孟子的浩然之氣
見思惑和結使
愣嚴經中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜伽及密宗的修法
若 將佛法的要點歸納起來，我們就了解，大乘與小乘是分不開的。而修行是以見地、修證、行願三方麵並進，以求自己證果；決不是學學靜坐功夫就算了，那隻是玩玩 而已。所以要先提出南傳小乘經典，增壹阿含經“十念”，作為修行基矗十念的方法是一個大原則，由這裏再發展成八萬四千種修持的方法。
增壹阿含經的十念法門中，第一是念佛。它包括了淨土宗、密宗所有諸佛菩薩的觀想方法等等。第二念法，第三念僧，都有很多道理。我們隻能簡化扼要說明，希望大家自已去作深入研究學習 ，不要隻當故事聽，辜負了我的講解，也辜負了你自己。
十念的“念”字，與愣嚴經五陰解脫中妄念的“念”，是有分別的，不可混為一談。
這十個方法中，除念身外，其餘均屬精神方法之修煉。念身，包括修白骨觀，以解脫這個肉身給我們的麻煩。其中的念安般，是呼吸與精神互相配合。
讀書不能隻用眼睛，應該別具慧眼，須頂門上另有一隻智慧的眼睛，用智慧去看。增壹阿含經特別強調念氣，因此，由佛的公子羅睺羅，特別報告自己證阿羅漢果的經過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。
我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用煉氣法門。像羅睺羅一樣，較易得成效，這一點是非常重要的。
在 佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫醜篇上的養氣中說：“吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則 塞於天地之間。”學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。學佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理 的。修安般法門者，應注意孟子的話：“誌壹則動氣，氣壹則動誌”，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。孟子在盡心下篇中，提到養氣做功夫的 秩序，說到由一個凡夫，做到聖人，有一個程序：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”
說 到大乘與小乘，二者的差別在哪裏？學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。五乘道 是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那麽容易的。先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。人乘的基礎應先打好，把四 書五經研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行願的不同。
十念，隻是修煉的方法，至於如何修證到羅漢果，不是光憑煉氣就可以的。為何不能修證到羅漢果？是心行不夠，心裏的煩惱妄想習 氣的根，轉化不了，見地不到，修到小乘極果的羅漢果談何容易！人死後不墮落，再得一個人身都不容易。佛經上形容，要得人身，如盲龜遇浮孔。
在大涅槃經卷二壽命品第一之二中，佛說了個偈子：
生世為人難 值佛世亦難
猶如大海中 盲龜遇浮孔
那是說一隻瞎了眼的烏龜，在大海裏漂，正好碰到一根浮木，木頭上有個洞。這隻瞎眼的烏龜，就正好把頭穿進這個洞裏。這是多麽難得的一個巧合！我們生而為人，就有如“盲龜遇浮孔”般的稀有難得。至於想生天道，那就更難了！
天人是由四禪八定修來的，四禪八定修成了，往生天道，但還未跳出三界，還是在三界中轉。我們動輒談跳出三界外，不在五行中，談何容易！
打坐修定是共法，並非佛家才有，每個宗教、外道、魔道，都講打坐。功夫做到了，可升華到欲界天，或阿修羅道去。升天界也並不容易，升天道要有見地才行。
下麵參閱見思惑與三界九地、斷惑證真之關係（如附表見最後一頁。）
見惑：是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在具舍論中，歸納成八十八個結使。如繩子打結，解不開。學佛的人嘴裏講空，心結卻始終打不開，“結”字譯得非常好。為什麽結打不開？因為氣的關係，氣質變化不了，所以結打不開。
身見：對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子雲：“吾之所以有大患者，為吾有身”，我們忙了一輩子，為這個身，最後它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢？許多痛苦都是因為身見解脫不了。
