佛國品第一
我曾經親自聽佛這樣說。
那時候佛在毗耶離城的庵羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人眾所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經成就，並獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護法之城。他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞。眾生不需籲請，便得到菩薩們的友愛慈慰；佛法僧三寶不絕，發揚光大，仰仗他們的努力。煩惱魔障及一切怨恨，菩薩們全部降伏；外道邪說被他們蕩除而顯得清淨。所有菩薩不受糾纏拖累，心中安寧，常住自由 自在的無礙之境。或念或定，都持善不失，不起惡意，具有七種辨才；具有充足的布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德，而又能夠因眾生具體情形而方便度人；達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍；已經隨順無生之道，從佛說法而不倒退。善於了解事物本質，熟知眾生不同本性；超出眾生之上而得四種無畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以稱為第一。舍去世間卑俗的裝飾之物，美德的名聲高遠，超出須彌山之外。信心堅固，如同金剛佛法如日光照臨大地，如甘霖滋潤萬物，菩薩們宣說佛法的聲音異於平常，可稱微妙第一。他們深入緣起法，斷餘了有我有常等等邪見；不偏執於有，不偏執於空；也就沒有煩惱邪見的習 氣，未來不受惡劣的果報。菩薩們說法，如獅子吼叫，如雷霆震動，眾生無不懾服；他們宣說的內容與如來法身等同，所以不可測量，也超出任何限量。菩薩們如航海導師，引眾生入洶湧的生死海中尋求法寶。菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解眾生行為導致的轉生傾向，及心中意念的美與惡。諸佛得無可比擬的大智慧，菩薩們則接近佛而得自在慧，又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等。菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門，但又毫不猶豫投入五道，顯現自身；菩薩是醫生中的醫生，善於治療一切眾生病，對症下藥，使眾生服而祛病。菩薩功德無不成就，無量佛土因之無不清淨，或見或聽菩薩說法的無不獲大利益；凡有所修所作善行的，也都各得應有的報嚐。
具備以上所說的諸種功德，圓滿無缺的菩薩，分別有這些：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、：帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，象這樣的菩薩共有三萬二幹人，此外還有大梵天的天王數萬人，如屍棄等等。他們從四天下而來到佛的住所，想聽佛說法。另外還有一萬二幹天帝，也從四天下而來參加演說佛法之會，聚集一堂。再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之眾，也來赴會。更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座。
這時候的佛祖在無量數的大眾恭敬圍繞之下，為他們演說妙法。佛祖居眾人當中，猶如須彌山偉岸地突出於大海當中。從那眾寶裝飾的獅子座上，佛祖的金光照耀著所有大眾。這時候，有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋，也來到佛的住處。他們伏在地下，行頭麵觸佛足的大禮，然後各人獻上寶蓋傘幢，以供養佛祖。佛憑藉他的神威，將數百蓋傘幢，合成一碩大寶傘，讓它可以掩蔽三千大幹世界。世界無論如何遼闊廣大，仍然完全地顯現其中。這巨大的寶傘蓋下，有三千大幹世界，有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江 河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也還有天宮、龍宮等八部諸眾的宮殿。
所有大眾，親眼得見佛祖神力，無不感歎，稱說以往未有這種神跡，而後雙手合十，禮敬佛祖，抬頭瞻仰佛祖，目光不能離開片刻。那為首的毗耶離城中長者之子寶積，便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈：
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定；
久積淨業稱無.量導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變，普觀十方無量上；
其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切；
能善分別諸法相，於第一義而不動。
已天諸法得自在，是故稽首此法王，
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道；
三轉法輪 於大幹，其輪本來常清淨；
無人得道此為證，三寶於是現世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然；
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈；
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承?
