《維摩經》教學心得
前幾個學期，我在中國佛學院靈岩山分院擔任了《佛遺教經》、《華嚴經·普賢行願品》、《大乘起信論》、《金剛經》和《心經》等六部經論的教學，初步摸索到一些經驗。上學期，我開講鳩摩羅什所譯的三卷本《維摩詰所說經》(以下簡稱《維摩經》)。羅什的譯本比其他幾種譯本要簡明流暢。它優美的辭藻，深刻的哲理和生動的故事情節，深為廣大佛教徒所喜愛。在曆史上，《維摩經》是一部很受社會歡迎的佛經。晉代名僧支敏度說，此經乃是“先哲之格言，弘道之宏標”，“厥旨幽而遠”，把它看成是闡發佛理的最高準繩；僧叡法師則說：“予始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉衿，”把它當作佛教理論的啟蒙讀物。僧肇大師因為遇見舊譯《維摩經》而出家，謂“每尋玩茲典，以為棲神之宅”。此經不僅為高僧大德所尊崇，還廣泛流行於士大夫階層。它對中國禪宗的形成，也起過巨大的作用，有人把它與《楞伽》、《圓覺》並稱為“禪門三經”。敦煌莫高窟尚存有隋、唐、五代、宋幾個朝代繪製的《維摩詰經變》壁畫六十八鋪；現在國內外已經公布的敦煌遺書中，各種有關《維摩經》的卷子多達九百三十餘卷，其中《維摩詰經變文》大約有三十卷。《維摩經》的曆史地位和社會影響於此可以想見。我很喜歡這部經典，為了把這部重要的經典講好，我作了一些新的教學嚐試，也得到了一些經驗。
一、講某經之前，先為學生提供和介紹與這部經有關的知識、資料，並說明它的重要性，以引起學生的重視，增加認識的廣度。這就要求教師必須閱讀較多的參考資料，備好課。
二、《維摩經》共分十四品，每講一品，我都在黑板上列出該品的結構層次。講完一品之後，將它的中心思想寫在黑板上。全經講完後，進行全麵總結，揭示全經的主題，指出它在佛教思想理論上的意義和在文化領域中產生的影響等。這樣就使學生對每一品乃至全經的要義容易把握，加深記憶，有利於複習 。
三、因為是最後一個學期，所以對於經中已經學過的名相和前後文義理相同的地方，隻作簡單的提示，而對經中富有啟發和現實指導意義的思想、觀點、方法以及中心大意則不妨講詳細些。這樣做，既可避免名相解釋的重複，又可改變脫離現實，一味談玄說妙的傾向，使佛經教學詳略得當，學生學有所得，興趣盎然。
四、《維摩經》文義俱佳。經文以對話形式為主。為了使學生能深入經義，體驗、想像維摩法會的盛況，我找了五位同學分別扮演維摩、文殊、天女、舍利弗、迦葉，用白話文上台複講《問疾品》、《不思議品》、《觀眾生品》和《佛道品》前半品；又組織三十三位同學上台分別背誦兩首偈頌，並相應於《入不二法門品》中的三十三位菩薩，撰稿共談不二法門。學生們對這種複講頗有興趣，準備得認真，講得較好。這對於活躍教學氣氛，豐富學生的想像力，鍛煉、提高他們朗讀和表達的能力，都產生了積極的作用。
五、培養學生獨立思考的習慣，提高他們的學習 興趣和自學能力，也是教學的一個重要環節。我比較重視這方麵的問題。如讓學生備課，講解一段經文；自己查工具書做作業，解釋字、詞、名相；讓同學們先總結某兩品的中心思想，然後我再加以綜合；出幾十個課外思考題，讓學生課外去思考等，教師則加強輔導。這樣做的結果是，學生進步快，學得紮實。
通過教學，我對《維摩經》的認識也加深了。《維摩經》是以大乘性空緣起的理論(含有如來藏緣起和法界緣起的內容)為基礎的。它處處顯明了“說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡”的空有不二之理以及“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生”的積極的入世思想。在談到佛國淨土時，佛陀直接了當地說：“寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何，菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土”。明確指出：“菩薩取於淨國，皆為饒益一切眾生故。”為了實現這一宗旨，菩薩就應當修直心、深心、大乘心，乃至修習 五戒、十善、四攝、六度和三十七道品，通過淨行以淨其心。是以佛陀總結說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”經中的主人翁維摩居士就是本著這種理論和信念，以種種方便去莊嚴國土，教化眾生，自淨其心的典範。我覺得，《維摩經》所闡發的這些思想理論，尤其是心淨佛土淨的人間淨土思想，在我們為貫徹趙樸初會長提出的提倡人間佛教思想，發揚佛教優良傳統，為四化建設服務的今天，具有十分重要的啟導意義。
