《維摩詰經》涵義
願世謙
《維摩經》的講義，已經圓滿地介述完成。此經的結構與內容都是非常殊勝。尤其中卷的維摩沉默，更是此經的核心所在：而醞釀成維摩沉默的背景環境，設非優越經義的本身，是很難達成如此的效果。
這部《維摩經》從初始直到終了，“未曾有”的這句話，更是頻出不鮮。所謂從來所不曾有者，乃顯示《維摩經》的敦法，實與一般經典回異其旨的原故。
此一傑出的敦理，先由釋迦佛就淨土問題開始講起，接著維摩才露了麵，維摩是就病的問題敘述其見地。十大弟子及四十位菩薩本來是去探望維摩的病情，可是這些人卻都被維摩居士所數落。十大弟子們與維摩對話的主題(thema)包括：參禪、說法、托缽、幻化之相、出家、病症、道場，以及法施等種種課題。維摩曾就這些主題提出質詢，可是十大弟子們卻難於作圓滿的回答。
到了中卷，文殊菩薩去往會晤維摩。維摩曾就“不可思議解脫”的法義相與論敘。文殊在與維摩的問答交 談中，相互溝通了意見。這項問答對話，始終都是很尖銳、明快，盡管問答都很短促，卻是寸鐵傷人都是很能觸動深處的問答，從頭到尾了無半點敷衍搪塞的語句，更不致顧左右而言他，正在絲絲入扣的節骨眼上，忽然之間天女出現了，開始與舍利弗作問答的談話，是文殊師利與維摩的嚴肅對話，立刻又節節逼進。至於維摩所開示：“行於非道，是即佛道”的義理，誠然是未曾或有的敦說。
最後是強調“不二法門”。維摩設問：菩薩怎樣才能進入不二法門呢?三十位菩薩應對於此，各人都發揮了自己的見解。最後亦蠱文殊師利作了答覆，眼看著就輪到維摩發表意見時，一向竭盡其饒舌之能的維摩，卻突然地沉默了起來，以無言來作答覆，但他的這項答覆，卻是全心全意地所作的回應，《維摩經》的份量，就是由這般的沉默所突顯出來。
《維摩經》的最高潮(climax) ，就是這種沉默。維摩為了更加輝煌沉默的意義，於是索性展現了維摩的神通之力，他製造了機會，讓眾香國香積佛和菩薩們，來到娑婆世界參觀，維摩也向他們指出：娑婆世界的菩薩們之軟化此土的眾生，是多麽地困難。
本經演述至此，在結構上一變而為釋迦佛說法的背景。接著釋迦佛為眾香國的菩薩，就盡、無盡解脫法門作了開示；釋迦佛繼之又對“法供養”才是最高無上一事，也剴切地教誨大眾。
這部《維摩經》的構思，堪稱最為卓越殊勝，了無任何顧忌而確是思潮洶湧，甚至永無疲厭，而且其精致之處，並不是突飛猛進，而是就像一種微妙的音樂，悠揚的韻律，頓挫有致地演奏下去，時而高亢，時而低沉，更像碧潭裹一泓淨水、靜謐澄盈。《維摩經》的信念，就是無論如何也要把大乘佛敦的真理，介紹給每個人，使其了解其精神所在，所以才隱蘊其強烈的內涵菁華。但就自己的我見或意識型態(ideologie)加以強調者，因為那還不是以發揮自己的內力之故，而維摩其人就是大乘佛教的理想中的人物象征。推出維摩的示現，以開示大乘佛教的根本真理，正是這部《維摩經》的精神所在。《維摩經》中固然說示行於非道就是佛道的理趣，但於此所謂非道，實即泛指吾人的現實人生。眾生的現實生活中盡管也有清淨的生活，但絕大部分卻都充滿了汙垢，而穢濁不堪。隻有投身入此汙濁的人生之中刻意地鍛鏈，才能激發出人類的光輝：隻有生存在貪婪的世界，才能體會出染汙生活的空虛：隻有在汙泥中綻放的蓮華，才是真正的名花。佛法，如果沒有煩惱與汙濁的衝激，恐怕很難建立起來：處身於煩惱與汙濁，而同流合汙地放縱下去，固然也不是佛法，但若沒有煩惱與汙濁，佛法也不會產生出來。佛法，澈始澈終都是處在煩惱與汙濁當中，從而盛開出芬芳的蓮華。
