維摩詰經之凈土觀
二十世紀的現在,殺人利器發達的今日,來提倡修行凈土,正合著「何處桃源好避秦」觀念的人們,雖日厭世,誰說不宜?!況且清凈莊嚴的極樂世界,一心不亂,即得往生,誰不好吃個便宜!
佛教是講慈悲的,其目的,乃在救度一切眾生。現在的世界是如此的危險,現代的人民是如此的困苦,正需要我們大展「我不入地獄誰入地獄」的精神。假使我們貪著「臨命終時,佛及聖眾,來迎接我」那種專求「西方」仗「他力」的便利包子吃,這未免對不起釋迦老子的一番苦心!難怪維摩居士嗬我們是焦芽敗種—其實我們那裏有資格被維摩居士嗬為焦芽敗種—不明白「唯心凈土,自性彌陀」是什麽!
維摩居士是位創造凈土的大菩薩,是位凈佛國土攝化眾生的實踐者,故絕對不讚成我們「生西方仗他力」的那種自昧的心理,是要從吾人自性上揭揚唯心凈土的旗幟—質言之,維摩的凈土,是人間的凈土!
這我們,且看維摩經佛國品中,佛為寶積長者說凈佛國土的因果,這法摩不是維摩居士說的,但維摩居士室中六品,卻以此為攝化眾生的方針。
佛言寶積!眾生之類,是菩薩凈土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生,應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生、應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於凈國,皆為饒益諸眾生故。— —維摩詰所說經卷一五。
苦惱的眾生、薄地的凡夫,自私的人們,都是「望果行因」的為著個人的解脫;那裏顧念到他人,「饒益諸眾生」,更談不到了。這就是不明白佛成佛的宗旨,菩薩取凈土的悲願;佛不是為享受而成佛,菩薩不是為個人的解脫取凈土。為的誰?一切眾生也。求生西方的人,為的是誰?化生罷—無眾生可化。鳴呼!難怪社會上誤嫌修西方凈土者、說個個生西方,中國無人矣!
寶積當知!直心是菩薩凈土……深心是菩薩凈土……菩提心是菩薩凈土……六度是菩薩凈土……四無量心是菩薩凈土……四攝法是菩薩凈土……方便是菩薩凈土……三十七道品是菩薩凈土……回向心是菩薩凈土……說除八難是菩薩凈土……自守戒行,不識彼闕,是菩薩凈土……十善是菩薩凈土。──同上──
這是菩薩修行凈土的因,現在我們的穢土,就是往昔少修其因,放感到如此「丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,「穢惡充滿」的世界。
如是寶積!菩薩隨其直心,則能發行,隨其發行,則得深心。隨其深心,則意調伏。隨其調伏,則如說行。隨如說行,則能回向。隨其回向,則有方便。隨其方便,則成就眾生。隨成就眾生,則佛土凈。隨佛土凈,則說法凈。隨說法凈,則智慧凈。隨智慧凈,則其心凈。隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積!若菩薩欲得凈土,當凈其心。隨其心凈,則佛土凈。—同上—
我認為這一段文,是給修西方凈土的人一針清血針,果爾,這我太不仁了!不過我們現在也該撫胸自問:我們但求生西方,然我們對於生凈土的資糧有沒有準備?我們的心還直嗎?我們的心還深嗎?佛所製的戒,我們還持嗎?厄難中的眾生,我們取的是何種的態度?老實說,我們的一夥心還凈嗎?要是我們的一夥心還是汙穢不堪,而心裏拚命的蒙著「生西方仗佛方」,這豈不是天大的笑話。佛雖然是真語者,實語者,不誑語者,但佛也不能夠將我們這些汙穢不堪的眾生接引到最清凈的世界中去。同時,我們雖然不能同六祖大師說:『東方人造罪求生西方,則西方人造罪求生何方』的那種說法,但我們至少也該審問一下,究竟我們的心裏有沒有凈,是否就是憑我們這夥心來判定如來的凈土?其實佛有凈土,我們何曾能夠見?這就是同合利弗一樣的見解來認識佛的國土。—何曾有舍利弗的見解?
