《法華》與寒山
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恒不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛
上次偶然提到寒山大師，因為寒山同《法華經》與天台宗，都有密切的關係。現在寒山詩非常流行，有人考證他有個哥哥，有個嫂嫂，因為嫂嫂對他不好，逼得他隻好出家。聽說是從他的詩裏考據出來的，但寒山詩裏講到過老婆，難道他又討了老婆？這些說法無從理喻，隻好付之一笑。
《法華經》上說五千比丘退席，他們願走小乘的路線，這些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是這其中有一個問題，大乘菩薩有時化身在小乘比丘中，也就是說，小乘的比丘眾中，就有大乘菩薩的化身。可是，這些是無法考據的。
中 國的詩，不但是出家人的詩，在家人的詩也往往帶些佛法，因為凡是詩詞之學，照佛學來講，都有一點慧業種性，悲歎無常，感歎世間一切都靠不祝失戀了，是愛情 的無常，所以有《茶花女》、《紅樓夢》等名著。寒山大師的詩，在悲歎無常方麵特別多，走的是小乘路線。我們隻看到他的詩美，沒有看到他的“行”，我幫你們 找出來：昔日，寒山問拾得曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬 他、不要理他。再待幾年，你且看他。”這就是寒山、拾得的了不起。
寒山雲：“還有什麽訣可以躲得？”拾得就用彌勒菩薩偈回答：
老拙穿破襖淡飯腹中飽補破好遮寒萬事隨緣了
有人罵老拙老拙隻說好有人打老拙老拙自睡倒
涕唾在麵上隨它自幹了我也省力氣他也無煩惱
者樣波羅密便是妙中寶若知者消息何愁道不了
寒山的行持，雖說是小乘的風範，我們做得到嗎？所以隻有頂禮膜拜的分。
這是走絕對小乘的路子，你們自己去研究。
上 次提到“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”。釋迦牟尼佛跟我們說一個故事，他說大通智勝佛，功夫那麽好，在道場－－－不一定是在禪堂，或 天台宗的觀堂，隻要我們坐在那裏，一切清淨，就是道常什麽叫“佛法不現前”呢？什麽叫現前佛法呢？這值得注意，話頭來了－－－廣義地說，話頭就是問題，你 不要把話頭就當作：狗子有佛性也無？這是小話頭。這裏現前的佛法才是大問題、話頭。
佛說：我愛一切眾生，就同愛我的兒子一樣，等於當年大通智勝佛愛他的十六個王子一般。但是孩子們不聽話，自己家裏有錢，卻不要，隻在外麵亂跑。父親隻好在每個孩子的衣服裏頭，縫了一顆寶珠，等窮得沒飯吃時，自己發現了，也就發財了，這是父親的慈愛。
迦葉尊者說：您大慈大悲，把寶貝塞在我們的衣服裏頭，我們卻愚蠢得不知道。這就是中國文化有名的典故“貧子衣中珠”的來源。每個人都有財富，自己不曉得，所以變成窮人。這又是個話頭。
什 麽是我們的衣服呢？我們的肉體，媽媽所生，就是我們的衣服。這是一個假房子，裏頭有寶貝。“衣中珠”怎麽找？《法華經》卷四，《五百弟子品》第八告訴你 －－－內秘菩薩行。中國道家講“借假修真”。沒有這件衣服，就沒有辦法找出真的。這一個東西是“內秘”，內秘之行，“內秘菩薩行”，秘中之秘，在自己內心 找。
“外現是聲聞”，聲聞眾菩薩常常以出家相示現。聲聞眾的心行是少欲厭生死。大乘八地以上的菩薩，到了佛的境界，才能夠徹底做到絕對無 欲。“少欲知足”是頭陀行。所以大家對出家修聲聞眾的修道人，不要過分要求。“少欲”已經很難了，“知足”更不容易。“少欲知足”是聲聞眾戒行之一。聲聞 眾生是“厭離生死”，菩薩眾則是“不畏生死”。所以少欲厭生死是聲聞眾、羅漢境界，如寒山大師等人行徑的極果。
“實自淨佛土”，釋迦牟尼佛所在的這個娑婆世界，是凡聖同居 ，有淨、有垢。但佛說：我這裏就是佛土。為什麽必須先由“少欲厭生死”去專心修證，才能達到淨佛國土呢？這就是內秘之行，這個內秘是什麽秘？又是一個話頭。
貧子衣中珠的典故，在中國文化的文學及學術史上，占很重要的地位，常常可以讀到。比如李後主死了兒子，就引用到這個典故：
永念難消釋孤懷痛自嗟雨深秋寂寞愁劇病增加