今奉世尊此微益，於中現我三千界，
諸天神龍所居宮，乾達婆等及夜叉，
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
大聖誥王眾所歸，淨心觀佛靡不欣；
各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛以，音演說法，眾生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以廠音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏。
稽首住於不共法，稽首一切大導師。
稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫；
不著世間如蓮華，常善入於空寂行；
達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。
當時長者之子寶積說完偈頌，便對佛祖說：“世尊，我們這五百長者之子都已經發心，立誓要成就無上正等正覺，想聽您說說，如何可以得到清淨佛國；希望世尊您給我們宣說菩薩修習 淨土的踐行。”
佛祖回答：“善哉!寶積啊，難得你能為諸菩薩詢問修習 的法門。仔細聽著吧!好好地思考!我就為你們演說吧。”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨。
佛說：“寶積，菩薩所依的佛國淨土就是一切眾生之屬啊。為什麽這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的眾生多寡；菩薩的佛國的美好取決於眾生棄惡向善的水平；菩薩 依據眾生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土，也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土。為什麽這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是為了有益眾生啊。譬如有人，在寬敞的地方建造宮殿，可以隨其所需建造，不受製約妨礙；但他如果在虛空之中興建土木呢，自然不會成功。同樣的道理，菩薩是以眾生為基礎，以成就眾生，使離苦得樂而建立佛國。其佛國並不是建在虛空之上而是依靠眾生的。
“寶積，-你應當知道，質直之心是菩薩淨土。菩薩成佛的日堠，一切正直無誨的眾生來生其國；深固之心是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切具足圓滿功德的眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切信仰大乘的眾生來生其國；布施是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切能舍除國家、財產、身體、生命，不沾染貪愛慳吝的眾生，也便來生他的佛國；持戒是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切戒行清淨得十善道圓足的眾生，也便來生他的佛國；忍辱是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的眾生，也便來生他的佛國；精進是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切始終努力，勤懇修習 種種功德的眾生，也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切心注一境，攝念不亂眾生，也便來生他佛國，智慧是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切得正智慧，得決定法相的眾生，來生他的佛國；慈悲喜舍四種無量心便是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的眾生，來生他的佛國；四攝之法是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切因菩薩惠施財產與教法，因其仁愛之語，利益之行，因其同修共進而得解脫的眾生，都來生到他的佛國；方便是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，二切因菩薩方便施教，無礙救度的眾生，來生他的佛國；三十七種道品是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切修習 四念處、四正勤；四神足、五根、五力和七覺分；八正道的眾生，來生他的佛國。回向心是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，由於他凡有善德便普施眾生，所以其佛國自然具有一切功德；說消除八難是菩薩淨土，到菩薩成佛的時候，他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷；自己持守戒行，不議論別人缺點是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲；十善法門是菩薩淨土，‘菩薩成佛的時候，自然享有諸種善果報，眾生親到他的佛國中不夭亡，得財富，得清淨行，得誠懇語，得和善語，親友不分離，善排解糾紛，話語有益他人，不嫉惱，不嗔恚，無邪僻見解。
“如上所說，寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行；由其願行而得深厚道心；由其深厚道心而善調伏迷妄意念；能調伏內心則能踐行；能踐行則能將功德回向，能回向，則因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，則能幫助眾生成就菩提正道；因眾生盡皆成道，而穢土也成淨土；隨佛淨土建立，說法亦便清淨；既有清淨說法，即有清淨智慧產生，也就有清淨明慧的心；內心既然清淨，一切功德無不清淨。所以說，寶積啊，如果菩薩要想建立佛國淨土，應當首先清淨其心，隨著內心的清淨，佛土自然也就相應清淨了。”
這時候，聽眾中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被，心中隨著便這麽考慮道：如果說菩薩要先清淨其心，才能使佛國清淨的話，豈不是說，我佛如來當初為菩薩的時候，也有不甚清淨的價段了嗎?佛世尊當即知道了他的意念，便開口說道；“你怎麽會這麽想呢?日月如此明潔，豈有不潔?不過，瞎眼之人看不見而已！舍利弗回答：“是的，世尊，並非日月不明，而是瞎眼之人自己視而不見。” .
佛祖又說；“舍利弗，有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴，這不是如來的過失啊。舍利弗，我的國土清淨無穢，但你卻看不見，所以生出疑惑來。”這時候，螺髻梵王告訴舍利弗說：“你不該有這種疑惑念頭呢，怎麽會覺得佛國此土有不淨穢染呢?在我看來，釋迦牟尼佛的國土清淨明徹，有如自在天宮的明淨—般，其間並無二致。”
舍利弗便說：“我明明看見此國土中有丘陵坑窪，有荊刺草莽，有沙礫土石所成諸山，有種種穢惡滿盈其中啊。”
螺髻梵王說：“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別，所以才於此國土中看見了不淨染穢哩。舍利弗啊廠菩薩對於一切眾生，深懷有平等之心，其深厚虔敬之清淨心，以佛之智慧為所依據，所以能在此國土中見到清淨。”
螺髻梵王話音剛落，佛世尊以腳趾略一按地，，由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來，其華麗莊嚴，有如寶莊嚴佛本人，在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩。佛祖周圍的一切聽眾無不因此感歎萬端，稱說見未曾有過的奇妙景像。所有聽眾都發現自己就坐在蓮花寶座上。
佛祖於是對舍利弗說：“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清淨妙好?”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得見，以往我亦未曾聽說。而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩!”