邊見：一切哲學思想都屬於邊見
邪見：有許多思想學派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。
禁戒取見：因戒而生取舍上的偏差。
見取見：各人所執著的主觀成見不同。
疑：不信任他人。慢與疑兩者聯在一起，總以為自己對，別人不對的心理，就是慢疑，每個人都有。
其他的貪、瞋、癡、慢從略，大家自己研究。
上麵所說的，就是屬於佛法的心理學。
普 通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裏：就是說隻有 證道者的心理才對，其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裏談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。
有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為隻有佛家的東西才了不起，普通的心理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裏頭的一個盲龜而已。
這個見地也涉及了行願，修小乘的行願，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去掉這些見思惑。
九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界“五趣雜居地”，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這裏，是凡聖同居 的地方；再加上色界與無色界各四地，共有九地。
思惑：指思想方麵的發展。如有人寫佛學方麵的文章，可謂“文章華麗、考據精詳”，但是毛病落在思惑，也就是思想沒有搞清楚。又如我們打坐，有時偶爾撞到定境，能思考的那個就想：嗯！這大概就是道吧！他卻不知這一點念就是思惑。所以，見與思是兩個不同的成分。
未證得菩提以前，都在三界中轉。這裏自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。
在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。
一來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間”，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了；但另一種說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。
所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。
關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂“論”不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。
佛在世時，人的社會不像現在這樣複雜，所以佛在阿含經中，教了這幾個法門，許多弟子們，當場就證得了羅漢果。但是，後世人何以成道難呢？
我們想修道證果，見地不能不弄清楚。光修道不通理是沒有用的，功夫做得再好，不通理還是沒有用。現在許多所謂教主，功夫做得很好，可以發生各種境界，但要走的時候，還是腦充血、糖尿玻這些人都是講究做功夫，而理卻未通達。
反之，光通理，不做功夫的人，則百年三萬六千日，不在愁中即病中，盡管此身之可惡、虛幻，但是為了這幾十斤肉，卻很難安排。所以光做功夫，見地不到不行，行願不到不行；光有見地，修證不到也不行。
禪定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，為什麽？因為男女關係斷不了。所以小乘果位，先從基礎來講。不隻男女關係不可以，連遺精、手婬，乃至所有的自慰方法，或者意婬，都不可以。所以小乘第一條戒律是戒婬。
不 漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它。道家廣成子說：“情動乎中，必搖其精”。心中有一念，感情一動，精氣已經在散了。精的道理是這 個精，不是精蟲的精。何況還有遺精（道家稱漏丹）、手婬、自慰等。基本上先要守住這個戒，但據我所知，一般人做不到，打坐坐了幾天，又垮了。
其次是飲食。有許多人功夫做得好，但腸胃吃出毛病，又搞壞了。
這些道理都知道對治以後，佛經上告訴我們，佛的弟子們三天、五天或七天以內，就證了阿羅漢果，是絕對有的事。所以立地頓悟是做得到的，要點是務必注意守戒。
愣嚴經卷八提到十種仙。