咽絕風前思昏朦眼上花空王應念我貧子正迷家
這首詩是他亡國以前寫的。李後主的佛學學得很好啊！佛學全通，和梁武帝一樣，但政治搞不好，這是中國文化上一個重要問題。你們要注意，佛學是佛學，為政是為政。
文 學同修證的事相，有莫大的關係。說到見地、修證、行願，世法與出世法都一樣。後世禪宗興盛以後，要評論一個人，先從“器識”看，器就是器量，識就是遠見。 任何事情沒有遠見，就沒有偉大的作為。器與識兩者之間，有密切的關係。器就是行願，識就是見地。李後主這首詩很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的詩。
唐太宗的後代，有好幾個當過和尚。唐宣宗未即位以前，就作過小沙彌，因為武宗要謀害他，他隻好溜入空門。曆史上的皇帝諡號叫宣的，都很了不起，像周宣王、漢宣帝、唐宣宗等。
唐宣宗參禪是參通了的，他和黃檗禪師是同學，都是百丈的弟子。黃檗禪師知道他是皇家的宗室，不過，當他有什麽不對的時候，還是照樣給他一棒。兩人有這樣的因緣。有一次，兩人同去遊山玩水，到了一個瀑布旁邊，宣宗說：我們倆來作詩吧！你先作前兩句，我接後兩句。黃檗就作了：
千岩萬壑不辭勞遠看方知出處高
人作詩時，無意中把自己的見地吐出來了，黃檗後來就是一代大禪師。唐宣宗怎麽接呢？他說：
溪澗豈能留得住終歸大海作波濤
黃檗立刻給他一掌，去你的！小和尚，你當不成佛了。宣宗接的這兩句，是皇帝氣派，他也在無意中流露出來。這個光頭是暫時剃的，留不住我的，我會終歸大海作波濤。唐宣宗當時還有別的好詩呢！
日月都從肩上過山河盡向掌中看
描寫他參禪所悟到的境界，也是後來做皇帝的氣派。現在轉回來講《法華經》。
貧子衣中珠的故事結束了，佛並沒有告訴你衣中珠怎麽找，這是“內秘菩薩行”。注意！父母給我們放了一顆寶珠在身上，你找不到，活該！父親呢？過世了，他老人家不管你了。你把秩序這樣一看，就發現《法華經》的編排非常精采。
《法 華經卷四》《授學無學人記品第九》：“學”，就是修學戒定慧，譬如初果、二果、三果羅漢都還在學習 階段，如當時的阿難等。到了四果羅漢，功行圓滿了，得果 位，就叫“無學”。佛把有學和無學的弟子，一起都叫到麵前來，一概授記，並且說：正法與像法，悉等無有異。佛法是真理，永恒存在於這個世界。佛說將來我過 世以後，就沒有正法，那隻是方便說而已，那是不了義教。了義教的說法，沒有什麽正法、像法、末法時代。真理是永恒不變存在的，但要大家自己去找出來。所以 “無學”的成佛，有“有學”的也成佛。
接著講《法師品第十》，凡是宣揚《法華經》的正法者，都是大法師。“一切治生產業，皆與實相不相違 背。”這是大乘的根本。緊接著佛說：法師是這世上的大藥。這又是個話頭。依教理解釋，佛為大醫王，能醫眾生病不錯！心病能醫，但生理的病能不能醫呢？顯教 釋迦牟尼佛不談這個，他自己幾次示病，表示生病了。比如涅槃時，表示因年輕時在雪山苦行，受了風寒，風濕發出來了，得了背痛而涅槃。他死了，他已經躺在棺 材裏頭了，但還能把腳露出來給你看看呢！
你說他不死可以嗎？可以！可惜當時阿難沒有留他。他死以前問阿難（他以阿難為代表）：我的時間快要 到了，不過我也有辦法永遠活在這個世界，留形住世，你看我怎樣比較好？阿難悶聲不響，失念，他悶住了。過一陣，佛又問阿難：我的時間要到了，你看留形住世 怎麽樣？如此，三次問阿難，他都啞然不語。於是佛宣布了：某一天涅槃。這時阿難卻哇啦哇啦哭了起來。佛說：我問過你三次，魔障了你的心竅，你一次也不回 答。佛為什麽要涅槃？佛種從緣起，這個緣不對了。佛說：算了！緣過了，隻好走了。
佛雖走了，他的四個大弟子倒留形住世了。第一個是迦葉尊 者。第二個是賓頭盧尊者。現在要請賓頭盧尊者，他還是會來的，不過他走後你才會知道。說不定我們這裏他也來了呢！佛的公子羅睺羅是第三個。另一個則是君屠 缽歎。他們都是受佛的遺囑吩咐而住世的，他們在這個娑婆世界，以各種不同的身份、形態來教化。
為什麽講到這裏呢？因為這個與藥王菩薩有關係，但是這部經典找不出這個道理。所以這部經典看起來沒有什麽，卻問題重重，都是話頭。
佛告訴你，藥在哪裏：
“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持《法華》者。”
