方便品第二
那時候，毗耶離城中有位德韶年高的長者，名叫維摩詰。從無量多的過去以來，他供養過無數諸佛如來。培植了自己成佛的深厚善根。他已經獲得見法無生，心智寂滅的無生法忍；若與他人論議，雄辯無滯，了無障礙；他具有六種神通，遊化三界往來自在。維摩詰又有提綱挈領，從總體上把握一切諸法、一切修行法門的總持功夫；他得了佛菩薩才有的四種無所畏能力；降月昭道及世間的煩惱、怨敵；深諳佛法，尤其善於智慧度人，通達因時因地因人教化眾生的方便途徑；他完成了以悲心度世的大願；明了一切眾生的心意所求，宿命所歸，又能區分眾生各各不同的領悟佛法的能力、機緣；他很久以來即精勤地用心於佛道，內心早就純誠透明，堅定不移地遵循大乘，任何言行都有周密的思量；任何舉止都符合佛如來的威儀。他的心如同大海，不溢不損，淵深莫測，又無所不能容納。維摩詰的德行，諸佛如來也加讚歎，佛弟子、帝釋天諸梵王、諸世間君主也都備加守嗷。隻是為了救度世人，實行善巧方便，維摩詰才居住在毗耶離城中。他的財產無盡，經常資助城中貧民；他的戒行清淨，足以為人典範，使不敢毀禁；他以忍辱的精神支配自身，令世人知道杜絕嗔恚；他不斷精進，、追求完善，使世人恥於懈怠，努力從善；他修持禪定，一心歸寂，從而攝化心猿意馬，浮躁不定的眾生；他以定發慧，攝化無明愚癡的世人；雖然他的身份隻是白衣居土，但卻用力奉持出家沙門的清淨戒律；雖然他居家生活卻沒有對三界的執著；雖然他有妻有子，仍修清淨梵心不斷；雖然也有眾多家眷卻領受著遠離他們的喜樂；身上服飾雖然美好，但尤其享有善德帶來的吉端相好；雖然也如常人—般飲食，卻唯有習 禪的喜悅才為他品味; 他的一言—行，以至遊戲玩樂，如下棋賭博 之類。都在行教化度人；雖接納外道異端，但不損傷他的正確信仰；雖研習 世間諸學術但他唯於佛法感受法樂；一切眾生無不對他表示恭敬，無不同意他最應接受供養。
維摩詰執持正法，也教化了毗耶離國的老老少少。他象常人一樣地行謀生之道，企望積財，可是卻沒有因賺了錢而沾沾自喜；他雖然也在城中遊樂，卻能時時事事有益於眾生；他參與政治、司法諸事以救護世人為已任；在講論研討不同見解的地方，他以大乘佛法教導世人；在學堂學館，他教給學童們基礎的入門知識；那怕進入妓院青樓 他也是為了顯示色欲的罪過；每當進入鬧市酒館，他便勸人戒酒立誌；年長而賢德的人以他為領袖，聽他宣說殊勝的法理；若在未出家的居士當中，居士們以他為尊長，他便勸他們斷除貪著；若在武士刹帝利當中他則教導他們以忍辱；若在婆羅門當中，婆羅門也以他為尊長，他則告誡他們不要自恃有學問有智慧而生出驕慢之心；若在國內的諸大臣中間他便有首輔的威信，他教導大臣們要奉守正法；若在宮中諸王子中間，他便是王子們的老師，他教導他們應盡忠盡孝；若在內宮侍從中間，他便是從們的尊長，教導宮娥采女遵守王法和人倫之理；若在平民百中，“他又是百姓的尊長，他教導他們以行善興福的努力；若在諸梵天中，他成為諸梵天的長上，他教導他們不要止步於初始的定慧成果，授於他們佛的勝慧；若在帝釋天中，帝釋天也以他為尊長，他教導他們不要貪愛；示現給他們無常的緣盡而空的佛法；若在護法四天王中，他同樣也是尊長，因為世間眾生皆得他的護佑。