一般攻擊楞嚴經為偽經的理由是——印度沒有仙道，隻有中國才有。實際上印度修仙道的婆羅門教，比佛教還早。比如“唵嘛呢叭咪吽”這個咒子，在南非、南美等地，幾乎全世界都有人念，但並不是中國傳過去的。這個時代搞學術文化的人，常閉門造車，閉戶稱王，令人感歎。
佛在愣嚴經卷八說這十種仙道：是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽幹萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
這 十種神仙，隻在心的方麵修煉自己，沒有大徹大悟證得菩提，他們掌握到了生命存在的關鍵，活一千歲一萬歲都辦得到。但這隻是輪回妄想的流轉，沒有明心見性， 還是會墮落的。如果能明心見性，那就對了。執著了方法為究竟，那就不對。不明心見性，什麽都不對；若證得了菩提，什麽都對。
再講天道：諸世 間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。有些人不會眷戀這世界，不像仙道的人想活上幾千歲、幾萬歲，可是妻子的恩愛舍不掉，有這種思想的人很多。但有些人可以做 到：於邪婬中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管幹什麽，心沒有散亂。澄瑩生明，命終之後，鄰於日月。像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世 界，往生到天道的四天王天（見書後頁三界天人表）。然而還是在欲界中，稱六欲天。
六欲天的天人，壽命比我們長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因為沒有離開男女的欲念，所以叫六欲天。雖未離欲念，但已將欲念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。
瑜 伽師地論卷五，本地分中有尋有伺等三地之二雲：一切欲界天眾，無有處女 胎藏，然四大王眾天，於父母肩上或於懷中，如五歲兒歘然化出。起世經卷七，三十三天 品第八之二如此記載著：諸比丘，彼於天中或在天子，或在天女，或於坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝 邊生，若是天女，則在天女兩股內生。至於色界天的天人則由父親生，頭頂裂開而生出來。天人頭上都有花冠，死前花冠先枯萎，這時天人、天女都哭了，這個人快 死了，要墮落到下界去了。到了下界變成我們這些人，我們這些人還覺得自己很偉大呢！
人類靠兩性關係生下一代，欲界天人行欲時，如起世經卷 七，三十三天品第八之二雲：四天王天、三十三天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲，他化自在 天，共語成欲，魔身諸天，相看成欲。色界天人彼此以眉目傳情就可以；無色界天人，彼此連看都不必，隻要彼此意念一動，就生下一代了。
若把描寫三界天人這一部分佛經資料集中起來，當作小說寫，變成一部新的宇宙生命觀，一定很吃香，也很可觀，可惜我們沒有興趣這麽做。
修持到達初禪，才能往生欲界天，何以如此？因為在初、二禪之間的人，欲念還沒有完全斷，隻不過最後那欲念屬於思惑了，隻是風流 而不下流，看看，覺得很美而已，沒有邪念。這是情，情屬於思惑，一樣是貪瞋癡。
說到癡，古代高明的文學家，如清朝龔定盫的詩：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
憐花，多美好的句子。又如宋朝黃山穀的詩：“五更歸夢三千裏，一日思親十二時。”這兩句詩，若拿佛法來看是思惑，是感情思想上的煩惱，是生死的根本，輪回的根本。當然這已經升華得多了，欲念是最粗的，所以欲念不斷，不能證果。
如何斷欲？佛隻先教我們過午不食。過午不食有幾大功德：第一，不易昏沉；第二，斷睡眠；第三，斷情欲；第四，身體清明。
斷欲除了這個方法以外，佛沒有教別的，但是斷欲是最難的，很少人真正能把欲斷了的。年輕人打坐，剛剛把功夫做得好，情欲就來了。沒有情欲時，打起坐來，半在昏沉半睡眠。這怎麽辦？要靠煉氣，所以，十念中第八項“念安那般那”，非常重要。
佛 教有兩大宗派，特別提出煉氣以求定。一為天台宗的調息、數息、聽息（參考書籍：摩訶止觀；大止觀、小止觀；六妙門）；另一為密宗黃教，創始人是宗喀巴大 師，他在菩提道次第廣論中強調，做功夫要注重調息。尤其紅、白、花教更注重煉氣；所謂修氣、修脈、修明點、修拙火等，煉好了以後，才能證得菩提。
為 什麽“息”這麽重要？生命的四大——地水火風，其中：骨頭、肌肉屬地大，不大好下手修煉；水大屬血液，屬於液體類，從這一步下手修煉也很難，不過，功夫做 好以後，水大自然完全淨化了，此時血液流出來是白色的乳汁；至於火大：功夫到了相當的火候，三昧真火發出時，百病皆除，可長生不死。