若 想住持－－－荷擔如來大法，要成就根本智，那本有的是自然而來，不是任何人給你的，是人人都具有的。每個人本身都有，要把它找了來，要“成就自然智”。要 如何成就呢？常常要供養受持法華法門者。又是法華－－－花。釋迦牟尼佛為何拈花？迦葉尊者為何微笑？重要的經典處處講到花，這是什麽道理？
這一品結束後，《法華經》的重點來了，是有名的《見寶塔品》。塔就是墳墓，也就是寶庫。佛在說法時，地上湧出一個寶塔，坐了一個佛，是過去很早以前，塵點劫前成佛的。（塵點兩個字，在數學上是最初的數字，在零以前那一點，一陽來複之初。）這個佛叫多寶如來。
多寶如來向釋迦牟尼佛招招手，門忽然開了，叫釋迦牟尼佛進來，分半座給他坐。這也是很大的一個問題啊！兩個都是佛，所以分半座。然後，他方菩薩從各處都來了。這個故事如果光講學理，可當成一個比方，但真講修證，則確有其事。
多 寶如來可說是化身佛、報身佛，也可說是法身佛；也可說釋迦牟尼佛就是他的化身佛。法、報、化三身合一。修持走禪宗路線的人，充其量，得一個法身境界而已。 我可以大膽說一句，能夠三身成就的，禪宗那麽多人，一兩千年來，沒有幾個。因為學禪容易走小乘境界，隻得一點法身清淨就跑掉的人，蠻多的，舍利弗就是如 此。可是現在能如達摩祖師遺言所講的：“說理者多，行證者少。”就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。
我 再講一個故事，宋朝宰相張商英學佛、為政、又悟道。當張商英病重臨走時，告訴兒子及女婿：我告訴你們，《法華經》上所講，地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來 分半座給釋迦牟尼佛坐，確有其事，不是學理上的。講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。本來他生病，躺在床 上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便 一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。由他臨終囑咐家人的話，證明他的公子及女婿，也都在參禪。
所謂從地湧出，這個“地”就是心地法門真正達到某種境界時，真空生妙有，自然湧出的事物，這才叫成就，修成無縫之塔，也就是《華嚴經》的彌勒樓閣。寶塔是沒有門的，也就是楞伽經所講的無門為法門，並不是說理。
打 坐時，達到念頭平靜，清清淨淨，那不過是第六意識境界初步的初步而已，心地法門還沒有摸到。唐朝貫休和尚的兩句詩：“修行不到無心地，萬種千般逐水流。” 又想到杜荀鶴的一首詩，我不是教大家學詩啊！詩裏頭，就是禪，也就是佛法，講修證，這就是鞭子，杜荀鶴生在唐末五代的亂世，他的詩說：
利門名路雨無憑百歲風前短焰燈
隻恐為僧心不了為僧得了盡輸僧
大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名與利可不容易除去；我說得太客氣了，不是不易去，是去不掉啊！真除去了這個名與利，修證的“行”字才有一點像樣，這一點沒有去，不像樣，不像樣！
這 時進入了第十二品《提婆達多品》，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛後，熱鬧了，各方的菩薩都來了。東方國土的佛也來了，這國土的首座弟子叫智積菩薩，意思是智 慧的累積。釋迦牟尼佛的首座弟子，是文殊師利菩薩，智慧第一。智積菩薩一到這娑婆世界，看到這裏慘兮兮的，正是未開化地區，非常落後，就告訴他的佛：我們 回去吧！東方的佛說：慢點！你還沒有看到清淨麵，沒有看到他們的淨土。
這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。智積菩薩便問：頗有眾生，勤加精進，修行此經速得佛否？他說：你們這個娑婆世界多苦惱啊，這裏的眾生好度嗎？言下之意，這裏的眾生一定是很難度的。
