<strong>譯文</strong>
佛又對阿難描繪道：“那無量佛的極樂淨土上，沒有大海，卻處處布滿泉池，泉水潺潺，源遠流長，水深從十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清純潔，具有八種功德。無數棵鬱鬱蔥蔥的梅檀香樹以及各種吉祥果樹夾生在泉水兩岸，在那裏，花果飄香，沿水流芳，光明燦爛。如果那裏的眾生要淌水過泉，或沐浴泉水，這裏的泉水能隨著眾生的不同心願而變化著水位、水溫 和流速，或者齊足，或者至腰，乃至要深達頭頂：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，眾生享受智慧之水的無限樂趣。在寶物徹成的泉池中，全是一片蓮花亭亭生長，如果他方世界的眾生往生到這極樂世界，就是在蓮花中結跏趺坐，自然化生。
“另外，蓮花池中，微波蕩漾，會演布出種種妙法音聲，如佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲等等，眾生聽到這種種聲音，便心無妄念，清淨光明，頓然契合種種音聲中的妙法，沒有什麽執著分別，繼而善根成熟，智慧圓滿，成就無上正等正覺之心也就永不退失。即便有不願聽這些音聲的人，也隨其心願，能夠像住入寂定一般，什麽也聽不到。
“又阿難，無量壽佛的極樂世界裏的諸菩薩，假如在早晨起來要供養諸佛，想起香花等供養之物時，種種花香、瓔珞、幢幡、網蓋以及各種伎樂，會應念而來。不僅如此，那些香花還會在廣闊的天空結成大蓋，直徑有的十由旬，有的成百上千由旬，繼而廣覆三千大千世界。供養諸佛以後，這些菩薩還於早晨回到極樂國土。如果心念需要飲食、湯藥、衣服、臥具等東西的時候，也會應念而至。其實，極樂世界的諸菩薩，他們所需之食並非實物，他們以心意行食，身心清淨柔教，見到色聞到香，但又不執著於任何美味。那些飲食，在諸菩薩需要時就示現，食用完畢就化離而去。假使有的不願聞飲食之香之味，也可以應其心願，什麽也聞不到。如果心念需要摩尼寶珠等寶物來莊嚴修飾，或者需要宮殿樓閣、亭台房宇，這些都能應心念需要而自然出現，大小下一，高下不等，或者處在虛空，或者立於平地，或者座落在寶樹旁，應有盡有，完滿具足。
“極樂佛國的諸菩薩和阿羅漢，也於極樂世界各修其道，各行法事。有的在地上講經誦經，有的在地上聽受佛經，有的在地上安靜地散步，或沈思修道，或坐禪修行；有的則在虛空中講經誦經，有的在虛空中聽受佛經，有的在虛空中往複散步，或者沈思修道，或者坐禪修習 。他們當中如果有人尚未證得須陀洹道果，經過不同形式的修習 ，則能獲得須陀洹道果；同樣，還沒有得斯陀含道果的，能證得斯陀含果：沒有證得阿那含果的，則能獲得阿那含果，尚未得阿羅漢果的，也能證得阿羅漢果，尚未達到阿惟越致的，就能達到阿惟越致境界。總之，他們能在極樂世界，自由 自在地修行其道，各自獲得各種道果。
<strong>原典</strong>
“複次阿難，彼佛國土，雖無大海，而有泉池處處交 流。其水深廣，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清淨，具八功德1。又水兩岸，複有無數梅檀香樹2、吉祥果樹，華卉恒芳，光明照曜。若彼眾生，過浴此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至頂者；或要冷者，溫 者，急流者，慢流者，其水一一隨眾生意，令受禪定之樂。其寶池中，純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生，結跏跌坐。
“又於水中，出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲，眾生聞如是種種聲已，其心清淨，與聲中所說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中，一無所聞。
“複次阿難，彼國菩薩，或於晨朝欲供諸佛，思香華等，作是念時，華香、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬，或數十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦複如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香，以意為食，身心柔教，無所味著。事已化去，時至複現，其香味或有不欲聞者，即無所聞。又複思念摩尼寶3等莊嚴，及宮殿樓觀、堂宇房閣，或大或小，或高或下，或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。隨意所現，無不具足。
“其諸菩薩、阿羅漢，各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行4者、思道者及坐禪者：有在虛空講經誦經者，有在虛空受經聽經者，有在虛空經行者、思道者及坐禪者。中有未得須陀洹5道者，則得須陀洹道；未得斯陀含6道者，則得斯陀含道；未得阿那含7道者，則得阿那含道；未得阿羅漢8道者，則得阿羅漢道；未得阿惟越致9者，則得阿惟越致。各自行道，莫不自在。
<strong>注釋</strong>
1八功德：指泉池水具有八種功德：1是澄淨，2是清冷，3是甘美，4是輕教，5是潤澤，6是安和，7是飲時除饑渴等無量過患，8是飲後定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。(參見《稱讚淨土經》)
2柄檀香樹：《本草綱目》稱此為白檀、檀香。屬檀香科。該樹為常綠喬木，幹高數丈，木質芳香，可供雕刻；把根研為粉末，可做檀香，或者製作香油。葉長約五厘米，呈槍鋒狀對生。果實呈球形，有蠶豆一般大，熟時呈黑色，果核堅硬。
