《太上感應篇》本為道教經典，其內容主要是勸人遵守道德規範，時刻止惡修善，自利利他。本書特別強調因果法則，主張人們應當自己掌握自己的命運，在因地上狠下功夫，以求善果，從而把握和改造自己的命運。這些主張，都與佛教的教義有相通之處。因此，不僅對於信奉道教的人來說，《太上感應篇》是一部重要的典籍，對於佛教徒來說，這部書也有較高的價值。其實，姑且拋開宗教信仰不論，如果一個人能夠依照《感應篇》上所說的原則行事，那麽這個人必定是一個有道德有修養的人；如果社會上人人都能遵守這些原則，那麽整個社會風氣都將得到根本的改變。可見，《感應篇》對於淨化人心，重振精神文明，都能起到良好的作用。這就是我們整理《太上感應篇例證語譯》的原因。
《太上感應篇》最初著錄於《宋史、藝文誌》，南宋理宗出錢刊布發行。從南宋以至明清，這部書的刻本和各種注本甚多。清初康熙年間，趙熊詔〈字裘萼，號學了氏〉撰有《太上感應篇注訓證》。在其《自敘》中講到，他在康熙庚午年（西元1690年）秋試時，第五次應試失敗，痛苦不堪，準備帶上平時所讀的書和撰寫的文章，投河自盡。但考慮到這樣做將會使父母傷心，因此猶豫不定，幾天以後，其父趙申喬勸他編撰《太上感應篇注訓證》，並身體力行。一年以後，編寫完成，趙申喬便為他刊印出來。後來，在康熙己卯年（1699），趙熊詔中舉，己醜年(1709)中狀元。《太上感應篇注訓證》共四卷，除正文外，還有‘注’、‘訓’、‘證’。‘注’主要是對《感應篇》中的部分文字作一些解釋，以利閱讀。‘訓’則是從義理上作一些闡發。‘證’的內容最為豐富，大量引用證案，列舉事例，以證明《感應篇》中所說的道理真實不虛。
考慮到今天大多數讀者的實際情況，我們刪去了趙書中的《航中帆自敘》、《例言》、《標旨》、《程訣》以及每節後麵的‘注’、‘訓’，隻保留《感應篇序》、《太上感應篇》原文和‘證’（譯作‘例證’加示序號），並譯成現代白話文，更名為《太上感應篇例證語譯》，以增加其可讀性。
趙氏撰輯的‘證’中有不少宣傳封建倫理道德的案例，已經不適合今天的社會實際，因此，在不影響原譯的宗旨精神下，我們作了不少整理。但整理得並不徹底，這點，希望讀者自己認真鑒別，決定取舍。
總之，希望讀者把握這些證案中勸善止惡的精神，而不必拘泥於具體的個別的例證本身。
《太上感應篇例證語譯》一書，是由釋海山、釋大恩、釋昌臻等法師發心主持下完成的。參加這項工作的有釋隆雲、王樹華、龍昂、杜大威、李寧、趙嗣崇、李恕豪等。由於譯者水平有限，時間倉促，錯誤和不足之處在所難免，望讀者隨時加以指正。南無阿彌陀佛□（李智明 1996年6月16日）
《太上感應篇》最初著錄於《宋史、藝文誌》，南宋理宗出錢刊布發行。從南宋以至明清，這部書的刻本和各種注本甚多。清初康熙年間，趙熊詔〈字裘萼，號學了氏〉撰有《太上感應篇注訓證》。在其《自敘》中講到，他在康熙庚午年（西元1690年）秋試時，第五次應試失敗，痛苦不堪，準備帶上平時所讀的書和撰寫的文章，投河自盡。但考慮到這樣做將會使父母傷心，因此猶豫不定，幾天以後，其父趙申喬勸他編撰《太上感應篇注訓證》，並身體力行。一年以後，編寫完成，趙申喬便為他刊印出來。後來，在康熙己卯年（1699），趙熊詔中舉，己醜年(1709)中狀元。《太上感應篇注訓證》共四卷，除正文外，還有‘注’、‘訓’、‘證’。‘注’主要是對《感應篇》中的部分文字作一些解釋，以利閱讀。‘訓’則是從義理上作一些闡發。‘證’的內容最為豐富，大量引用證案，列舉事例，以證明《感應篇》中所說的道理真實不虛。
考慮到今天大多數讀者的實際情況，我們刪去了趙書中的《航中帆自敘》、《例言》、《標旨》、《程訣》以及每節後麵的‘注’、‘訓’，隻保留《感應篇序》、《太上感應篇》原文和‘證’（譯作‘例證’加示序號），並譯成現代白話文，更名為《太上感應篇例證語譯》，以增加其可讀性。
趙氏撰輯的‘證’中有不少宣傳封建倫理道德的案例，已經不適合今天的社會實際，因此，在不影響原譯的宗旨精神下，我們作了不少整理。但整理得並不徹底，這點，希望讀者自己認真鑒別，決定取舍。
總之，希望讀者把握這些證案中勸善止惡的精神，而不必拘泥於具體的個別的例證本身。
《太上感應篇例證語譯》一書，是由釋海山、釋大恩、釋昌臻等法師發心主持下完成的。參加這項工作的有釋隆雲、王樹華、龍昂、杜大威、李寧、趙嗣崇、李恕豪等。由於譯者水平有限，時間倉促，錯誤和不足之處在所難免，望讀者隨時加以指正。南無阿彌陀佛□（李智明 1996年6月16日）