智慧淺薄的舍利弗,以為佛說心凈則佛國土凈,就蒙著「若菩薩心凈,則佛國土凈者,我世尊本為菩薩時,意豈不凈,而是佛土不凈若此」。三覺圓滿的釋迦尼佛,就知道舍利弗心中的妄念,於是為舍利弗說一比量。舍利弗!日月豈不凈耶!而盲者不見—這是誰的罪過呢?是日月耶?舍利弗達道,不也,世尊—是盲者過,非日月咎。舍利弗!汝既明此—就該知道,眾生罪放,不見如來國土岩凈,非如來咎。舍利弗!我比土凈,而汝不見。世尊說得舍利弗沒口開,世尊以為這話雖是說得舍利弗無言可道,但恐這話隻能伏人之口不能伏人之心,故佛即以足指按地,即時三千大千世界,若幹百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土。一切大眾,歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華,佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴凈。舍利弗言:唯然世尊,本所不見本所不聞,今佛國土嚴凈悉現。佛告舍利弗,我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。……如是舍利弗—若人心凈,便見此土功德莊嚴」。
明白了這段文,也就知道了世尊國土凈穢了。世尊的國土常凈若此,而我們拚命不能見,這因緣在那兒?第一,就是我們的心沒有凈的—故我們要見如來凈土,不是到「西方仗佛力」能夠見的,是要我們修行自性凈土的功行的心凈,也就是從我們心地上實現如來的凈土!
若以凈土宗思想來觀察維摩經,則一部經十四品當中幾乎沒有一品不是闡明凈土的。若就修行凈土資糧的方麵說;則方便品,即是隨所化眾生而取佛土、弟子品菩薩品即是隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。菩薩行品見阿閦佛品即是隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。若依修凈土的因果方麵說;則方便品,即是觀察世間苦聞佛法麵而發心也,弟子品菩薩品即是直心的凈土,室中六品,即是深心的凈土,菩薩行品見阿閦佛品即是菩提心的凈土。佛所說凈土因果雖多,但能此三心為凈土根本的行門,也就是正顯出維摩居士是修凈佛國土成就眾生的實踐者,同時,也就是本經的宗趣的實現。本經的宗趣,即是以凈佛國土成就眾生為宗,以證入不思議解脫為趣。故本經的凈土,不同於法藏的凈土。故無西方可生,無他力可仗,全在吾人自心上實現「唯心的凈土自性彌陀」的旗幟。同時,也就是尊重各人自心中的凈土的主權,促現人間的凈土。
東初,〈維摩詰經之凈土觀〉,《凈土宗月刊》,第17冊,1936,頁342-344。
二十世紀的現在,殺人利器發達的今日,來提倡修行凈土,正合著「何處桃源好避秦」觀念的人們,雖日厭世,誰說不宜?!況且清凈莊嚴的極樂世界,一心不亂,即得往生,誰不好吃個便宜!
佛教是講慈悲的,其目的,乃在救度一切眾生。現在的世界是如此的危險,現代的人民是如此的困苦,正需要我們大展「我不入地獄誰入地獄」的精神。假使我們貪著「臨命終時,佛及聖眾,來迎接我」那種專求「西方」仗「他力」的便利包子吃,這未免對不起釋迦老子的一番苦心!難怪維摩居士嗬我們是焦芽敗種—其實我們那裏有資格被維摩居士嗬為焦芽敗種—不明白「唯心凈土,自性彌陀」是什麽!
維摩居士是位創造凈土的大菩薩,是位凈佛國土攝化眾生的實踐者,故絕對不讚成我們「生西方仗他力」的那種自昧的心理,是要從吾人自性上揭揚唯心凈土的旗幟—質言之,維摩的凈土,是人間的凈土!
這我們,且看維摩經佛國品中,佛為寶積長者說凈佛國土的因果,這法摩不是維摩居士說的,但維摩居士室中六品,卻以此為攝化眾生的方針。
佛言寶積!眾生之類,是菩薩凈土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生,應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生、應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於凈國,皆為饒益諸眾生故。— —維摩詰所說經卷一五。
苦惱的眾生、薄地的凡夫,自私的人們,都是「望果行因」的為著個人的解脫;那裏顧念到他人,「饒益諸眾生」,更談不到了。這就是不明白佛成佛的宗旨,菩薩取凈土的悲願;佛不是為享受而成佛,菩薩不是為個人的解脫取凈土。為的誰?一切眾生也。求生西方的人,為的是誰?化生罷—無眾生可化。鳴呼!難怪社會上誤嫌修西方凈土者、說個個生西方,中國無人矣!
