永不退失的修行果位。
“又阿難,十方世界的一切眾生,凡是有至誠的心願要往生無量壽佛國極樂淨土的,可分為三輩。三輩之中的上輩是那些削發為僧、投身沙門的人,他們發成就無上菩提的心願,一心專誌於稱頌憶念無量壽佛,修德積善,以求往生極樂淨土。他們在臨終之際,無量壽佛等極樂世界的眾人,會出現在其麵前,前來接引他們往生極樂淨土,往生淨上時,會在七寶蓮花中自然而然地化生,住於永不退失的修行果位,並且會馬上獲得智慧神通,達到自在無礙的境界。
“三輩之中的中輩,是十方世界一心發願往生淨土的一切眾生,雖然沒有投身沙門,卻能動修功德的人。這些人也能發成就最高覺智的心願,並能專心持名念佛,盡力修善,奉守戒法,供養佛法僧三寶,以所修善德,回向給眾生,以期共往生極樂淨土。這些人在臨終之際,無量壽佛以化身相好光明現前,一切莊嚴如真佛具足無異。
像接引上輩之人一樣,佛及眾化佛會來到此人跟前,此人也就跟隨化佛往生極樂世界,莊於永不退轉的果位,其功德智慧,僅次於上輩。
“三輩之中的下輩是十方世界的一切眾生,他們有至誠之心,願往生淨土的,但又不能完全修德積善,隻要能發成就無上覺智的心願,專心持名念佛,或者具足十念稱頌無量壽佛,以求往生淨土,或者隻要聽到佛法後,能歡喜信從,沒有疑惑,誠心正念,甚至以一念配合一聲佛號,稱名一句,願往生淨土,那麽這樣的人就能在臨終之際,夢見無量壽佛前來接引往生極樂世界,不過這些人的功德智慧,要比中輩之人差些。”
<strong>原典</strong>
“複次阿難,彼佛國土,每於晨食時,香風自起,吹動寶樹寶網,自觸出微妙音,演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。其有聞者,塵勞垢習 ,自然不起,風觸其身,如比丘得滅盡定1。複吹樹華,落放地上,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂,教妙如兜羅綿,足履其上,蹈下四寸,隨足舉已,複還如故。過一時後,其華自然沒人於地,隨其時節,複雨新華。一日之中,如是六反。
“複次阿難,彼佛國土,複有眾鳥,住虛空界,出種種音,猶如佛聲說法,普聞世界,皆是佛力化作,非實畜生。
“複次阿難,彼佛國土,無有日月星曜晝夜之象,亦無劫數之名,亦無山川高下、林苑家室。於一切處,既無標示,亦無名號,亦無取舍分別。惟有眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色,青色青光,白色白光,黃色黃光,紫色紫光。一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛;一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法,各各安立眾生於佛泥洹之道。
“複次阿難,不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德。東方過恒河沙數世界,諸佛如來亦各出廣長舌相,放無量光,說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德。西方、南方、北方恒河沙數世界諸佛,亦複如是;四維上下恒河沙數世界諸佛,亦複如是。何以故?欲令眾生聞彼佛名,發清淨心,憶念受持,歸依供養,求生彼界,得不退轉故。
“複次阿難,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍身出家而作沙門,發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。此等眾生,臨壽終時,無量壽佛與諸大眾,現其人前。即隨彼佛,往生其國,便於七寶華中,自然化生,住不退轉,應時即得智慧神通自在。
“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國。雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,供養三寶,以此回向2,願生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前。即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧,次於上輩者也。
“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念念無量壽佛,願生其國。若聞法歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念3念於彼佛,以至誠心,願生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次於中輩者也。”