就是這位具無量功德的維摩詰長者，以無量的方便之法，給眾生以種種利益。而為了教化三乘眾生，他假現身患疾病。由於他生病的緣故，毗耶離國中，從國王以下，包括諸大臣，諸賢德長者、諸白衣居士以及諸婆羅門長者，更兼諸王子以及所統下屬官員等等，人數成千上萬，紛紛前往探視病情。趁他們前來給自己問疾，維摩詰便不失時機地向他們宣說正法：“諸仁者啊，我們的身體處於無常幻滅之中‘我們的身體無強、無力、無堅，是很快就要朽壞的東西；是靠不住的東西；是痛苦、煩惱和疾病的淵藪。諸仁者啊，象這樣的身體，明智的人不會依賴它。這身體如水中泡沫，不可以捉摸；如空中的氣泡，不能夠久住；這身體如沙漠中的蜃影，因為渴愛所生的幻覺，這身體如同芭蕉樹蕉，葉層層裹卷，其中空無，決無堅挺可言；這身體全如魔術師的幻人，因為無明顛倒才有此錯覺；這身體如夢境所現；起於分別意識虛妄見解；這身體如同影象追隨事物，是往昔造業留下的勢力顯現；這身體如聲音一樣短暫，條件輻湊而有響，時過境遷則消滅；這身體如天際浮雲，轉眼間消失得千幹淨淨；這身體有如閃電，連刹那之念的時間也無從保持；這身體全無主宰，如遠古往昔的土地；哪有主人?這身體並無自我之相，如同薪盡火滅，離薪哪有火?這身體無長壽可言，如同積氣飄動而生風，氣散則風止；這身體並非人我，如水無定形，而人無固定特征；這身體並非實在，它曳是地水風火四大元素的寄寓之處而已；這身體原來空無，既非自我也非自我所屬；這身體死寂無知，如伺草木瓦石；這身體並無主動性，如風刮樹葉滿地亂轉；這身體肮髒、惡穢滿盈其中；這身體虛偽不實，那怕靠沐浴衣食，也保不住它終歸不會消磨殆盡；這身體為災難的匯集處，時時刻刻有諸般病痛苦惱它；這身體如丘墟枯井，落入井中的人下有毒龍覬覦，傍有五蛇加害；這身體飄浮不定，終歸落入死滅之途；這身體所成的四大，是四條毒蛇；這身體所成的五蘊，是五個仇怨強盜；這身體的六入感官；如同荒蕪的廢墟,諸蘊處界如同磚石瓦礫。
“諸仁者啊，這身體應當厭惡拋棄。我們所樂於追求的，應當是佛世尊的法身。為什麽呢?佛身即是一切諸法的本質之身。這法身由集累無量功德與智慧所生；此法身由戒定慧三學、由解脫生死、由解脫知見而生；由修習 四種無量心慈悲喜舍而生；從修習 六度，亦即布施、持戒、忍辱謙和、勤行精進、四種禪定、八種解脫；三種三昧、多聞智慧等等而生。這法身由能行方便善巧而生;由六種神通而生；由天眼明、宿命明；漏盡明這三者而生；由遵循三十七道晶修習 而生；由止觀修持而生；由修習 所得的功德成就，亦即十力、四無所畏、十八不共法等而生；從斷除一切不善之法、聚集一切善法而生；從依據真際實在而生；從努力不懈而不放縱自己而生；總而言之，從無量數的以上所說善法，才能生出如來法身。
“諸仁者啊!任何想得如來不朽無染清淨法身，斷除一切眾生生死病患的人，都應當立下菩薩誓願，求阿耨多羅三藐三菩提心。”
長者維摩詰就這樣，向所有前來探望他病情的眾生宣說了以上法義，使得數千人都發阿耨多羅三藐三菩提心，願求無上正等正覺。