文殊師利代表發言：我剛從龍宮回來，龍王有個公主，“年始八歲，智慧利根”。注意這句0善知眾生諸根行業”。她知道眾生起心動念，每個眾生的生生世世行為，她也能知道。已“得陀羅尼”，已得總持的法門，就是抓住大要點了。
“諸 佛所說甚深秘藏，悉能受持。”這是指智慧方麵的成就。至於功夫方麵：“深入禪定，了達諸法，於刹那頃發菩提心，得不退轉。”她當時就頓悟了，到達第八地不 退轉地菩薩。辯才無礙，慈念眾生猶如赤子。這是菩薩境界的慈悲。“功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，誌意和雅，能至菩提。”
為什麽我把這段摘錄下來？為了讓你們多一個學佛的榜樣，因為每一句話，都包含了見地、修證、行願在內。
結 果智積菩薩不相信，因為根據佛法，沒有女性成佛的。女人五漏之身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。於是文殊菩 薩叫那個徒弟龍女：孩子，乖乖，你過來。龍女見過多寶如來、釋迦牟尼佛後，獻出了她最寶貴的一顆寶珠。中國文化中有句“驪龍之珠”的說法，據說龍的頸有顆 寶珠，那是她的命根，是她的生命，修煉的精華，她將這無價之寶舍掉了，供養這兩位佛。釋迦牟尼佛趕快就收下了，別人的供養他還會考慮要不要呢！龍女對智積 菩薩說：“深達罪福相，遍照於十方。”意思說，一切人的罪相、福相、善相、惡相，各種心性狀況，都看得清清楚楚。智力慧見遍照於十方。
“微妙淨法身，具相三十二。”每個人的本性都有三十二相，八十種好，每個人都是佛，本來就是佛，你卻沒有找出這個關鍵來，這裏還會有男女相的差別嗎？
“以八十種好，用莊嚴法身。”在《法華經》中，三十二相、八十種好，是法身的相，不是報身。換句話說，龍女批駁智積菩薩著了相。
“天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。”就是說，成不成菩提你怎麽懂？隻有成了菩提，悟道的人彼此才會懂。
“我 闡大乘教，度脫眾苦生。”她說：我有這個功德，我就是佛。於是佛就為她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。為何不在東方、西方或 北方？為何一定要在南方？因為南方是光明清淨的世界。佛法的方位數字，與《易經》的方位數字，都是很奇妙的，大通智勝佛有十六個王子，不是十五個，也不是 十四個，龍女呢？八歲在佛，二八－－－十六，功德才圓滿。
龍女獻寶珠又是一個大話頭，這一段完了，《法華經《的重點也結束了。我們現在隻是 先講資料，以後再慢慢討論。最重要的重點，是地上湧出多寶如來的寶塔，無始無終，永恒存在。再來就是文殊師利引出來的龍女獻珠，立地成佛的頓悟法門，沒有 說女性不能成佛。真正的一乘佛法，並沒有男女老幼的分別。龍女八歲成佛的典故，就是出在這裏，華嚴經也提到過。
接著是《持經品第十三》、 《安樂行品第十四》。在《安樂行品》中，文殊菩薩為請法之主。《從地湧出品第十五品》，是釋迦牟尼佛為消除他方菩薩的誤解，以為娑婆世界無淨土，而指示大 菩薩們裂地湧出，遍滿虛空，把他方菩薩看呆了。原來釋迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那麽多的菩薩來，但不是這個土地哦！是心地，個個都是佛。
兩 方的菩薩見麵，佛與佛見麵，都有兩句問訊話：“世尊少病少惱，安樂行否？”你說佛沒有煩惱！其實，教化教得他煩死了，這不是我講的，佛經上都有記載，釋迦 牟尼佛煩得都想逃。有一次，釋迦牟尼佛溜到山裏頭，結果碰到一頭大象王，後麵帶了五百隻大象，象集在一起，專愛打架，吵得不得了，象王也煩死了，也溜走 了，兩個碰了頭，釋迦牟尼佛摸摸象王的頭說：此時我同你的心情是一樣的，煩死了，後麵跟著一堆。
所以，不要以為成了佛就沒有煩惱。報身在這裏，還是受這世界許多牽累。
“安樂行否”，是說幸福吧？平安吧？
“所應度者，受教易否？”你所教化的，聽不聽話呢？
“不令世尊，生疲倦耶”？你不至於因為教化，而厭倦了吧？這都是經驗之談。孔子能誨人不倦，確實稱得上是位聖人。教化人常教得煩死了，連自己都不想活了，就如辛稼軒的詩：“此身遺世真容易，欲世相忘卻大難。”這也是人生的一種魔境。