佛祖告訴舍利弗：“我所住世的國土從來便象這樣清淨，如果有時看上去會有些汙穢惡劣，那隻是為了向眾生顯示，所謂染淨，純然是眾生的行為善惡所得或福或罪的果報啊。這就象色界的諸天人，雖然在同—個食器中取食用餐，但依據他們福德的差異，那飯食的色香味等也各各不同哩。所以說，舍利弗啊，如果有人心中清淨，他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像；”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時，那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積，連同另外五百長者之子，都同時得了無生法忍的智慧，見諸法不生，心智歸於寂滅。佛祖跟前的八萬四千人眾，一時都立下誓言，要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心。佛祖收回他按在地上的神足，於是三千大幹世界還歸原處，從眾人眼前消失。那些從佛祖聽法，求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神，以及其它人眾，由佛的神跡而了徹緣起生滅的道理，產生了對有為法終歸無常的認識，體會到求清淨，除世間煩惱塵垢的必要性，由此便得了法眼淨的成果。另外有八千比丘，，由於對諸法不執受，便不有穢染，因之離除了九十八種結漏的羈絆，內心得到解脫。
我曾經親自聽佛這樣說。
那時候佛在毗耶離城的庵羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人眾所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經成就，並獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護法之城。他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞。眾生不需籲請，便得到菩薩們的友愛慈慰；佛法僧三寶不絕，發揚光大，仰仗他們的努力。煩惱魔障及一切怨恨，菩薩們全部降伏；外道邪說被他們蕩除而顯得清淨。所有菩薩不受糾纏拖累，心中安寧，常住自由 自在的無礙之境。或念或定，都持善不失，不起惡意，具有七種辨才；具有充足的布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德，而又能夠因眾生具體情形而方便度人；達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍；已經隨順無生之道，從佛說法而不倒退。善於了解事物本質，熟知眾生不同本性；超出眾生之上而得四種無畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以稱為第一。舍去世間卑俗的裝飾之物，美德的名聲高遠，超出須彌山之外。信心堅固，如同金剛佛法如日光照臨大地，如甘霖滋潤萬物，菩薩們宣說佛法的聲音異於平常，可稱微妙第一。他們深入緣起法，斷餘了有我有常等等邪見；不偏執於有，不偏執於空；也就沒有煩惱邪見的習 氣，未來不受惡劣的果報。菩薩們說法，如獅子吼叫，如雷霆震動，眾生無不懾服；他們宣說的內容與如來法身等同，所以不可測量，也超出任何限量。菩薩們如航海導師，引眾生入洶湧的生死海中尋求法寶。菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解眾生行為導致的轉生傾向，及心中意念的美與惡。諸佛得無可比擬的大智慧，菩薩們則接近佛而得自在慧，又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等。菩薩們關閉了通向五種惡趣的轉生之門，但又毫不猶豫投入五道，顯現自身；菩薩是醫生中的醫生，善於治療一切眾生病，對症下藥，使眾生服而祛病。菩薩功德無不成就，無量佛土因之無不清淨，或見或聽菩薩說法的無不獲大利益；凡有所修所作善行的，也都各得應有的報嚐。
具備以上所說的諸種功德，圓滿無缺的菩薩，分別有這些：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、：帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶仗菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，象這樣的菩薩共有三萬二幹人，此外還有大梵天的天王數萬人，如屍棄等等。他們從四天下而來到佛的住所，想聽佛說法。另外還有一萬二幹天帝，也從四天下而來參加演說佛法之會，聚集一堂。再有具大威力的諸天、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩眼羅迦等八部之眾，也來赴會。更有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也來法會上入座。
這時候的佛祖在無量數的大眾恭敬圍繞之下，為他們演說妙法。佛祖居眾人當中，猶如須彌山偉岸地突出於大海當中。從那眾寶裝飾的獅子座上，佛祖的金光照耀著所有大眾。這時候，有名叫寶積的毗耶離城長者之子攜帶七寶傘蓋，也來到佛的住處。他們伏在地下，行頭麵觸佛足的大禮，然後各人獻上寶蓋傘幢，以供養佛祖。佛憑藉他的神威，將數百蓋傘幢，合成一碩大寶傘，讓它可以掩蔽三千大幹世界。世界無論如何遼闊廣大，仍然完全地顯現其中。這巨大的寶傘蓋下，有三千大幹世界，有須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江 河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也還有天宮、龍宮等八部諸眾的宮殿。
所有大眾，親眼得見佛祖神力，無不感歎，稱說以往未有這種神跡，而後雙手合十，禮敬佛祖，抬頭瞻仰佛祖，目光不能離開片刻。那為首的毗耶離城中長者之子寶積，便在佛祖跟前頌出這樣一段長偈：
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定；
久積淨業稱無.量導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變，普觀十方無量上；
其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切；
能善分別諸法相，於第一義而不動。
已天諸法得自在，是故稽首此法王，
說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道；
三轉法輪 於大幹，其輪本來常清淨；
無人得道此為證，三寶於是現世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然；
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈；
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承?