<strong>注釋</strong>
1滅盡定:又作滅受想定、滅盡三昧。即滅盡心、心所(心的作用)而住於無心位的寂定。與無想定並稱二無心定,然而無想定是異生凡夫所得,而滅盡定則是佛以及全部獲得解脫的阿羅漢遠離定障所得,也就是以現法涅槃的勝解力而修得的入定。
2回向:又作轉向、施向。意思是指以自己所修的善根功德,回轉給眾生,並使自己趨入菩提涅槃。或者以自己所修的善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。淨土宗認為,回向有兩種:一是往相回向,即回施自己過去及今生的功德給眾生,而願共生淨土。二是還相回向,即已經往生淨土後,生大悲心,再回入此土教化眾生,以希望共向佛道。道綽在《安樂集》卷下中,解釋回向有以下六種:1以所修諸業回向阿彌陀佛,往生淨土,待得六通後,再返世間救度眾生。2回因向果。3回下向上。4回遲向速。5回施眾生悲念向善。6回入去卻分別之心。
3一念:指一次心念。念是思念的意思,一般有心念、觀念、稱念,因而以一念配合一聲佛號,稱名一句就是一念。義寂的《無量壽經疏》中說:“此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字,頓名一念。”
“又阿難,在那無量壽佛的極樂世界,每天於晨起飲食的時分,香風微微吹動,搖曳各種寶樹寶網,觸發起各種微妙法音,演布宣說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜等佛法真諦。風送妙香妙音,聞到的人頓然滌除煩惱、洗盡塵垢惡習 。香風吹身,頓覺神智清朗,如此丘證得滅受想定的境界一般。又那香風徐動時,吹得千樹萬樹,落英繽紛,灑落在一片佛土上,那些落花隨顏色的不同,而飄落有序,層層不同。寶花遍地,如圖如錦,又柔教潔淨,恰似草木花絮。踏足而行,腳步深陷在花瓣中,人走過後,踏過的地方又平整如初。一段時辰過後,落花自然消失於地上。再過一段時辰,空中再飄落新花。一日之中,晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜,晝夜六時,花降花化,循還往複,永遠不斷。
“又阿難,那極樂世界,還有許多鳥兒,他們飛翔在虛空中,宛轉鳴啁,仿佛是佛在演說佛法的聲音,眾鳥的鳴唱在廣闊的佛土上相聞,他們其實並非真正的畜生,而是佛憑佛力化示而來的。
“又阿難,那極樂世界,沒有日月星辰之分,也沒有白天黑夜之別:沒有劫數的名稱,也沒有高山流水、園林家室:在任何地方,沒有標記,沒有名號,更沒有讓人分辨取舍的東西。隻有無數寶蓮花逼滿佛上,朶朶蓮花,有百千億蓮葉相伴。蓮花光彩奪目,色澤無限,青色的蓮花放出青光,白色的放出白光,黃色的放出黃光,紫色的放出紫光。每一朶蓮花中,放出無限光明,每一光明,又現出無數佛,每一尊佛,又放出千百種光明,為十方世界廣弘佛法,教化眾生,使他們走上無上佛道。
“又阿難,今天不光是我一個人在這裏稱讚阿彌陀佛的無限光明功德,在遙遠的東方世界裏,有無數諸佛,他們也現出廣長舌相,放出無量的光明,發出誠實的宣說,共同稱讚無量壽佛的不可思議的無量功德。在遙遠的西方、南方、北方無數世界,也是如此,四維上下的無數佛土的無數諸佛還是這樣。為什麽要這樣呢?目的在於讓一切眾生聽到無量壽佛的名號,能生淨信之心,憶佛功德,念佛名號,信受堅持,身心歸向,依止不舍,供養諸佛,以求往生那極樂佛土,證得永不退失的修行果位。
“又阿難,十方世界的一切眾生,凡是有至誠的心願要往生無量壽佛國極樂淨土的,可分為三輩。三輩之中的上輩是那些削發為僧、投身沙門的人,他們發成就無上菩提的心願,一心專誌於稱頌憶念無量壽佛,修德積善,以求往生極樂淨土。他們在臨終之際,無量壽佛等極樂世界的眾人,會出現在其麵前,前來接引他們往生極樂淨土,往生淨上時,會在七寶蓮花中自然而然地化生,住於永不退失的修行果位,並且會馬上獲得智慧神通,達到自在無礙的境界。
“三輩之中的中輩,是十方世界一心發願往生淨土的一切眾生,雖然沒有投身沙門,卻能動修功德的人。這些人也能發成就最高覺智的心願,並能專心持名念佛,盡力修善,奉守戒法,供養佛法僧三寶,以所修善德,回向給眾生,以期共往生極樂淨土。這些人在臨終之際,無量壽佛以化身相好光明現前,一切莊嚴如真佛具足無異。
像接引上輩之人一樣,佛及眾化佛會來到此人跟前,此人也就跟隨化佛往生極樂世界,莊於永不退轉的果位,其功德智慧,僅次於上輩。
“三輩之中的下輩是十方世界的一切眾生,他們有至誠之心,願往生淨土的,但又不能完全修德積善,隻要能發成就無上覺智的心願,專心持名念佛,或者具足十念稱頌無量壽佛,以求往生淨土,或者隻要聽到佛法後,能歡喜信從,沒有疑惑,誠心正念,甚至以一念配合一聲佛號,稱名一句,願往生淨土,那麽這樣的人就能在臨終之際,夢見無量壽佛前來接引往生極樂世界,不過這些人的功德智慧,要比中輩之人差些。”