3摩尼寶：是珠玉的總稱。摩尼意譯為珠、寶珠。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，以及澄清濁水、改變水色的功效，所以也稱之為如意珠、如意寶、如意摩尼、摩尼寶、無價寶珠等。千手觀音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手則持月精摩尼。日精摩尼可自然發出光熱照明，月精摩尼可給人清涼，除人惱熱。
4經行：指在一定的場所中往複回旋地行走。通常在吃飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡的時候，即起而經行，作一種調劑身心的安靜散步。
5須陀洹：是聲聞乘四果中最初的聖果。又稱初果，即斷盡“見惑”的聖者所得的果位。全稱須陀般那，舊譯作入流、至流、逆流，新譯作預流。入流，就是初入聖者之流，逆流指斷三界之見惑後，方違逆生死之流，預流就是初證聖果者，預入聖道的法流的意思。
6斯陀含：意譯為一來、往來，是沙門四果的第二果。斯陀含又分為斯陀含向與斯陀舍果，就是進入預流果(初果)的聖者進一步斷除欲界一品至五品的修惑，稱為斯陀合向，或一來果向；要進一步斷除欲界第六品的修惑，還須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。
7阿那含：略稱阿含，意譯為不還、不來、不來相。是聲聞四果中的第三聖果。進入阿那含果的聖者已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的聖者中，如果九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；如果斷除七品或八品，則稱阿那含向；如果斷除七、八品，而所餘的一、二品還須對治成無漏之根，須進一步受生至欲界，稱為一向。另外，在阿那含果中，又有五種不還、七種不還、九種不還的差別。
8阿羅漢：是聲聞四果之一，也是如來十號之一。意譯為應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無覺、真人。是指斷盡三界見、思之惑、證得全智，而能受世間供養的聖者。該果位通於大、小二乘，但一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位而言。就廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
9阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。譯為不退、不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位)，即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。複次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。
佛又對阿難描繪道：“那無量佛的極樂淨土上，沒有大海，卻處處布滿泉池，泉水潺潺，源遠流長，水深從十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清純潔，具有八種功德。無數棵鬱鬱蔥蔥的梅檀香樹以及各種吉祥果樹夾生在泉水兩岸，在那裏，花果飄香，沿水流芳，光明燦爛。如果那裏的眾生要淌水過泉，或沐浴泉水，這裏的泉水能隨著眾生的不同心願而變化著水位、水溫 和流速，或者齊足，或者至腰，乃至要深達頭頂：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，眾生享受智慧之水的無限樂趣。在寶物徹成的泉池中，全是一片蓮花亭亭生長，如果他方世界的眾生往生到這極樂世界，就是在蓮花中結跏趺坐，自然化生。
“另外，蓮花池中，微波蕩漾，會演布出種種妙法音聲，如佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲等等，眾生聽到這種種聲音，便心無妄念，清淨光明，頓然契合種種音聲中的妙法，沒有什麽執著分別，繼而善根成熟，智慧圓滿，成就無上正等正覺之心也就永不退失。即便有不願聽這些音聲的人，也隨其心願，能夠像住入寂定一般，什麽也聽不到。
“又阿難，無量壽佛的極樂世界裏的諸菩薩，假如在早晨起來要供養諸佛，想起香花等供養之物時，種種花香、瓔珞、幢幡、網蓋以及各種伎樂，會應念而來。不僅如此，那些香花還會在廣闊的天空結成大蓋，直徑有的十由旬，有的成百上千由旬，繼而廣覆三千大千世界。供養諸佛以後，這些菩薩還於早晨回到極樂國土。如果心念需要飲食、湯藥、衣服、臥具等東西的時候，也會應念而至。其實，極樂世界的諸菩薩，他們所需之食並非實物，他們以心意行食，身心清淨柔教，見到色聞到香，但又不執著於任何美味。那些飲食，在諸菩薩需要時就示現，食用完畢就化離而去。假使有的不願聞飲食之香之味，也可以應其心願，什麽也聞不到。如果心念需要摩尼寶珠等寶物來莊嚴修飾，或者需要宮殿樓閣、亭台房宇，這些都能應心念需要而自然出現，大小下一，高下不等，或者處在虛空，或者立於平地，或者座落在寶樹旁，應有盡有，完滿具足。
“極樂佛國的諸菩薩和阿羅漢，也於極樂世界各修其道，各行法事。有的在地上講經誦經，有的在地上聽受佛經，有的在地上安靜地散步，或沈思修道，或坐禪修行；有的則在虛空中講經誦經，有的在虛空中聽受佛經，有的在虛空中往複散步，或者沈思修道，或者坐禪修習 。他們當中如果有人尚未證得須陀洹道果，經過不同形式的修習 ，則能獲得須陀洹道果；同樣，還沒有得斯陀含道果的，能證得斯陀含果：沒有證得阿那含果的，則能獲得阿那含果，尚未得阿羅漢果的，也能證得阿羅漢果，尚未達到阿惟越致的，就能達到阿惟越致境界。總之，他們能在極樂世界，自由 自在地修行其道，各自獲得各種道果。
<strong>原典</strong>