總之， 四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關係；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸也跟 著細了。到鼻子不呼不吸時，才叫做“息”。所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，隻不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並 不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點，如果我們把意誌專一起來修持，那效果就更大了。
由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。佛在增壹阿含經中，由羅睺羅的報告，已露消息給我們，隻是我們沒注意到而已。
成 道不成道暫時不談，活著能少病少惱，走時幹脆利落，不麻煩自己，也不拖累別人，已是第一等人了。借著煉氣修氣，最容易達到這個目標。煉氣隻是初步，因為真 息並不是氣，這個初步的方法，等於靠火柴來點燃一個東西，使它燃燒。所以密宗稱之為“燃法”，是靠我們後天的呼吸，來點燃與生俱來，本有的原“炁”(音 qi)使其發揮功能。
有些人打坐時，身子會自然地搖動起來，那是因為身體裏頭有問題，氣在動，走到有毛病的地方，自然就搖動起來，趁現在還健康的時候開始煉，不要等到病入膏肓再開始，就來不及了。
天台宗小止觀法中，有一個偈頌：
心配屬嗬腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
肝髒熱來噓字至 三焦壅處但言嘻
嗬（管心髒）、噓（管肝髒）、呼（管脾胃）、嘻（管三焦）、吹（管腎髒）、呬（管肺）。
在 空氣幹淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了（肚子癟進去），嘴巴一閉，讓它自然吸。煉得累了，停 下來作調息功夫。此時就是小止觀所謂“有覺有觀”，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習 下去，身體內部會起各種變化。
瑜珈術洗胃法：吞長紗布，一端吞下，另一端用手拉著，吞至胃，然後拉出。測出胃不好的人，須馬上找醫生。
洗腦法：幹淨的水，用鼻吸進去，初練習 時，頭痛如萬針穿孔，練慣了以後，水一吸一噴，由嘴裏出來。煉到後來，一吸氣，不是隻到肺部，同時可以直接進到腦裏去，腦子可整個貫通，同時也到腳底。莊子雲：“真人之息以踵，常人之息以喉”，一點不錯。
洗胃的另一種方法：頭仰，舌尖向小舌頭裏頂，發“嘔”欲吐，胃裏的髒東西，就會拉幹淨。
最好能一個禮拜斷食一天，光喝水，清理腸胃，身體會健康。
這 些都是有為的做法，密宗的寶瓶氣、九節佛風，走的是瑜珈術的路子。身體四大不調，想打坐得定絕無可能。氣息調整不好，身體也不會健康。同時還要懂得營養， 懂得醫學。儒家講：一事不知，儒者之恥。所以必須發心，樣樣學問都要知道，這是大乘的精神，各種常識要學，就是菩薩道。相反的，不懂又不學，就是凡夫。
氣 功做得越好，精神越旺盛，也不會累，然而心會累，關於這其中的道理，以後再作研究。這時妄念少到極點，如果調整得好，妄念根本沒有了。妄念沒有，思惑就來 了。所以打坐時覺得：唉，已經坐很久了，這不是妄念未斷，是惑沒有斷。這兩者層次不同，本質則差不多。所以學禪的人，如果連這個道理都參不出來，還叫什麽 禪呢！光是一個話頭是沒有用的，學禪要開悟，開悟的人已得無師智，自然懂這些道理。
第二步到達不想做氣功時，注意，即羅睺羅所講：息入則知息入，息出則知息出，身體內的氣，像能量一樣在動，道家有任督二脈之說，其實是氣的作用，任督二脈之說是見惑。
到 了息入知入，息出知出，有覺有觀的狀態時，有些人覺得自己的身體還在，以為這是妄念沒有空的緣故。其實這種心理是矛盾的，再做十年功夫也沒有用。這是初步 有覺有觀的當然現象。以為這是妄念，就是理認不清。拚命想辦法除妄念，怎麽能得定！怎麽能上路！白做了。功夫到了這個時候，要參考羅睺羅的這一段報告。
到 息真正充滿了以後，可以忘掉身體，進一步求大乘道，再進一步到達：性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。佛把秘密說了，呼吸的往來是生滅法，是現象， 我們的生命都在生滅中，而能使它往、使它來、又能使它生滅的那個，並不在生滅中。那個是本體，明心見性就是見這個心的體。所以，煉呼吸時，如走大乘的路 線，定中有慧，性風真空，性空真風，然後到達清淨本然，周遍法界，與孟子的“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”，有異曲同工之妙。
