十念法門
安般、止觀、煉氣
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
今 天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。采用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方麵， 在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。
增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在三國東漢年間傳入中國，是中印學術文化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國三玄之學的易經、老子、莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的轉變期，先後持續兩三百年之久。
當 時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。如大家都知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花拿出 來，自然就從自身放出光明來了。有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗幹淨又放回去。杯度和尚要過江 ，把楊柳枝丟在河裏，踏著就過去了。 但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是“念”的路子，以八正道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麽叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，采用“念”的方法。
十 念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。中國道家講氣脈，都是 受安那般那的影響。接著是念身，最後一個是念死。這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。
聞如是，一 時佛在舍衛國祗樹給孤獨國。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，隻要一個方法做得好修行就對了，一切 的善也都成功了。得甘露味，是得無上佛法的法味。至無為處，便成神通。心無所住之後，日久功課，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！除諸亂想，逮沙 門果，自致涅盤槃。一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。雲何為一法？所謂念佛。這一法，就是講念佛的法門。
這 幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：“唉呀！我是走大乘路子，不談神 通。”少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其餘哪個不喜歡神通？嘴裏說不喜歡，心 裏可不是那麽一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你隻要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
第一位法門是念佛。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨土三經而來的。而這個十念中的念佛，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是念法。小乘的基礎，告訴我們人生無常、苦、空、無我。這就是法，先要了解清楚。小乘經典告訴我們：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。
什 麽叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們盡管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不 對，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裏哼啊哈的，這裏氣動，那裏氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！ 絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。
第三個念僧。別以為是念和尚啊，那怎麽能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個念施。什麽是念布施？禪宗所講：“放下！”就是內布施，什麽都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第 五個念天。天有什麽可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛 也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麽煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛並沒有說他們不對，隻是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正 覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麽功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。 人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半 天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。楞嚴經裏已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個念休息。這可不是光睡覺，而是萬緣放 下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麽？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話“歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們 睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、注坐、臥， 隨時隨地，念念放下。
第七個念戒。這節另外專題再講。
第八個念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是 念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裏早都有了， 隻不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麽多，都同這 個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麽發達，未來的時代更忙碌了，最好是采用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很 難，真的很難啊！