那時候，毗耶離城中有位德韶年高的長者，名叫維摩詰。從無量多的過去以來，他供養過無數諸佛如來。培植了自己成佛的深厚善根。他已經獲得見法無生，心智寂滅的無生法忍；若與他人論議，雄辯無滯，了無障礙；他具有六種神通，遊化三界往來自在。維摩詰又有提綱挈領，從總體上把握一切諸法、一切修行法門的總持功夫；他得了佛菩薩才有的四種無所畏能力；降月昭道及世間的煩惱、怨敵；深諳佛法，尤其善於智慧度人，通達因時因地因人教化眾生的方便途徑；他完成了以悲心度世的大願；明了一切眾生的心意所求，宿命所歸，又能區分眾生各各不同的領悟佛法的能力、機緣；他很久以來即精勤地用心於佛道，內心早就純誠透明，堅定不移地遵循大乘，任何言行都有周密的思量；任何舉止都符合佛如來的威儀。他的心如同大海，不溢不損，淵深莫測，又無所不能容納。維摩詰的德行，諸佛如來也加讚歎，佛弟子、帝釋天諸梵王、諸世間君主也都備加守嗷。隻是為了救度世人，實行善巧方便，維摩詰才居住在毗耶離城中。他的財產無盡，經常資助城中貧民；他的戒行清淨，足以為人典範，使不敢毀禁；他以忍辱的精神支配自身，令世人知道杜絕嗔恚；他不斷精進，、追求完善，使世人恥於懈怠，努力從善；他修持禪定，一心歸寂，從而攝化心猿意馬，浮躁不定的眾生；他以定發慧，攝化無明愚癡的世人；雖然他的身份隻是白衣居土，但卻用力奉持出家沙門的清淨戒律；雖然他居家生活卻沒有對三界的執著；雖然他有妻有子，仍修清淨梵心不斷；雖然也有眾多家眷卻領受著遠離他們的喜樂；身上服飾雖然美好，但尤其享有善德帶來的吉端相好；雖然也如常人—般飲食，卻唯有習 禪的喜悅才為他品味; 他的一言—行，以至遊戲玩樂，如下棋賭博 之類。都在行教化度人；雖接納外道異端，但不損傷他的正確信仰；雖研習 世間諸學術但他唯於佛法感受法樂；一切眾生無不對他表示恭敬，無不同意他最應接受供養。
維摩詰執持正法，也教化了毗耶離國的老老少少。他象常人一樣地行謀生之道，企望積財，可是卻沒有因賺了錢而沾沾自喜；他雖然也在城中遊樂，卻能時時事事有益於眾生；他參與政治、司法諸事以救護世人為已任；在講論研討不同見解的地方，他以大乘佛法教導世人；在學堂學館，他教給學童們基礎的入門知識；那怕進入妓院青樓 他也是為了顯示色欲的罪過；每當進入鬧市酒館，他便勸人戒酒立誌；年長而賢德的人以他為領袖，聽他宣說殊勝的法理；若在未出家的居士當中，居士們以他為尊長，他便勸他們斷除貪著；若在武士刹帝利當中他則教導他們以忍辱；若在婆羅門當中，婆羅門也以他為尊長，他則告誡他們不要自恃有學問有智慧而生出驕慢之心；若在國內的諸大臣中間他便有首輔的威信，他教導大臣們要奉守正法；若在宮中諸王子中間，他便是王子們的老師，他教導他們應盡忠盡孝；若在內宮侍從中間，他便是從們的尊長，教導宮娥采女遵守王法和人倫之理；若在平民百中，“他又是百姓的尊長，他教導他們以行善興福的努力；若在諸梵天中，他成為諸梵天的長上，他教導他們不要止步於初始的定慧成果，授於他們佛的勝慧；若在帝釋天中，帝釋天也以他為尊長，他教導他們不要貪愛；示現給他們無常的緣盡而空的佛法；若在護法四天王中，他同樣也是尊長，因為世間眾生皆得他的護佑。