煉息是非常重要的，因為煉息可斷去欲念，做到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來；有病的人可借此去病，健康長壽。
總之，五千法門無量妙處，就在這個法子裏。沒有時間對諸位詳盡地講，很抱歉。
見思惑和結使
愣嚴經中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜伽及密宗的修法
若 將佛法的要點歸納起來，我們就了解，大乘與小乘是分不開的。而修行是以見地、修證、行願三方麵並進，以求自己證果；決不是學學靜坐功夫就算了，那隻是玩玩 而已。所以要先提出南傳小乘經典，增壹阿含經“十念”，作為修行基矗十念的方法是一個大原則，由這裏再發展成八萬四千種修持的方法。
增壹阿含經的十念法門中，第一是念佛。它包括了淨土宗、密宗所有諸佛菩薩的觀想方法等等。第二念法，第三念僧，都有很多道理。我們隻能簡化扼要說明，希望大家自已去作深入研究學習 ，不要隻當故事聽，辜負了我的講解，也辜負了你自己。
十念的“念”字，與愣嚴經五陰解脫中妄念的“念”，是有分別的，不可混為一談。
這十個方法中，除念身外，其餘均屬精神方法之修煉。念身，包括修白骨觀，以解脫這個肉身給我們的麻煩。其中的念安般，是呼吸與精神互相配合。
讀書不能隻用眼睛，應該別具慧眼，須頂門上另有一隻智慧的眼睛，用智慧去看。增壹阿含經特別強調念氣，因此，由佛的公子羅睺羅，特別報告自己證阿羅漢果的經過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。
我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用煉氣法門。像羅睺羅一樣，較易得成效，這一點是非常重要的。
在 佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫醜篇上的養氣中說：“吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則 塞於天地之間。”學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。學佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理 的。修安般法門者，應注意孟子的話：“誌壹則動氣，氣壹則動誌”，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。孟子在盡心下篇中，提到養氣做功夫的 秩序，說到由一個凡夫，做到聖人，有一個程序：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”
說 到大乘與小乘，二者的差別在哪裏？學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。五乘道 是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那麽容易的。先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。人乘的基礎應先打好，把四 書五經研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行願的不同。
十念，隻是修煉的方法，至於如何修證到羅漢果，不是光憑煉氣就可以的。為何不能修證到羅漢果？是心行不夠，心裏的煩惱妄想習 氣的根，轉化不了，見地不到，修到小乘極果的羅漢果談何容易！人死後不墮落，再得一個人身都不容易。佛經上形容，要得人身，如盲龜遇浮孔。
在大涅槃經卷二壽命品第一之二中，佛說了個偈子：
生世為人難 值佛世亦難
猶如大海中 盲龜遇浮孔
那是說一隻瞎了眼的烏龜，在大海裏漂，正好碰到一根浮木，木頭上有個洞。這隻瞎眼的烏龜，就正好把頭穿進這個洞裏。這是多麽難得的一個巧合！我們生而為人，就有如“盲龜遇浮孔”般的稀有難得。至於想生天道，那就更難了！
天人是由四禪八定修來的，四禪八定修成了，往生天道，但還未跳出三界，還是在三界中轉。我們動輒談跳出三界外，不在五行中，談何容易！
打坐修定是共法，並非佛家才有，每個宗教、外道、魔道，都講打坐。功夫做到了，可升華到欲界天，或阿修羅道去。升天界也並不容易，升天道要有見地才行。
下麵參閱見思惑與三界九地、斷惑證真之關係（如附表見最後一頁。）
見惑：是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在具舍論中，歸納成八十八個結使。如繩子打結，解不開。學佛的人嘴裏講空，心結卻始終打不開，“結”字譯得非常好。為什麽結打不開？因為氣的關係，氣質變化不了，所以結打不開。