(原載《法音》1985年第6期)
前幾個學期，我在中國佛學院靈岩山分院擔任了《佛遺教經》、《華嚴經·普賢行願品》、《大乘起信論》、《金剛經》和《心經》等六部經論的教學，初步摸索到一些經驗。上學期，我開講鳩摩羅什所譯的三卷本《維摩詰所說經》(以下簡稱《維摩經》)。羅什的譯本比其他幾種譯本要簡明流暢。它優美的辭藻，深刻的哲理和生動的故事情節，深為廣大佛教徒所喜愛。在曆史上，《維摩經》是一部很受社會歡迎的佛經。晉代名僧支敏度說，此經乃是“先哲之格言，弘道之宏標”，“厥旨幽而遠”，把它看成是闡發佛理的最高準繩；僧叡法師則說：“予始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉衿，”把它當作佛教理論的啟蒙讀物。僧肇大師因為遇見舊譯《維摩經》而出家，謂“每尋玩茲典，以為棲神之宅”。此經不僅為高僧大德所尊崇，還廣泛流行於士大夫階層。它對中國禪宗的形成，也起過巨大的作用，有人把它與《楞伽》、《圓覺》並稱為“禪門三經”。敦煌莫高窟尚存有隋、唐、五代、宋幾個朝代繪製的《維摩詰經變》壁畫六十八鋪；現在國內外已經公布的敦煌遺書中，各種有關《維摩經》的卷子多達九百三十餘卷，其中《維摩詰經變文》大約有三十卷。《維摩經》的曆史地位和社會影響於此可以想見。我很喜歡這部經典，為了把這部重要的經典講好，我作了一些新的教學嚐試，也得到了一些經驗。
一、講某經之前，先為學生提供和介紹與這部經有關的知識、資料，並說明它的重要性，以引起學生的重視，增加認識的廣度。這就要求教師必須閱讀較多的參考資料，備好課。
二、《維摩經》共分十四品，每講一品，我都在黑板上列出該品的結構層次。講完一品之後，將它的中心思想寫在黑板上。全經講完後，進行全麵總結，揭示全經的主題，指出它在佛教思想理論上的意義和在文化領域中產生的影響等。這樣就使學生對每一品乃至全經的要義容易把握，加深記憶，有利於複習 。
三、因為是最後一個學期，所以對於經中已經學過的名相和前後文義理相同的地方，隻作簡單的提示，而對經中富有啟發和現實指導意義的思想、觀點、方法以及中心大意則不妨講詳細些。這樣做，既可避免名相解釋的重複，又可改變脫離現實，一味談玄說妙的傾向，使佛經教學詳略得當，學生學有所得，興趣盎然。
四、《維摩經》文義俱佳。經文以對話形式為主。為了使學生能深入經義，體驗、想像維摩法會的盛況，我找了五位同學分別扮演維摩、文殊、天女、舍利弗、迦葉，用白話文上台複講《問疾品》、《不思議品》、《觀眾生品》和《佛道品》前半品；又組織三十三位同學上台分別背誦兩首偈頌，並相應於《入不二法門品》中的三十三位菩薩，撰稿共談不二法門。學生們對這種複講頗有興趣，準備得認真，講得較好。這對於活躍教學氣氛，豐富學生的想像力，鍛煉、提高他們朗讀和表達的能力，都產生了積極的作用。
五、培養學生獨立思考的習慣，提高他們的學習 興趣和自學能力，也是教學的一個重要環節。我比較重視這方麵的問題。如讓學生備課，講解一段經文；自己查工具書做作業，解釋字、詞、名相；讓同學們先總結某兩品的中心思想，然後我再加以綜合；出幾十個課外思考題，讓學生課外去思考等，教師則加強輔導。這樣做的結果是，學生進步快，學得紮實。
通過教學，我對《維摩經》的認識也加深了。《維摩經》是以大乘性空緣起的理論(含有如來藏緣起和法界緣起的內容)為基礎的。它處處顯明了“說法不有亦不無，以因緣故諸法生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡”的空有不二之理以及“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生”的積極的入世思想。在談到佛國淨土時，佛陀直接了當地說：“寶積，眾生之類是菩薩佛土。所以者何，菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土”。明確指出：“菩薩取於淨國，皆為饒益一切眾生故。”為了實現這一宗旨，菩薩就應當修直心、深心、大乘心，乃至修習 五戒、十善、四攝、六度和三十七道品，通過淨行以淨其心。是以佛陀總結說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”經中的主人翁維摩居士就是本著這種理論和信念，以種種方便去莊嚴國土，教化眾生，自淨其心的典範。我覺得，《維摩經》所闡發的這些思想理論，尤其是心淨佛土淨的人間淨土思想，在我們為貫徹趙樸初會長提出的提倡人間佛教思想，發揚佛教優良傳統，為四化建設服務的今天，具有十分重要的啟導意義。
(原載《法音》1985年第6期)