我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜 室。佛也是肉體之身，需要休息的。是時尊者羅雲複作是念：今雲何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。私情上他們是父子；教儀上也 是弟子之一。到已，頭麵禮足，在一麵坐。為什麽一麵坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快 去問父親：雲何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。世尊回答說：善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的 修行問題。汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。這裏有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要隻是盲目地迷信。 方法我來教你，自己要好好地去研究。
世尊告日：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。
我 們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麽原因呢？因為沒有“正意”；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麽呢？你自以為 這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞嚴經裏 的五陰區宇中，還隻屬於色陰的範圍，是堅固妄想以為其本。
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是“靈感”。你若學過唯識就知 道，那是第六意識的反麵，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專 一，沒有“正意”。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造 地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。
中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起 來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫， 你都沒有修到家，怎麽能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那隻是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我 除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意 做到了，身心兩方麵絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字。
“正意”涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——“禽之製在氣”，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。
但 氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記裏，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那 股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麽能停止呢？有許 多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。
無他異念，這時心裏什麽念頭都不要有，就是正意的道理。係意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。這句 話，害死了許多修道學佛的人。什麽“守竅”啊！“眼觀鼻，鼻現心”啊！小心得高血壓。還有什麽學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子 對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麽多，怎麽學？所以佛說：眾生之愚癡，至可憐憫者也。係意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注 意鼻孔呼吸出入的氣，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合為一。
出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己 要能知道。入息長亦知息長，注意這個“知”字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裏亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麽把妄想抓 住呢？隻要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入“初禪”。修行的效果是一定會來的。
出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是“四加行”裏麵的“暖”相生起。相對的，你會覺得從外麵吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相幹。
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是“息暖”。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裏就暖到哪裏。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！（眾笑）。
佛 告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裏麵的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修 法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。
你們一般學打坐的，坐在那裏，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有“正意”，這個叫什麽功夫啊！你坐一萬年也沒有用。
最 近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，隻教你 睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對；隻是， 你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！我講的話很嚴重，是很誠懇地 告訴你們。佛乃如語者，實語者，不妄語者。我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。