身見：對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子雲：“吾之所以有大患者，為吾有身”，我們忙了一輩子，為這個身，最後它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢？許多痛苦都是因為身見解脫不了。
邊見：一切哲學思想都屬於邊見
邪見：有許多思想學派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。
禁戒取見：因戒而生取舍上的偏差。
見取見：各人所執著的主觀成見不同。
疑：不信任他人。慢與疑兩者聯在一起，總以為自己對，別人不對的心理，就是慢疑，每個人都有。
其他的貪、瞋、癡、慢從略，大家自己研究。
上麵所說的，就是屬於佛法的心理學。
普 通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裏：就是說隻有 證道者的心理才對，其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裏談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。
有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為隻有佛家的東西才了不起，普通的心理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裏頭的一個盲龜而已。
這個見地也涉及了行願，修小乘的行願，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去掉這些見思惑。
九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界“五趣雜居地”，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這裏，是凡聖同居 的地方；再加上色界與無色界各四地，共有九地。
思惑：指思想方麵的發展。如有人寫佛學方麵的文章，可謂“文章華麗、考據精詳”，但是毛病落在思惑，也就是思想沒有搞清楚。又如我們打坐，有時偶爾撞到定境，能思考的那個就想：嗯！這大概就是道吧！他卻不知這一點念就是思惑。所以，見與思是兩個不同的成分。
未證得菩提以前，都在三界中轉。這裏自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。
在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。
一來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間”，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了；但另一種說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。
所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。
關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂“論”不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。
佛在世時，人的社會不像現在這樣複雜，所以佛在阿含經中，教了這幾個法門，許多弟子們，當場就證得了羅漢果。但是，後世人何以成道難呢？
我們想修道證果，見地不能不弄清楚。光修道不通理是沒有用的，功夫做得再好，不通理還是沒有用。現在許多所謂教主，功夫做得很好，可以發生各種境界，但要走的時候，還是腦充血、糖尿玻這些人都是講究做功夫，而理卻未通達。
反之，光通理，不做功夫的人，則百年三萬六千日，不在愁中即病中，盡管此身之可惡、虛幻，但是為了這幾十斤肉，卻很難安排。所以光做功夫，見地不到不行，行願不到不行；光有見地，修證不到也不行。
禪定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，為什麽？因為男女關係斷不了。所以小乘果位，先從基礎來講。不隻男女關係不可以，連遺精、手婬，乃至所有的自慰方法，或者意婬，都不可以。所以小乘第一條戒律是戒婬。
不 漏精不是指漏精液，修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它。道家廣成子說：“情動乎中，必搖其精”。心中有一念，感情一動，精氣已經在散了。精的道理是這 個精，不是精蟲的精。何況還有遺精（道家稱漏丹）、手婬、自慰等。基本上先要守住這個戒，但據我所知，一般人做不到，打坐坐了幾天，又垮了。
其次是飲食。有許多人功夫做得好，但腸胃吃出毛病，又搞壞了。