下麵跟著《如來壽量品》，乃至觀世音菩薩的《普門品》，都是《法華經》的附屬文章，大家自己研究，我們討論法華經就到此為止。
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恒不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛
上次偶然提到寒山大師，因為寒山同《法華經》與天台宗，都有密切的關係。現在寒山詩非常流行，有人考證他有個哥哥，有個嫂嫂，因為嫂嫂對他不好，逼得他隻好出家。聽說是從他的詩裏考據出來的，但寒山詩裏講到過老婆，難道他又討了老婆？這些說法無從理喻，隻好付之一笑。
《法華經》上說五千比丘退席，他們願走小乘的路線，這些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是這其中有一個問題，大乘菩薩有時化身在小乘比丘中，也就是說，小乘的比丘眾中，就有大乘菩薩的化身。可是，這些是無法考據的。
中 國的詩，不但是出家人的詩，在家人的詩也往往帶些佛法，因為凡是詩詞之學，照佛學來講，都有一點慧業種性，悲歎無常，感歎世間一切都靠不祝失戀了，是愛情 的無常，所以有《茶花女》、《紅樓夢》等名著。寒山大師的詩，在悲歎無常方麵特別多，走的是小乘路線。我們隻看到他的詩美，沒有看到他的“行”，我幫你們 找出來：昔日，寒山問拾得曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬 他、不要理他。再待幾年，你且看他。”這就是寒山、拾得的了不起。
寒山雲：“還有什麽訣可以躲得？”拾得就用彌勒菩薩偈回答：
老拙穿破襖淡飯腹中飽補破好遮寒萬事隨緣了
有人罵老拙老拙隻說好有人打老拙老拙自睡倒
涕唾在麵上隨它自幹了我也省力氣他也無煩惱
者樣波羅密便是妙中寶若知者消息何愁道不了
寒山的行持，雖說是小乘的風範，我們做得到嗎？所以隻有頂禮膜拜的分。
這是走絕對小乘的路子，你們自己去研究。
上 次提到“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”。釋迦牟尼佛跟我們說一個故事，他說大通智勝佛，功夫那麽好，在道場－－－不一定是在禪堂，或 天台宗的觀堂，隻要我們坐在那裏，一切清淨，就是道常什麽叫“佛法不現前”呢？什麽叫現前佛法呢？這值得注意，話頭來了－－－廣義地說，話頭就是問題，你 不要把話頭就當作：狗子有佛性也無？這是小話頭。這裏現前的佛法才是大問題、話頭。
佛說：我愛一切眾生，就同愛我的兒子一樣，等於當年大通智勝佛愛他的十六個王子一般。但是孩子們不聽話，自己家裏有錢，卻不要，隻在外麵亂跑。父親隻好在每個孩子的衣服裏頭，縫了一顆寶珠，等窮得沒飯吃時，自己發現了，也就發財了，這是父親的慈愛。
迦葉尊者說：您大慈大悲，把寶貝塞在我們的衣服裏頭，我們卻愚蠢得不知道。這就是中國文化有名的典故“貧子衣中珠”的來源。每個人都有財富，自己不曉得，所以變成窮人。這又是個話頭。
什 麽是我們的衣服呢？我們的肉體，媽媽所生，就是我們的衣服。這是一個假房子，裏頭有寶貝。“衣中珠”怎麽找？《法華經》卷四，《五百弟子品》第八告訴你 －－－內秘菩薩行。中國道家講“借假修真”。沒有這件衣服，就沒有辦法找出真的。這一個東西是“內秘”，內秘之行，“內秘菩薩行”，秘中之秘，在自己內心 找。
“外現是聲聞”，聲聞眾菩薩常常以出家相示現。聲聞眾的心行是少欲厭生死。大乘八地以上的菩薩，到了佛的境界，才能夠徹底做到絕對無 欲。“少欲知足”是頭陀行。所以大家對出家修聲聞眾的修道人，不要過分要求。“少欲”已經很難了，“知足”更不容易。“少欲知足”是聲聞眾戒行之一。聲聞 眾生是“厭離生死”，菩薩眾則是“不畏生死”。所以少欲厭生死是聲聞眾、羅漢境界，如寒山大師等人行徑的極果。
“實自淨佛土”，釋迦牟尼佛所在的這個娑婆世界，是凡聖同居 ，有淨、有垢。但佛說：我這裏就是佛土。為什麽必須先由“少欲厭生死”去專心修證，才能達到淨佛國土呢？這就是內秘之行，這個內秘是什麽秘？又是一個話頭。
貧子衣中珠的典故，在中國文化的文學及學術史上，占很重要的地位，常常可以讀到。比如李後主死了兒子，就引用到這個典故：