《維摩經》非常標榜“不二法門”。所謂不二者，是開示人類與宇宙、物質與精神、生與死、煩惱與菩提，乃至迷與悟等兩極化的事物，而把它視作是一體的情況，因為一般人把這些事物之看作是兩回事者，那隻是人類的知性運作而已，把原本是一體的事物，但憑知性而一分為二罷了。站在知性的立場，看來雖是矛盾或互相對立的；但在宗教的世界，仍然是一體的，因為這原本就是不二的。
《維摩經》所貫澈的精神，就是非常大的確信力。這種確信，是蘊育自無限的努力、無限的精神所產生。八維摩經》之推出維摩居士其人，顯示以精進、努力而成就的一種完美人格。不斷地精進，正是此一經典之所貫徹，從而我們必須了解真實的確信，是由不斷地精進而產生的，而且這種不斷地精進，不止是以成就自己為目標的，必須自始至終都是希望能成就一切眾生。
自己與眾生共同邁向成就的一途，也是亟赴前進的大悲心，正是本經典之經常所躍動。如果厘定的是以成就自己為目標，人則隻顧專心一意地向前衝時，那麽破滅深淵，一定會在前麵等著你。人是不能隻求自己的生存，隻是追求自己的成就，其存在則必將被否定。
我們須將《維摩經》的教法，紮紮實實地銘刻在心版，相信必將成為多難人生的精神食糧，希望我們自己也與別人一起共同走向成就修行道業之路。
最後讓我們大家一起來回向：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾主，皆共成佛道。
(譯自《維摩經講話》)
《獅子吼》第30卷第10期
願世謙
《維摩經》的講義，已經圓滿地介述完成。此經的結構與內容都是非常殊勝。尤其中卷的維摩沉默，更是此經的核心所在：而醞釀成維摩沉默的背景環境，設非優越經義的本身，是很難達成如此的效果。
這部《維摩經》從初始直到終了，“未曾有”的這句話，更是頻出不鮮。所謂從來所不曾有者，乃顯示《維摩經》的敦法，實與一般經典回異其旨的原故。
此一傑出的敦理，先由釋迦佛就淨土問題開始講起，接著維摩才露了麵，維摩是就病的問題敘述其見地。十大弟子及四十位菩薩本來是去探望維摩的病情，可是這些人卻都被維摩居士所數落。十大弟子們與維摩對話的主題(thema)包括：參禪、說法、托缽、幻化之相、出家、病症、道場，以及法施等種種課題。維摩曾就這些主題提出質詢，可是十大弟子們卻難於作圓滿的回答。
到了中卷，文殊菩薩去往會晤維摩。維摩曾就“不可思議解脫”的法義相與論敘。文殊在與維摩的問答交 談中，相互溝通了意見。這項問答對話，始終都是很尖銳、明快，盡管問答都很短促，卻是寸鐵傷人都是很能觸動深處的問答，從頭到尾了無半點敷衍搪塞的語句，更不致顧左右而言他，正在絲絲入扣的節骨眼上，忽然之間天女出現了，開始與舍利弗作問答的談話，是文殊師利與維摩的嚴肅對話，立刻又節節逼進。至於維摩所開示：“行於非道，是即佛道”的義理，誠然是未曾或有的敦說。
最後是強調“不二法門”。維摩設問：菩薩怎樣才能進入不二法門呢?三十位菩薩應對於此，各人都發揮了自己的見解。最後亦蠱文殊師利作了答覆，眼看著就輪到維摩發表意見時，一向竭盡其饒舌之能的維摩，卻突然地沉默了起來，以無言來作答覆，但他的這項答覆，卻是全心全意地所作的回應，《維摩經》的份量，就是由這般的沉默所突顯出來。