寶積當知!直心是菩薩凈土……深心是菩薩凈土……菩提心是菩薩凈土……六度是菩薩凈土……四無量心是菩薩凈土……四攝法是菩薩凈土……方便是菩薩凈土……三十七道品是菩薩凈土……回向心是菩薩凈土……說除八難是菩薩凈土……自守戒行,不識彼闕,是菩薩凈土……十善是菩薩凈土。──同上──
這是菩薩修行凈土的因,現在我們的穢土,就是往昔少修其因,放感到如此「丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,「穢惡充滿」的世界。
如是寶積!菩薩隨其直心,則能發行,隨其發行,則得深心。隨其深心,則意調伏。隨其調伏,則如說行。隨如說行,則能回向。隨其回向,則有方便。隨其方便,則成就眾生。隨成就眾生,則佛土凈。隨佛土凈,則說法凈。隨說法凈,則智慧凈。隨智慧凈,則其心凈。隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積!若菩薩欲得凈土,當凈其心。隨其心凈,則佛土凈。—同上—
我認為這一段文,是給修西方凈土的人一針清血針,果爾,這我太不仁了!不過我們現在也該撫胸自問:我們但求生西方,然我們對於生凈土的資糧有沒有準備?我們的心還直嗎?我們的心還深嗎?佛所製的戒,我們還持嗎?厄難中的眾生,我們取的是何種的態度?老實說,我們的一夥心還凈嗎?要是我們的一夥心還是汙穢不堪,而心裏拚命的蒙著「生西方仗佛方」,這豈不是天大的笑話。佛雖然是真語者,實語者,不誑語者,但佛也不能夠將我們這些汙穢不堪的眾生接引到最清凈的世界中去。同時,我們雖然不能同六祖大師說:『東方人造罪求生西方,則西方人造罪求生何方』的那種說法,但我們至少也該審問一下,究竟我們的心裏有沒有凈,是否就是憑我們這夥心來判定如來的凈土?其實佛有凈土,我們何曾能夠見?這就是同合利弗一樣的見解來認識佛的國土。—何曾有舍利弗的見解?
智慧淺薄的舍利弗,以為佛說心凈則佛國土凈,就蒙著「若菩薩心凈,則佛國土凈者,我世尊本為菩薩時,意豈不凈,而是佛土不凈若此」。三覺圓滿的釋迦尼佛,就知道舍利弗心中的妄念,於是為舍利弗說一比量。舍利弗!日月豈不凈耶!而盲者不見—這是誰的罪過呢?是日月耶?舍利弗達道,不也,世尊—是盲者過,非日月咎。舍利弗!汝既明此—就該知道,眾生罪放,不見如來國土岩凈,非如來咎。舍利弗!我比土凈,而汝不見。世尊說得舍利弗沒口開,世尊以為這話雖是說得舍利弗無言可道,但恐這話隻能伏人之口不能伏人之心,故佛即以足指按地,即時三千大千世界,若幹百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土。一切大眾,歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華,佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴凈。舍利弗言:唯然世尊,本所不見本所不聞,今佛國土嚴凈悉現。佛告舍利弗,我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。……如是舍利弗—若人心凈,便見此土功德莊嚴」。
明白了這段文,也就知道了世尊國土凈穢了。世尊的國土常凈若此,而我們拚命不能見,這因緣在那兒?第一,就是我們的心沒有凈的—故我們要見如來凈土,不是到「西方仗佛力」能夠見的,是要我們修行自性凈土的功行的心凈,也就是從我們心地上實現如來的凈土!
若以凈土宗思想來觀察維摩經,則一部經十四品當中幾乎沒有一品不是闡明凈土的。若就修行凈土資糧的方麵說;則方便品,即是隨所化眾生而取佛土、弟子品菩薩品即是隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。菩薩行品見阿閦佛品即是隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。若依修凈土的因果方麵說;則方便品,即是觀察世間苦聞佛法麵而發心也,弟子品菩薩品即是直心的凈土,室中六品,即是深心的凈土,菩薩行品見阿閦佛品即是菩提心的凈土。佛所說凈土因果雖多,但能此三心為凈土根本的行門,也就是正顯出維摩居士是修凈佛國土成就眾生的實踐者,同時,也就是本經的宗趣的實現。本經的宗趣,即是以凈佛國土成就眾生為宗,以證入不思議解脫為趣。故本經的凈土,不同於法藏的凈土。故無西方可生,無他力可仗,全在吾人自心上實現「唯心的凈土自性彌陀」的旗幟。同時,也就是尊重各人自心中的凈土的主權,促現人間的凈土。
東初,〈維摩詰經之凈土觀〉,《凈土宗月刊》,第17冊,1936,頁342-344。