永念難消釋孤懷痛自嗟雨深秋寂寞愁劇病增加
咽絕風前思昏朦眼上花空王應念我貧子正迷家
這首詩是他亡國以前寫的。李後主的佛學學得很好啊！佛學全通，和梁武帝一樣，但政治搞不好，這是中國文化上一個重要問題。你們要注意，佛學是佛學，為政是為政。
文 學同修證的事相，有莫大的關係。說到見地、修證、行願，世法與出世法都一樣。後世禪宗興盛以後，要評論一個人，先從“器識”看，器就是器量，識就是遠見。 任何事情沒有遠見，就沒有偉大的作為。器與識兩者之間，有密切的關係。器就是行願，識就是見地。李後主這首詩很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的詩。
唐太宗的後代，有好幾個當過和尚。唐宣宗未即位以前，就作過小沙彌，因為武宗要謀害他，他隻好溜入空門。曆史上的皇帝諡號叫宣的，都很了不起，像周宣王、漢宣帝、唐宣宗等。
唐宣宗參禪是參通了的，他和黃檗禪師是同學，都是百丈的弟子。黃檗禪師知道他是皇家的宗室，不過，當他有什麽不對的時候，還是照樣給他一棒。兩人有這樣的因緣。有一次，兩人同去遊山玩水，到了一個瀑布旁邊，宣宗說：我們倆來作詩吧！你先作前兩句，我接後兩句。黃檗就作了：
千岩萬壑不辭勞遠看方知出處高
人作詩時，無意中把自己的見地吐出來了，黃檗後來就是一代大禪師。唐宣宗怎麽接呢？他說：
溪澗豈能留得住終歸大海作波濤
黃檗立刻給他一掌，去你的！小和尚，你當不成佛了。宣宗接的這兩句，是皇帝氣派，他也在無意中流露出來。這個光頭是暫時剃的，留不住我的，我會終歸大海作波濤。唐宣宗當時還有別的好詩呢！
日月都從肩上過山河盡向掌中看
描寫他參禪所悟到的境界，也是後來做皇帝的氣派。現在轉回來講《法華經》。
貧子衣中珠的故事結束了，佛並沒有告訴你衣中珠怎麽找，這是“內秘菩薩行”。注意！父母給我們放了一顆寶珠在身上，你找不到，活該！父親呢？過世了，他老人家不管你了。你把秩序這樣一看，就發現《法華經》的編排非常精采。
《法 華經卷四》《授學無學人記品第九》：“學”，就是修學戒定慧，譬如初果、二果、三果羅漢都還在學習 階段，如當時的阿難等。到了四果羅漢，功行圓滿了，得果 位，就叫“無學”。佛把有學和無學的弟子，一起都叫到麵前來，一概授記，並且說：正法與像法，悉等無有異。佛法是真理，永恒存在於這個世界。佛說將來我過 世以後，就沒有正法，那隻是方便說而已，那是不了義教。了義教的說法，沒有什麽正法、像法、末法時代。真理是永恒不變存在的，但要大家自己去找出來。所以 “無學”的成佛，有“有學”的也成佛。
接著講《法師品第十》，凡是宣揚《法華經》的正法者，都是大法師。“一切治生產業，皆與實相不相違 背。”這是大乘的根本。緊接著佛說：法師是這世上的大藥。這又是個話頭。依教理解釋，佛為大醫王，能醫眾生病不錯！心病能醫，但生理的病能不能醫呢？顯教 釋迦牟尼佛不談這個，他自己幾次示病，表示生病了。比如涅槃時，表示因年輕時在雪山苦行，受了風寒，風濕發出來了，得了背痛而涅槃。他死了，他已經躺在棺 材裏頭了，但還能把腳露出來給你看看呢！
你說他不死可以嗎？可以！可惜當時阿難沒有留他。他死以前問阿難（他以阿難為代表）：我的時間快要 到了，不過我也有辦法永遠活在這個世界，留形住世，你看我怎樣比較好？阿難悶聲不響，失念，他悶住了。過一陣，佛又問阿難：我的時間要到了，你看留形住世 怎麽樣？如此，三次問阿難，他都啞然不語。於是佛宣布了：某一天涅槃。這時阿難卻哇啦哇啦哭了起來。佛說：我問過你三次，魔障了你的心竅，你一次也不回 答。佛為什麽要涅槃？佛種從緣起，這個緣不對了。佛說：算了！緣過了，隻好走了。
佛雖走了，他的四個大弟子倒留形住世了。第一個是迦葉尊 者。第二個是賓頭盧尊者。現在要請賓頭盧尊者，他還是會來的，不過他走後你才會知道。說不定我們這裏他也來了呢！佛的公子羅睺羅是第三個。另一個則是君屠 缽歎。他們都是受佛的遺囑吩咐而住世的，他們在這個娑婆世界，以各種不同的身份、形態來教化。
為什麽講到這裏呢？因為這個與藥王菩薩有關係，但是這部經典找不出這個道理。所以這部經典看起來沒有什麽，卻問題重重，都是話頭。
佛告訴你，藥在哪裏：