《維摩經》的最高潮(climax) ，就是這種沉默。維摩為了更加輝煌沉默的意義，於是索性展現了維摩的神通之力，他製造了機會，讓眾香國香積佛和菩薩們，來到娑婆世界參觀，維摩也向他們指出：娑婆世界的菩薩們之軟化此土的眾生，是多麽地困難。
本經演述至此，在結構上一變而為釋迦佛說法的背景。接著釋迦佛為眾香國的菩薩，就盡、無盡解脫法門作了開示；釋迦佛繼之又對“法供養”才是最高無上一事，也剴切地教誨大眾。
這部《維摩經》的構思，堪稱最為卓越殊勝，了無任何顧忌而確是思潮洶湧，甚至永無疲厭，而且其精致之處，並不是突飛猛進，而是就像一種微妙的音樂，悠揚的韻律，頓挫有致地演奏下去，時而高亢，時而低沉，更像碧潭裹一泓淨水、靜謐澄盈。《維摩經》的信念，就是無論如何也要把大乘佛敦的真理，介紹給每個人，使其了解其精神所在，所以才隱蘊其強烈的內涵菁華。但就自己的我見或意識型態(ideologie)加以強調者，因為那還不是以發揮自己的內力之故，而維摩其人就是大乘佛教的理想中的人物象征。推出維摩的示現，以開示大乘佛教的根本真理，正是這部《維摩經》的精神所在。《維摩經》中固然說示行於非道就是佛道的理趣，但於此所謂非道，實即泛指吾人的現實人生。眾生的現實生活中盡管也有清淨的生活，但絕大部分卻都充滿了汙垢，而穢濁不堪。隻有投身入此汙濁的人生之中刻意地鍛鏈，才能激發出人類的光輝：隻有生存在貪婪的世界，才能體會出染汙生活的空虛：隻有在汙泥中綻放的蓮華，才是真正的名花。佛法，如果沒有煩惱與汙濁的衝激，恐怕很難建立起來：處身於煩惱與汙濁，而同流合汙地放縱下去，固然也不是佛法，但若沒有煩惱與汙濁，佛法也不會產生出來。佛法，澈始澈終都是處在煩惱與汙濁當中，從而盛開出芬芳的蓮華。
《維摩經》非常標榜“不二法門”。所謂不二者，是開示人類與宇宙、物質與精神、生與死、煩惱與菩提，乃至迷與悟等兩極化的事物，而把它視作是一體的情況，因為一般人把這些事物之看作是兩回事者，那隻是人類的知性運作而已，把原本是一體的事物，但憑知性而一分為二罷了。站在知性的立場，看來雖是矛盾或互相對立的；但在宗教的世界，仍然是一體的，因為這原本就是不二的。
《維摩經》所貫澈的精神，就是非常大的確信力。這種確信，是蘊育自無限的努力、無限的精神所產生。八維摩經》之推出維摩居士其人，顯示以精進、努力而成就的一種完美人格。不斷地精進，正是此一經典之所貫徹，從而我們必須了解真實的確信，是由不斷地精進而產生的，而且這種不斷地精進，不止是以成就自己為目標的，必須自始至終都是希望能成就一切眾生。
自己與眾生共同邁向成就的一途，也是亟赴前進的大悲心，正是本經典之經常所躍動。如果厘定的是以成就自己為目標，人則隻顧專心一意地向前衝時，那麽破滅深淵，一定會在前麵等著你。人是不能隻求自己的生存，隻是追求自己的成就，其存在則必將被否定。
我們須將《維摩經》的教法，紮紮實實地銘刻在心版，相信必將成為多難人生的精神食糧，希望我們自己也與別人一起共同走向成就修行道業之路。
最後讓我們大家一起來回向：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾主，皆共成佛道。
(譯自《維摩經講話》)
《獅子吼》第30卷第10期