這些道理都知道對治以後，佛經上告訴我們，佛的弟子們三天、五天或七天以內，就證了阿羅漢果，是絕對有的事。所以立地頓悟是做得到的，要點是務必注意守戒。
愣嚴經卷八提到十種仙。
一般攻擊楞嚴經為偽經的理由是——印度沒有仙道，隻有中國才有。實際上印度修仙道的婆羅門教，比佛教還早。比如“唵嘛呢叭咪吽”這個咒子，在南非、南美等地，幾乎全世界都有人念，但並不是中國傳過去的。這個時代搞學術文化的人，常閉門造車，閉戶稱王，令人感歎。
佛在愣嚴經卷八說這十種仙道：是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽幹萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪回妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
這 十種神仙，隻在心的方麵修煉自己，沒有大徹大悟證得菩提，他們掌握到了生命存在的關鍵，活一千歲一萬歲都辦得到。但這隻是輪回妄想的流轉，沒有明心見性， 還是會墮落的。如果能明心見性，那就對了。執著了方法為究竟，那就不對。不明心見性，什麽都不對；若證得了菩提，什麽都對。
再講天道：諸世 間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。有些人不會眷戀這世界，不像仙道的人想活上幾千歲、幾萬歲，可是妻子的恩愛舍不掉，有這種思想的人很多。但有些人可以做 到：於邪婬中，心不流逸，儒家的方法也如此，不管幹什麽，心沒有散亂。澄瑩生明，命終之後，鄰於日月。像這樣有相當修養的人，命終後，可以超越這個娑婆世 界，往生到天道的四天王天（見書後頁三界天人表）。然而還是在欲界中，稱六欲天。
六欲天的天人，壽命比我們長太多了，而且沒有我們這個世界的痛苦、煩惱。他們福報很大，所以都是做善事、修善行、做功夫的人往生。因為沒有離開男女的欲念，所以叫六欲天。雖未離欲念，但已將欲念升華到很高的境界，所以能升到六欲天。
瑜 伽師地論卷五，本地分中有尋有伺等三地之二雲：一切欲界天眾，無有處女 胎藏，然四大王眾天，於父母肩上或於懷中，如五歲兒歘然化出。起世經卷七，三十三天 品第八之二如此記載著：諸比丘，彼於天中或在天子，或在天女，或於坐處或兩膝內，或兩股間忽然而生，初出生時，即如人間十二歲兒，若是天男，則在天子坐膝 邊生，若是天女，則在天女兩股內生。至於色界天的天人則由父親生，頭頂裂開而生出來。天人頭上都有花冠，死前花冠先枯萎，這時天人、天女都哭了，這個人快 死了，要墮落到下界去了。到了下界變成我們這些人，我們這些人還覺得自己很偉大呢！
人類靠兩性關係生下一代，欲界天人行欲時，如起世經卷 七，三十三天品第八之二雲：四天王天、三十三天行欲之時，根到暢適，亦出風氣，夜摩諸天，執手成欲；兜率陀天，憶念成欲；化樂諸天，熟視成欲，他化自在 天，共語成欲，魔身諸天，相看成欲。色界天人彼此以眉目傳情就可以；無色界天人，彼此連看都不必，隻要彼此意念一動，就生下一代了。
若把描寫三界天人這一部分佛經資料集中起來，當作小說寫，變成一部新的宇宙生命觀，一定很吃香，也很可觀，可惜我們沒有興趣這麽做。
修持到達初禪，才能往生欲界天，何以如此？因為在初、二禪之間的人，欲念還沒有完全斷，隻不過最後那欲念屬於思惑了，隻是風流 而不下流，看看，覺得很美而已，沒有邪念。這是情，情屬於思惑，一樣是貪瞋癡。
說到癡，古代高明的文學家，如清朝龔定盫的詩：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”
憐花，多美好的句子。又如宋朝黃山穀的詩：“五更歸夢三千裏，一日思親十二時。”這兩句詩，若拿佛法來看是思惑，是感情思想上的煩惱，是生死的根本，輪回的根本。當然這已經升華得多了，欲念是最粗的，所以欲念不斷，不能證果。
如何斷欲？佛隻先教我們過午不食。過午不食有幾大功德：第一，不易昏沉；第二，斷睡眠；第三，斷情欲；第四，身體清明。
斷欲除了這個方法以外，佛沒有教別的，但是斷欲是最難的，很少人真正能把欲斷了的。年輕人打坐，剛剛把功夫做得好，情欲就來了。沒有情欲時，打起坐來，半在昏沉半睡眠。這怎麽辦？要靠煉氣，所以，十念中第八項“念安那般那”，非常重要。
佛 教有兩大宗派，特別提出煉氣以求定。一為天台宗的調息、數息、聽息（參考書籍：摩訶止觀；大止觀、小止觀；六妙門）；另一為密宗黃教，創始人是宗喀巴大 師，他在菩提道次第廣論中強調，做功夫要注重調息。尤其紅、白、花教更注重煉氣；所謂修氣、修脈、修明點、修拙火等，煉好了以後，才能證得菩提。
為 什麽“息”這麽重要？生命的四大——地水火風，其中：骨頭、肌肉屬地大，不大好下手修煉；水大屬血液，屬於液體類，從這一步下手修煉也很難，不過，功夫做 好以後，水大自然完全淨化了，此時血液流出來是白色的乳汁；至於火大：功夫到了相當的火候，三昧真火發出時，百病皆除，可長生不死。