<strong>原典</strong>
“複次阿難,彼佛國土,每於晨食時,香風自起,吹動寶樹寶網,自觸出微妙音,演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。其有聞者,塵勞垢習 ,自然不起,風觸其身,如比丘得滅盡定1。複吹樹華,落放地上,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂,教妙如兜羅綿,足履其上,蹈下四寸,隨足舉已,複還如故。過一時後,其華自然沒人於地,隨其時節,複雨新華。一日之中,如是六反。
“複次阿難,彼佛國土,複有眾鳥,住虛空界,出種種音,猶如佛聲說法,普聞世界,皆是佛力化作,非實畜生。
“複次阿難,彼佛國土,無有日月星曜晝夜之象,亦無劫數之名,亦無山川高下、林苑家室。於一切處,既無標示,亦無名號,亦無取舍分別。惟有眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色,青色青光,白色白光,黃色黃光,紫色紫光。一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛;一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法,各各安立眾生於佛泥洹之道。
“複次阿難,不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德。東方過恒河沙數世界,諸佛如來亦各出廣長舌相,放無量光,說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德。西方、南方、北方恒河沙數世界諸佛,亦複如是;四維上下恒河沙數世界諸佛,亦複如是。何以故?欲令眾生聞彼佛名,發清淨心,憶念受持,歸依供養,求生彼界,得不退轉故。
“複次阿難,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。其上輩者,舍身出家而作沙門,發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。此等眾生,臨壽終時,無量壽佛與諸大眾,現其人前。即隨彼佛,往生其國,便於七寶華中,自然化生,住不退轉,應時即得智慧神通自在。
“其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心願生彼國。雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,供養三寶,以此回向2,願生彼國。其人臨終,無量壽佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現其人前。即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧,次於上輩者也。
“其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專意,乃至十念念無量壽佛,願生其國。若聞法歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念3念於彼佛,以至誠心,願生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次於中輩者也。”
<strong>注釋</strong>
1滅盡定:又作滅受想定、滅盡三昧。即滅盡心、心所(心的作用)而住於無心位的寂定。與無想定並稱二無心定,然而無想定是異生凡夫所得,而滅盡定則是佛以及全部獲得解脫的阿羅漢遠離定障所得,也就是以現法涅槃的勝解力而修得的入定。
2回向:又作轉向、施向。意思是指以自己所修的善根功德,回轉給眾生,並使自己趨入菩提涅槃。或者以自己所修的善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。淨土宗認為,回向有兩種:一是往相回向,即回施自己過去及今生的功德給眾生,而願共生淨土。二是還相回向,即已經往生淨土後,生大悲心,再回入此土教化眾生,以希望共向佛道。道綽在《安樂集》卷下中,解釋回向有以下六種:1以所修諸業回向阿彌陀佛,往生淨土,待得六通後,再返世間救度眾生。2回因向果。3回下向上。4回遲向速。5回施眾生悲念向善。6回入去卻分別之心。
3一念:指一次心念。念是思念的意思,一般有心念、觀念、稱念,因而以一念配合一聲佛號,稱名一句就是一念。義寂的《無量壽經疏》中說:“此言念者,謂稱南無阿彌陀佛。經此六字,頓名一念。”