“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持《法華》者。”
若 想住持－－－荷擔如來大法，要成就根本智，那本有的是自然而來，不是任何人給你的，是人人都具有的。每個人本身都有，要把它找了來，要“成就自然智”。要 如何成就呢？常常要供養受持法華法門者。又是法華－－－花。釋迦牟尼佛為何拈花？迦葉尊者為何微笑？重要的經典處處講到花，這是什麽道理？
這一品結束後，《法華經》的重點來了，是有名的《見寶塔品》。塔就是墳墓，也就是寶庫。佛在說法時，地上湧出一個寶塔，坐了一個佛，是過去很早以前，塵點劫前成佛的。（塵點兩個字，在數學上是最初的數字，在零以前那一點，一陽來複之初。）這個佛叫多寶如來。
多寶如來向釋迦牟尼佛招招手，門忽然開了，叫釋迦牟尼佛進來，分半座給他坐。這也是很大的一個問題啊！兩個都是佛，所以分半座。然後，他方菩薩從各處都來了。這個故事如果光講學理，可當成一個比方，但真講修證，則確有其事。
多 寶如來可說是化身佛、報身佛，也可說是法身佛；也可說釋迦牟尼佛就是他的化身佛。法、報、化三身合一。修持走禪宗路線的人，充其量，得一個法身境界而已。 我可以大膽說一句，能夠三身成就的，禪宗那麽多人，一兩千年來，沒有幾個。因為學禪容易走小乘境界，隻得一點法身清淨就跑掉的人，蠻多的，舍利弗就是如 此。可是現在能如達摩祖師遺言所講的：“說理者多，行證者少。”就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。
我 再講一個故事，宋朝宰相張商英學佛、為政、又悟道。當張商英病重臨走時，告訴兒子及女婿：我告訴你們，《法華經》上所講，地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來 分半座給釋迦牟尼佛坐，確有其事，不是學理上的。講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。本來他生病，躺在床 上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便 一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。由他臨終囑咐家人的話，證明他的公子及女婿，也都在參禪。
所謂從地湧出，這個“地”就是心地法門真正達到某種境界時，真空生妙有，自然湧出的事物，這才叫成就，修成無縫之塔，也就是《華嚴經》的彌勒樓閣。寶塔是沒有門的，也就是楞伽經所講的無門為法門，並不是說理。
打 坐時，達到念頭平靜，清清淨淨，那不過是第六意識境界初步的初步而已，心地法門還沒有摸到。唐朝貫休和尚的兩句詩：“修行不到無心地，萬種千般逐水流。” 又想到杜荀鶴的一首詩，我不是教大家學詩啊！詩裏頭，就是禪，也就是佛法，講修證，這就是鞭子，杜荀鶴生在唐末五代的亂世，他的詩說：
利門名路雨無憑百歲風前短焰燈
隻恐為僧心不了為僧得了盡輸僧
大家要注意，真正的修持需要真切的反省，名與利可不容易除去；我說得太客氣了，不是不易去，是去不掉啊！真除去了這個名與利，修證的“行”字才有一點像樣，這一點沒有去，不像樣，不像樣！
這 時進入了第十二品《提婆達多品》，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛後，熱鬧了，各方的菩薩都來了。東方國土的佛也來了，這國土的首座弟子叫智積菩薩，意思是智 慧的累積。釋迦牟尼佛的首座弟子，是文殊師利菩薩，智慧第一。智積菩薩一到這娑婆世界，看到這裏慘兮兮的，正是未開化地區，非常落後，就告訴他的佛：我們 回去吧！東方的佛說：慢點！你還沒有看到清淨麵，沒有看到他們的淨土。
這時，文殊師利菩薩從龍宮出來，兩邊菩薩一看，果然相貌不凡。智積菩薩便問：頗有眾生，勤加精進，修行此經速得佛否？他說：你們這個娑婆世界多苦惱啊，這裏的眾生好度嗎？言下之意，這裏的眾生一定是很難度的。
文殊師利代表發言：我剛從龍宮回來，龍王有個公主，“年始八歲，智慧利根”。注意這句0善知眾生諸根行業”。她知道眾生起心動念，每個眾生的生生世世行為，她也能知道。已“得陀羅尼”，已得總持的法門，就是抓住大要點了。