今奉世尊此微益，於中現我三千界，
諸天神龍所居宮，乾達婆等及夜叉，
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
大聖誥王眾所歸，淨心觀佛靡不欣；
各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛以，音演說法，眾生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以廠音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏。
稽首住於不共法，稽首一切大導師。
稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸。
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫；
不著世間如蓮華，常善入於空寂行；
達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。
當時長者之子寶積說完偈頌，便對佛祖說：“世尊，我們這五百長者之子都已經發心，立誓要成就無上正等正覺，想聽您說說，如何可以得到清淨佛國；希望世尊您給我們宣說菩薩修習 淨土的踐行。”
佛祖回答：“善哉!寶積啊，難得你能為諸菩薩詢問修習 的法門。仔細聽著吧!好好地思考!我就為你們演說吧。”於是寶積以及五百長者之子聆聽敬受教誨。
佛說：“寶積，菩薩所依的佛國淨土就是一切眾生之屬啊。為什麽這樣說呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的眾生多寡；菩薩的佛國的美好取決於眾生棄惡向善的水平；菩薩 依據眾生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土，也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土。為什麽這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是為了有益眾生啊。譬如有人，在寬敞的地方建造宮殿，可以隨其所需建造，不受製約妨礙；但他如果在虛空之中興建土木呢，自然不會成功。同樣的道理，菩薩是以眾生為基礎，以成就眾生，使離苦得樂而建立佛國。其佛國並不是建在虛空之上而是依靠眾生的。
“寶積，-你應當知道，質直之心是菩薩淨土。菩薩成佛的日堠，一切正直無誨的眾生來生其國；深固之心是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切具足圓滿功德的眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切信仰大乘的眾生來生其國；布施是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切能舍除國家、財產、身體、生命，不沾染貪愛慳吝的眾生，也便來生他的佛國；持戒是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切戒行清淨得十善道圓足的眾生，也便來生他的佛國；忍辱是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的眾生，也便來生他的佛國；精進是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切始終努力，勤懇修習 種種功德的眾生，也便來生他的佛國廠禪定是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，一切心注一境，攝念不亂眾生，也便來生他佛國，智慧是菩薩淨土，當菩薩成佛的時候，一切得正智慧，得決定法相的眾生，來生他的佛國；慈悲喜舍四種無量心便是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，卞切具有無限慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的眾生，來生他的佛國；四攝之法是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切因菩薩惠施財產與教法，因其仁愛之語，利益之行，因其同修共進而得解脫的眾生，都來生到他的佛國；方便是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，二切因菩薩方便施教，無礙救度的眾生，來生他的佛國；三十七種道品是菩薩的淨土，當菩薩成佛的時候，一切修習 四念處、四正勤；四神足、五根、五力和七覺分；八正道的眾生，來生他的佛國。回向心是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，由於他凡有善德便普施眾生，所以其佛國自然具有一切功德；說消除八難是菩薩淨土，到菩薩成佛的時候，他的佛國自然也沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷；自己持守戒行，不議論別人缺點是菩薩淨土，菩薩成佛的時候，他的佛國自然沒有違犯禁戒的名聲；十善法門是菩薩淨土，‘菩薩成佛的時候，自然享有諸種善果報，眾生親到他的佛國中不夭亡，得財富，得清淨行，得誠懇語，得和善語，親友不分離，善排解糾紛，話語有益他人，不嫉惱，不嗔恚，無邪僻見解。
“如上所說，寶積啊廠菩薩由其質直之心而發願行；由其願行而得深厚道心；由其深厚道心而善調伏迷妄意念；能調伏內心則能踐行；能踐行則能將功德回向，能回向，則因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，則能幫助眾生成就菩提正道；因眾生盡皆成道，而穢土也成淨土；隨佛淨土建立，說法亦便清淨；既有清淨說法，即有清淨智慧產生，也就有清淨明慧的心；內心既然清淨，一切功德無不清淨。所以說，寶積啊，如果菩薩要想建立佛國淨土，應當首先清淨其心，隨著內心的清淨，佛土自然也就相應清淨了。”
這時候，聽眾中的舍利弗得到了佛祖如來的神威加被，心中隨著便這麽考慮道：如果說菩薩要先清淨其心，才能使佛國清淨的話，豈不是說，我佛如來當初為菩薩的時候，也有不甚清淨的價段了嗎?佛世尊當即知道了他的意念，便開口說道；“你怎麽會這麽想呢?日月如此明潔，豈有不潔?不過，瞎眼之人看不見而已！舍利弗回答：“是的，世尊，並非日月不明，而是瞎眼之人自己視而不見。” .