就是這位具無量功德的維摩詰長者，以無量的方便之法，給眾生以種種利益。而為了教化三乘眾生，他假現身患疾病。由於他生病的緣故，毗耶離國中，從國王以下，包括諸大臣，諸賢德長者、諸白衣居士以及諸婆羅門長者，更兼諸王子以及所統下屬官員等等，人數成千上萬，紛紛前往探視病情。趁他們前來給自己問疾，維摩詰便不失時機地向他們宣說正法：“諸仁者啊，我們的身體處於無常幻滅之中‘我們的身體無強、無力、無堅，是很快就要朽壞的東西；是靠不住的東西；是痛苦、煩惱和疾病的淵藪。諸仁者啊，象這樣的身體，明智的人不會依賴它。這身體如水中泡沫，不可以捉摸；如空中的氣泡，不能夠久住；這身體如沙漠中的蜃影，因為渴愛所生的幻覺，這身體如同芭蕉樹蕉，葉層層裹卷，其中空無，決無堅挺可言；這身體全如魔術師的幻人，因為無明顛倒才有此錯覺；這身體如夢境所現；起於分別意識虛妄見解；這身體如同影象追隨事物，是往昔造業留下的勢力顯現；這身體如聲音一樣短暫，條件輻湊而有響，時過境遷則消滅；這身體如天際浮雲，轉眼間消失得千幹淨淨；這身體有如閃電，連刹那之念的時間也無從保持；這身體全無主宰，如遠古往昔的土地；哪有主人?這身體並無自我之相，如同薪盡火滅，離薪哪有火?這身體無長壽可言，如同積氣飄動而生風，氣散則風止；這身體並非人我，如水無定形，而人無固定特征；這身體並非實在，它曳是地水風火四大元素的寄寓之處而已；這身體原來空無，既非自我也非自我所屬；這身體死寂無知，如伺草木瓦石；這身體並無主動性，如風刮樹葉滿地亂轉；這身體肮髒、惡穢滿盈其中；這身體虛偽不實，那怕靠沐浴衣食，也保不住它終歸不會消磨殆盡；這身體為災難的匯集處，時時刻刻有諸般病痛苦惱它；這身體如丘墟枯井，落入井中的人下有毒龍覬覦，傍有五蛇加害；這身體飄浮不定，終歸落入死滅之途；這身體所成的四大，是四條毒蛇；這身體所成的五蘊，是五個仇怨強盜；這身體的六入感官；如同荒蕪的廢墟,諸蘊處界如同磚石瓦礫。
“諸仁者啊，這身體應當厭惡拋棄。我們所樂於追求的，應當是佛世尊的法身。為什麽呢?佛身即是一切諸法的本質之身。這法身由集累無量功德與智慧所生；此法身由戒定慧三學、由解脫生死、由解脫知見而生；由修習 四種無量心慈悲喜舍而生；從修習 六度，亦即布施、持戒、忍辱謙和、勤行精進、四種禪定、八種解脫；三種三昧、多聞智慧等等而生。這法身由能行方便善巧而生;由六種神通而生；由天眼明、宿命明；漏盡明這三者而生；由遵循三十七道晶修習 而生；由止觀修持而生；由修習 所得的功德成就，亦即十力、四無所畏、十八不共法等而生；從斷除一切不善之法、聚集一切善法而生；從依據真際實在而生；從努力不懈而不放縱自己而生；總而言之，從無量數的以上所說善法，才能生出如來法身。
“諸仁者啊!任何想得如來不朽無染清淨法身，斷除一切眾生生死病患的人，都應當立下菩薩誓願，求阿耨多羅三藐三菩提心。”
長者維摩詰就這樣，向所有前來探望他病情的眾生宣說了以上法義，使得數千人都發阿耨多羅三藐三菩提心，願求無上正等正覺。