“諸 佛所說甚深秘藏，悉能受持。”這是指智慧方麵的成就。至於功夫方麵：“深入禪定，了達諸法，於刹那頃發菩提心，得不退轉。”她當時就頓悟了，到達第八地不 退轉地菩薩。辯才無礙，慈念眾生猶如赤子。這是菩薩境界的慈悲。“功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，誌意和雅，能至菩提。”
為什麽我把這段摘錄下來？為了讓你們多一個學佛的榜樣，因為每一句話，都包含了見地、修證、行願在內。
結 果智積菩薩不相信，因為根據佛法，沒有女性成佛的。女人五漏之身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。於是文殊菩 薩叫那個徒弟龍女：孩子，乖乖，你過來。龍女見過多寶如來、釋迦牟尼佛後，獻出了她最寶貴的一顆寶珠。中國文化中有句“驪龍之珠”的說法，據說龍的頸有顆 寶珠，那是她的命根，是她的生命，修煉的精華，她將這無價之寶舍掉了，供養這兩位佛。釋迦牟尼佛趕快就收下了，別人的供養他還會考慮要不要呢！龍女對智積 菩薩說：“深達罪福相，遍照於十方。”意思說，一切人的罪相、福相、善相、惡相，各種心性狀況，都看得清清楚楚。智力慧見遍照於十方。
“微妙淨法身，具相三十二。”每個人的本性都有三十二相，八十種好，每個人都是佛，本來就是佛，你卻沒有找出這個關鍵來，這裏還會有男女相的差別嗎？
“以八十種好，用莊嚴法身。”在《法華經》中，三十二相、八十種好，是法身的相，不是報身。換句話說，龍女批駁智積菩薩著了相。
“天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。”就是說，成不成菩提你怎麽懂？隻有成了菩提，悟道的人彼此才會懂。
“我 闡大乘教，度脫眾苦生。”她說：我有這個功德，我就是佛。於是佛就為她授記，等她講完，珠寶一放，她馬上到南方無垢世界，現身成佛。為何不在東方、西方或 北方？為何一定要在南方？因為南方是光明清淨的世界。佛法的方位數字，與《易經》的方位數字，都是很奇妙的，大通智勝佛有十六個王子，不是十五個，也不是 十四個，龍女呢？八歲在佛，二八－－－十六，功德才圓滿。
龍女獻寶珠又是一個大話頭，這一段完了，《法華經《的重點也結束了。我們現在隻是 先講資料，以後再慢慢討論。最重要的重點，是地上湧出多寶如來的寶塔，無始無終，永恒存在。再來就是文殊師利引出來的龍女獻珠，立地成佛的頓悟法門，沒有 說女性不能成佛。真正的一乘佛法，並沒有男女老幼的分別。龍女八歲成佛的典故，就是出在這裏，華嚴經也提到過。
接著是《持經品第十三》、 《安樂行品第十四》。在《安樂行品》中，文殊菩薩為請法之主。《從地湧出品第十五品》，是釋迦牟尼佛為消除他方菩薩的誤解，以為娑婆世界無淨土，而指示大 菩薩們裂地湧出，遍滿虛空，把他方菩薩看呆了。原來釋迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那麽多的菩薩來，但不是這個土地哦！是心地，個個都是佛。
兩 方的菩薩見麵，佛與佛見麵，都有兩句問訊話：“世尊少病少惱，安樂行否？”你說佛沒有煩惱！其實，教化教得他煩死了，這不是我講的，佛經上都有記載，釋迦 牟尼佛煩得都想逃。有一次，釋迦牟尼佛溜到山裏頭，結果碰到一頭大象王，後麵帶了五百隻大象，象集在一起，專愛打架，吵得不得了，象王也煩死了，也溜走 了，兩個碰了頭，釋迦牟尼佛摸摸象王的頭說：此時我同你的心情是一樣的，煩死了，後麵跟著一堆。
所以，不要以為成了佛就沒有煩惱。報身在這裏，還是受這世界許多牽累。
“安樂行否”，是說幸福吧？平安吧？
“所應度者，受教易否？”你所教化的，聽不聽話呢？
“不令世尊，生疲倦耶”？你不至於因為教化，而厭倦了吧？這都是經驗之談。孔子能誨人不倦，確實稱得上是位聖人。教化人常教得煩死了，連自己都不想活了，就如辛稼軒的詩：“此身遺世真容易，欲世相忘卻大難。”這也是人生的一種魔境。
下麵跟著《如來壽量品》，乃至觀世音菩薩的《普門品》，都是《法華經》的附屬文章，大家自己研究，我們討論法華經就到此為止。