佛祖又說；“舍利弗，有人看不見如來佛囪的清淨莊嚴，這不是如來的過失啊。舍利弗，我的國土清淨無穢，但你卻看不見，所以生出疑惑來。”這時候，螺髻梵王告訴舍利弗說：“你不該有這種疑惑念頭呢，怎麽會覺得佛國此土有不淨穢染呢?在我看來，釋迦牟尼佛的國土清淨明徹，有如自在天宮的明淨—般，其間並無二致。”
舍利弗便說：“我明明看見此國土中有丘陵坑窪，有荊刺草莽，有沙礫土石所成諸山，有種種穢惡滿盈其中啊。”
螺髻梵王說：“我看是仁者你心中有高低染淨種種分別，所以才於此國土中看見了不淨染穢哩。舍利弗啊廠菩薩對於一切眾生，深懷有平等之心，其深厚虔敬之清淨心，以佛之智慧為所依據，所以能在此國土中見到清淨。”
螺髻梵王話音剛落，佛世尊以腳趾略一按地，，由無窮無盡珍寶裝飾起來的王幹大幹世界立即顯現出來，其華麗莊嚴，有如寶莊嚴佛本人，在用他的無量功德裝飾這佛國淨土哩。佛祖周圍的一切聽眾無不因此感歎萬端，稱說見未曾有過的奇妙景像。所有聽眾都發現自己就坐在蓮花寶座上。
佛祖於是對舍利弗說：“你就看看我這佛土的莊嚴吧!難道還不清淨妙好?”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得見，以往我亦未曾聽說。而今我眼前完全是一片放大光明的清淨莊嚴美妙的佛國哩!”
佛祖告訴舍利弗：“我所住世的國土從來便象這樣清淨，如果有時看上去會有些汙穢惡劣，那隻是為了向眾生顯示，所謂染淨，純然是眾生的行為善惡所得或福或罪的果報啊。這就象色界的諸天人，雖然在同—個食器中取食用餐，但依據他們福德的差異，那飯食的色香味等也各各不同哩。所以說，舍利弗啊，如果有人心中清淨，他自然能見到此國土中心中以種種功德裝飾起來的美好景像；”
就在我佛世尊憑神力示顯他的莊嚴妙好的國土時，那從毗耶離中前來禮敬並聽我佛祖演說正法的寶積，連同另外五百長者之子，都同時得了無生法忍的智慧，見諸法不生，心智歸於寂滅。佛祖跟前的八萬四千人眾，一時都立下誓言，要求得阿耨多羅三藐三菩提的無上道心。佛祖收回他按在地上的神足，於是三千大幹世界還歸原處，從眾人眼前消失。那些從佛祖聽法，求聲聞乘解脫的三萬二千諸天神，以及其它人眾，由佛的神跡而了徹緣起生滅的道理，產生了對有為法終歸無常的認識，體會到求清淨，除世間煩惱塵垢的必要性，由此便得了法眼淨的成果。另外有八千比丘，，由於對諸法不執受，便不有穢染，因之離除了九十八種結漏的羈絆，內心得到解脫。