皆悉知之很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。
有 時有息，亦複知有。注意！這裏進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做“調息”、“聽息”、“數息”，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修 寶瓶氣等等。道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了有時無息，亦複知無。至於知道的這個“知”，又是什麽？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。
若 息從心出，亦複知從心出。這句話就要研究了，從心出並不是從心髒裏出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個 人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，隻是普通靜坐功夫而 已。
現在科學曉得人體 會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
所以息從心出，並不是息從心髒出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。
若息從心入，亦複知從心入。修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。
大 家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體 也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識 並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他， 隻能用引磐在耳邊敲。
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有 一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麽姿勢 都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。隻要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麽你就早準備一 點——準備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為“定”是共法。
有些人日常 很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麽一個鍾頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有 一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。”當然營養還是要夠，腸胃幹淨，氣就容易充實。
如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。
在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？隻要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。
爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已，具足，大原則都具備了。
羅睺羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道常他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，係心鼻頭。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。
爾時羅雲，作如是思惟，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。
欲心便得解脫，無複眾惡，有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。羅雲依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。
安般、止觀、煉氣
安般品第十七
正意、正身、正言
出息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
今 天我們講事相的重要部分，是小乘經典的增壹阿含經。采用這一部經典的原因很多，重要的一點就是：隋唐以前，出家在家修持證果的人非常多，尤其是出家方麵， 在神僧傳、神尼傳中，都可以看到。而那時禪宗及密宗，都還沒有傳到中國來。依據佛最初的說法，小乘經典的四阿含經，就是現在佛學所講的南傳佛教。
增壹阿含經是四阿含經中的一部分，在三國東漢年間傳入中國，是中印學術文化最熱鬧的時候。當時佛教在中國，正萌芽燦爛，與中國三玄之學的易經、老子、莊子互相融合。在政治上，南北朝是最混亂的時期，但在學術史上，則是最特殊的轉變期，先後持續兩三百年之久。
當 時出家學佛修成證果的人很多，並沒有人特別講究奇經八脈之類的事，不過有神通的人很多。如大家都知道的佛圖澄，晚上看經時，把塞胸口一個肉洞的棉花拿出 來，自然就從自身放出光明來了。有時覺得胃吃得太髒了，就到河邊，把胃拉出來洗一洗，洗幹淨又放回去。杯度和尚要過江 ，把楊柳枝丟在河裏，踏著就過去了。 但那時的修持，差不多都走阿含經路線，走的是“念”的路子，以八正道來說，即是正念。
阿含經有十念法門。什麽叫念呢？就是對於心靈的一種訓練方法，訓練自己的心靈，采用“念”的方法。
十 念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。中國道家講氣脈，都是 受安那般那的影響。接著是念身，最後一個是念死。這十念包括了一切修持的方法。大乘佛法是以小乘為基礎，小乘做不到，免談大乘。
聞如是，一 時佛在舍衛國祗樹給孤獨國。爾時世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法。已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，隻要一個方法做得好修行就對了，一切 的善也都成功了。得甘露味，是得無上佛法的法味。至無為處，便成神通。心無所住之後，日久功課，真空自然生妙有，神通就來了，不騙你的啊！除諸亂想，逮沙 門果，自致涅盤槃。一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。自此一路下去，自然就到了涅槃的果位。雲何為一法？所謂念佛。這一法，就是講念佛的法門。
這 幾句是公式話，差不多十個法門之中，每個都有這幾句。我們學佛看不起小乘經典，又不作研究，這是不對的。現在的人都說：“唉呀！我是走大乘路子，不談神 通。”少吹牛了！每個人都喜歡神通，而且喜歡假神通。絕對不理會神通的人，差不多可以頓悟了，那是大菩薩見地的人。其餘哪個不喜歡神通？嘴裏說不喜歡，心 裏可不是那麽一回事。我們要嚴格地反省，既然好神通，那該如何求呢？要想得果位，佛告訴你隻要一門深入，好好修持，都可以得到果位。
第一位法門是念佛。不是後世的念佛啊！後世的念佛法門，是由慧遠法師所創根據大乘經典的無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等淨土三經而來的。而這個十念中的念佛，可不是念阿彌陀佛啊！留給你們自己去研究。