“複次阿難，彼佛國土，雖無大海，而有泉池處處交 流。其水深廣，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清淨，具八功德1。又水兩岸，複有無數梅檀香樹2、吉祥果樹，華卉恒芳，光明照曜。若彼眾生，過浴此水時，要至足者，要至膝者，乃至要至頂者；或要冷者，溫 者，急流者，慢流者，其水一一隨眾生意，令受禪定之樂。其寶池中，純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生，結跏跌坐。
“又於水中，出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲，眾生聞如是種種聲已，其心清淨，與聲中所說法相應，無諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中，一無所聞。
“複次阿難，彼國菩薩，或於晨朝欲供諸佛，思香華等，作是念時，華香、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬，或數十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦複如是。此諸菩薩所需之食，實無食者，但見色聞香，以意為食，身心柔教，無所味著。事已化去，時至複現，其香味或有不欲聞者，即無所聞。又複思念摩尼寶3等莊嚴，及宮殿樓觀、堂宇房閣，或大或小，或高或下，或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。隨意所現，無不具足。
“其諸菩薩、阿羅漢，各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行4者、思道者及坐禪者：有在虛空講經誦經者，有在虛空受經聽經者，有在虛空經行者、思道者及坐禪者。中有未得須陀洹5道者，則得須陀洹道；未得斯陀含6道者，則得斯陀含道；未得阿那含7道者，則得阿那含道；未得阿羅漢8道者，則得阿羅漢道；未得阿惟越致9者，則得阿惟越致。各自行道，莫不自在。
<strong>注釋</strong>
1八功德：指泉池水具有八種功德：1是澄淨，2是清冷，3是甘美，4是輕教，5是潤澤，6是安和，7是飲時除饑渴等無量過患，8是飲後定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。(參見《稱讚淨土經》)
2柄檀香樹：《本草綱目》稱此為白檀、檀香。屬檀香科。該樹為常綠喬木，幹高數丈，木質芳香，可供雕刻；把根研為粉末，可做檀香，或者製作香油。葉長約五厘米，呈槍鋒狀對生。果實呈球形，有蠶豆一般大，熟時呈黑色，果核堅硬。
3摩尼寶：是珠玉的總稱。摩尼意譯為珠、寶珠。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，以及澄清濁水、改變水色的功效，所以也稱之為如意珠、如意寶、如意摩尼、摩尼寶、無價寶珠等。千手觀音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手則持月精摩尼。日精摩尼可自然發出光熱照明，月精摩尼可給人清涼，除人惱熱。
4經行：指在一定的場所中往複回旋地行走。通常在吃飯後、疲倦時，或者坐禪昏沈瞌睡的時候，即起而經行，作一種調劑身心的安靜散步。
5須陀洹：是聲聞乘四果中最初的聖果。又稱初果，即斷盡“見惑”的聖者所得的果位。全稱須陀般那，舊譯作入流、至流、逆流，新譯作預流。入流，就是初入聖者之流，逆流指斷三界之見惑後，方違逆生死之流，預流就是初證聖果者，預入聖道的法流的意思。
6斯陀含：意譯為一來、往來，是沙門四果的第二果。斯陀含又分為斯陀含向與斯陀舍果，就是進入預流果(初果)的聖者進一步斷除欲界一品至五品的修惑，稱為斯陀合向，或一來果向；要進一步斷除欲界第六品的修惑，還須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。
7阿那含：略稱阿含，意譯為不還、不來、不來相。是聲聞四果中的第三聖果。進入阿那含果的聖者已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的聖者中，如果九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；如果斷除七品或八品，則稱阿那含向；如果斷除七、八品，而所餘的一、二品還須對治成無漏之根，須進一步受生至欲界，稱為一向。另外，在阿那含果中，又有五種不還、七種不還、九種不還的差別。
8阿羅漢：是聲聞四果之一，也是如來十號之一。意譯為應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無覺、真人。是指斷盡三界見、思之惑、證得全智，而能受世間供養的聖者。該果位通於大、小二乘，但一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位而言。就廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
9阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。譯為不退、不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地(聲聞、緣覺之位)，即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。《大般若經》卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。複次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。