總之， 四大中最重要的是風大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關係；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細了，呼吸也跟 著細了。到鼻子不呼不吸時，才叫做“息”。所以打坐做功夫，調不好息，談不到得定；也談不到止觀的止；充其量，隻不過有一點影子而已。打坐後身體變好，並 不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調息，氣息變細了，身體便轉好一點，如果我們把意誌專一起來修持，那效果就更大了。
由初步起修，到證果成阿羅漢，再到成佛，不論大小乘，都不離這個安般法門。佛在增壹阿含經中，由羅睺羅的報告，已露消息給我們，隻是我們沒注意到而已。
成 道不成道暫時不談，活著能少病少惱，走時幹脆利落，不麻煩自己，也不拖累別人，已是第一等人了。借著煉氣修氣，最容易達到這個目標。煉氣隻是初步，因為真 息並不是氣，這個初步的方法，等於靠火柴來點燃一個東西，使它燃燒。所以密宗稱之為“燃法”，是靠我們後天的呼吸，來點燃與生俱來，本有的原“炁”(音 qi)使其發揮功能。
有些人打坐時，身子會自然地搖動起來，那是因為身體裏頭有問題，氣在動，走到有毛病的地方，自然就搖動起來，趁現在還健康的時候開始煉，不要等到病入膏肓再開始，就來不及了。
天台宗小止觀法中，有一個偈頌：
心配屬嗬腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
肝髒熱來噓字至 三焦壅處但言嘻
嗬（管心髒）、噓（管肝髒）、呼（管脾胃）、嘻（管三焦）、吹（管腎髒）、呬（管肺）。
在 空氣幹淨的地方，站著或打坐，用這六字之中的一個，作口形呼氣，不要出聲音，盡量呼，呼到不能再呼了（肚子癟進去），嘴巴一閉，讓它自然吸。煉得累了，停 下來作調息功夫。此時就是小止觀所謂“有覺有觀”，感覺自己不呼不吸了，非常輕微，雜念少了，慢慢練習 下去，身體內部會起各種變化。
瑜珈術洗胃法：吞長紗布，一端吞下，另一端用手拉著，吞至胃，然後拉出。測出胃不好的人，須馬上找醫生。
洗腦法：幹淨的水，用鼻吸進去，初練習 時，頭痛如萬針穿孔，練慣了以後，水一吸一噴，由嘴裏出來。煉到後來，一吸氣，不是隻到肺部，同時可以直接進到腦裏去，腦子可整個貫通，同時也到腳底。莊子雲：“真人之息以踵，常人之息以喉”，一點不錯。
洗胃的另一種方法：頭仰，舌尖向小舌頭裏頂，發“嘔”欲吐，胃裏的髒東西，就會拉幹淨。
最好能一個禮拜斷食一天，光喝水，清理腸胃，身體會健康。
這 些都是有為的做法，密宗的寶瓶氣、九節佛風，走的是瑜珈術的路子。身體四大不調，想打坐得定絕無可能。氣息調整不好，身體也不會健康。同時還要懂得營養， 懂得醫學。儒家講：一事不知，儒者之恥。所以必須發心，樣樣學問都要知道，這是大乘的精神，各種常識要學，就是菩薩道。相反的，不懂又不學，就是凡夫。
氣 功做得越好，精神越旺盛，也不會累，然而心會累，關於這其中的道理，以後再作研究。這時妄念少到極點，如果調整得好，妄念根本沒有了。妄念沒有，思惑就來 了。所以打坐時覺得：唉，已經坐很久了，這不是妄念未斷，是惑沒有斷。這兩者層次不同，本質則差不多。所以學禪的人，如果連這個道理都參不出來，還叫什麽 禪呢！光是一個話頭是沒有用的，學禪要開悟，開悟的人已得無師智，自然懂這些道理。
第二步到達不想做氣功時，注意，即羅睺羅所講：息入則知息入，息出則知息出，身體內的氣，像能量一樣在動，道家有任督二脈之說，其實是氣的作用，任督二脈之說是見惑。
到 了息入知入，息出知出，有覺有觀的狀態時，有些人覺得自己的身體還在，以為這是妄念沒有空的緣故。其實這種心理是矛盾的，再做十年功夫也沒有用。這是初步 有覺有觀的當然現象。以為這是妄念，就是理認不清。拚命想辦法除妄念，怎麽能得定！怎麽能上路！白做了。功夫到了這個時候，要參考羅睺羅的這一段報告。
到 息真正充滿了以後，可以忘掉身體，進一步求大乘道，再進一步到達：性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。佛把秘密說了，呼吸的往來是生滅法，是現象， 我們的生命都在生滅中，而能使它往、使它來、又能使它生滅的那個，並不在生滅中。那個是本體，明心見性就是見這個心的體。所以，煉呼吸時，如走大乘的路 線，定中有慧，性風真空，性空真風，然後到達清淨本然，周遍法界，與孟子的“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”，有異曲同工之妙。
煉息是非常重要的，因為煉息可斷去欲念，做到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來；有病的人可借此去病，健康長壽。
總之，五千法門無量妙處，就在這個法子裏。沒有時間對諸位詳盡地講，很抱歉。