第二個法門是念法。小乘的基礎，告訴我們人生無常、苦、空、無我。這就是法，先要了解清楚。小乘經典告訴我們：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。這是法。人生八苦、十二因緣、三十七道品，這些都是法。
什 麽叫念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種。但我們盡管研究佛學，打起坐來，並沒有把佛學的道理，跟打坐用功合在一起，我說得對不 對，看經時，唔！很有領悟，打起坐來還是坐在那裏哼啊哈的，這裏氣動，那裏氣不動的。佛法並沒有叫你搞氣脈，佛法是叫你窮理，正思惟，不是不可以思想啊！ 絕對可以思想，佛法的理，就是正思惟，正思惟就可得禪定。
第三個念僧。別以為是念和尚啊，那怎麽能算是念僧呢？念僧是至心皈依聖賢僧眾，一切聖賢僧，就是沙門，證道的果位上人。
第四個念施。什麽是念布施？禪宗所講：“放下！”就是內布施，什麽都放下了，把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家，可以得神通啊！這是佛告訴你的，是修法的大原則。更擴而充之，心心念念反省自己的過錯，把不好的心行通通去掉，起心動念一點錯誤都沒有，這就是念施。
第 五個念天。天有什麽可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛 也承認有神仙，可以活到幾萬歲。怎麽煉成的？楞嚴經也告訴你了。佛並沒有說他們不對，隻是說他們還沒有得正覺。因為他們沒有悟到本體，如果他們得了菩提正 覺，就不叫外道了。人沒有善行的話，隨便你有什麽功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天——當然並不在地球上，而是在另外一個星球。 人死後想往生這個天道，還真不容易呢！至於人如何升到色界天道中去，除積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半 天，初禪都沒有到達，來生能再得一個人身都不容易。楞嚴經裏已經告訴你，如何修定升到六欲天。
第六個念休息。這可不是光睡覺，而是萬緣放 下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麽？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話“歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們 睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、注坐、臥， 隨時隨地，念念放下。
第七個念戒。這節另外專題再講。
第八個念安般。安般也叫安般守意。這個要注意了！非常重要。念安般就是 念出息、入息、修持氣息。後來天台宗的止觀，講究出入息的方法，也就是從安般守意來的。安般守意不是釋迦牟尼佛創的，印度的婆羅門教、瑜珈術裏早都有了， 隻不過佛用佛學的方法，將它與般若觀行融會在一起。傳到中國以後，又跟道家打成一片，守竅、煉氣都與它有關係。中國的高僧，有神通證果位的那麽多，都同這 個念安那般那有關係。修氣是非常重要的，你們生在這個時代，物質文明那麽發達，未來的時代更忙碌了，最好是采用這個方法，不走這條路子，修行想得果位很 難，真的很難啊！
我們先插一段經文，增壹阿含經卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜 室。佛也是肉體之身，需要休息的。是時尊者羅雲複作是念：今雲何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅雲即從座起，便往世尊所。私情上他們是父子；教儀上也 是弟子之一。到已，頭麵禮足，在一麵坐。為什麽一麵坐？因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快 去問父親：雲何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。世尊回答說：善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。你現在問我這樣大的 修行問題。汝今羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝具分別說。這裏有四個字要注意：善思念之，意思是說，你懂了以後，還要去研究，不要隻是盲目地迷信。 方法我來教你，自己要好好地去研究。
世尊告日：如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身、正意。結跏趺坐。要注意！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。
佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤屍法都是正身的一種。
我 們打坐做功夫沒有效果，究竟是什麽原因呢？因為沒有“正意”；因為顛倒因果，把佛的成果結論，拿來當作自己的修持法。一上座，都想空，空什麽呢？你自以為 這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊！是第六意識的境界。縱使你現在做到身體忘了，感覺到內外都是光明，也還沒超出第六意識的範圍。在楞嚴經裏 的五陰區宇中，還隻屬於色陰的範圍，是堅固妄想以為其本。
有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是“靈感”。你若學過唯識就知 道，那是第六意識的反麵，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專 一，沒有“正意”。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易啊！你的心念意識，一點都沒有正，隨時都在造 地獄種子的業，現行變成種子非常厲害啊！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。
中國道家修神仙的丹經，在隋唐以後就多起 來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以後有黃庭經，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬於有為的功夫。如果有為的功夫， 你都沒有修到家，怎麽能達到無為呢？有為法不能專一，念頭如何空得掉？那隻是自欺欺人罷了。所以後世學佛的，一萬個中，沒有一個證果，請特別特別注意！我 除了依照佛經以外，拿我幾十年摸索的經驗，誠懇地告訴各位，你真達到正身、正意，沒有一個身體不能轉化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意 做到了，身心兩方麵絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字。
“正意”涉及了呼吸，道家也一樣，陰符經上有一句話——“禽之製在氣”，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣散亂，心就散亂了。
但 氣不是主體，是心的附屬品，可是這個附屬品很厲害，抓它不住，你的心就停不下來，等於人騎在馬上，你的氣就是馬。西遊記裏，唐僧騎的那一匹馬，就是代表那 股氣。人若騎在一匹劣馬上，想叫它停住，韁繩拉得很緊，馬還是亂跑，停不下來，你一點辦法都沒有。所以我們心雖想定，若氣不能定，妄念怎麽能停止呢？有許 多人情緒不好，身體不好，其實都是氣不好的緣故。
無他異念，這時心裏什麽念頭都不要有，就是正意的道理。係意鼻頭，把意識掛在鼻頭上。這句 話，害死了許多修道學佛的人。什麽“守竅”啊！“眼觀鼻，鼻現心”啊！小心得高血壓。還有什麽學白鶴，白鶴能活一千多歲，據說是因為白鶴休息的時候，鼻子 對著肛門，兩氣相通的緣故。但我們的脖子比白鶴短這麽多，怎麽學？所以佛說：眾生之愚癡，至可憐憫者也。係意鼻頭，不是叫你看鼻子，這要首先提醒你，要注 意鼻孔呼吸出入的氣，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合為一。
出息長亦知息長，你的正意不要離開呼吸，呼吸出來有多長，你自己 要能知道。入息長亦知息長，注意這個“知”字，如果你一邊在修氣，一邊腦子裏亂想，那就不對了，沒有效果。思想和呼吸配合為一，叫安般守意。怎麽把妄想抓 住呢？隻要注意呼吸，呼吸就像是一條繩子，。把這一匹馬拴住了以後，等於妄念被拴住了，修行便可以專一，也就可以證入“初禪”。修行的效果是一定會來的。
出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是“四加行”裏麵的“暖”相生起。相對的，你會覺得從外麵吸進來的空氣是涼的，而又覺得那個空氣與你不相幹。
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。你們打坐，有時腳心發暖，那就是“息暖”。不過你們心跟息，兩者不能專一，所以東一下，西一下，息自己亂跑，跑到哪裏就暖到哪裏。跑到丹田就以為是拙火，勸你趕快撥—一九電話，叫消防隊吧！（眾笑）。
佛 告訴他的公子：盡觀身體入息出息，皆悉知之。這個氣息，就是楞嚴經所說的風大，大家應該還記得，楞嚴經裏麵的性風真空，性空真風。但這一步牽涉到大乘的修 法，暫且不談。你們不要一心爬高，先要能做到守息才行。能夠在靜坐時，入息出息皆悉知之，所產生的效果，就是記憶力非常好，腦子特別靈敏。
你們一般學打坐的，坐在那裏，呼吸時在呼吸，都不知道；昏沉時也不知道；有時意識中有點空靈，又有好幾個東西在亂忙，如果不信，你們自己檢查看看，根本沒有“正意”，這個叫什麽功夫啊！你坐一萬年也沒有用。
最 近好多人問我，關於不倒褡，難道不倒褡就是道了嗎？哪一本經典，哪一條戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修頭陀行。連佛自己都要睡的，經典上、戒律上，隻教你 睡時，要觀想日輪在心中，要清明地睡，睡得少，這些講究是有的。出家人睡，去掉五蓋則有之，並沒有叫你不躺下來。我說這些話，並不是說不倒褡不對；隻是， 你如果自認為有這個體能，可以做到不倒褡才行。如果沒有這個體能，結果要修道，道沒有證到，體力先搞垮了，這個可太不值得吧！我講的話很嚴重，是很誠懇地 告訴你們。佛乃如語者，實語者，不妄語者。我們要做實語者，老老實實地講話，直心是道場，所以要注意這個問題。
皆悉知之很重要，乃至你躺著睡，也可以注意呼吸，這是同樣的道理。
有 時有息，亦複知有。注意！這裏進一步了。後來天台宗把這個法門擴充了，叫做“調息”、“聽息”、“數息”，乃至後來到了密宗，叫作修氣功、修九節佛風、修 寶瓶氣等等。道家有句話：“天地玄珠，萬氣本根。”在身心配合下，氣有萬種的變化。中國人看相，先要看氣色好不好，的確是有道理的。
呼吸沉靜到停止了，絕對找不出妄念來，你要起個妄念都起不來，可是這時知不知道？很清明，這是實際的功夫。這時做到了有時無息，亦複知無。至於知道的這個“知”，又是什麽？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在。
若 息從心出，亦複知從心出。這句話就要研究了，從心出並不是從心髒裏出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個 人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，隻是普通靜坐功夫而 已。
現在科學曉得人體 會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以後，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。
所以息從心出，並不是息從心髒出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學密宗也是，那是你心念構成一個氣息出來的道理。
若息從心入，亦複知從心入。修寶瓶氣時，丹田有一股氣，煉到能不呼不吸時，即使把你長埋於地下，也可暫時死不了。
大 家注意啊！現在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們人體 也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣東西還在——暖、壽、識。阿賴耶識 並沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他， 隻能用引磐在耳邊敲。
你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有 一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。什麽姿勢 都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。隻要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麽你就早準備一 點——準備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為“定”是共法。
有些人日常 很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麽一個鍾頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有 一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。”當然營養還是要夠，腸胃幹淨，氣就容易充實。
如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味。
在這物質文明發達的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？隻要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了。則無愁憂惱亂之想，所以學密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了。
爾時世尊，具足與羅雲說微妙法已，具足，大原則都具備了。
羅睺羅聞法後，往詣安陀園，安陀園又譯為阿蘭若，意即清淨的道常他在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，係心鼻頭。羅睺羅開始修持佛所教的安般法門。
爾時羅雲，作如是思惟，這思惟是在定中，正思惟，並沒有錯。你們以為應該無妄想，把正思惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的。
欲心便得解脫，無複眾惡，有覺有觀，念持喜安，遊於初禪。羅雲依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發出真正的大慈悲心。