問一個唯物主義者，到底有沒有地獄？他也許會告訴你沒有；問一位基督教信徒，他會說有；問一位信仰佛教的人，他也會說有地獄；你問一位藏民，真的有地獄嗎？藏民會毫不猶豫地回答，肯定有地獄；說有，誰也沒有辦法拿出無可辯駁的證據來說服反方；說沒有，也缺少一個全麵而有道理的解釋。也許有人說，誰也沒見過地獄，誰也沒去過，單憑一些推理不能證明有地獄，但沒有見過的東西並不代表它不存在。比如說，人的祖先你見過嗎？你自己的身體裏麵存在的心你見過嗎？有人去過崗底斯山的裏麵嗎？人沒有見過的東西和沒有去過的地方有很多，而且人類肉眼看不到的東西也有很多很多，所以雖然沒人見過，沒人去過，但不能代表沒有。
我個人認為一定有地獄和天堂，有何證據呢？我沒有物質上的東西來證明，但可以用精神的感受來證明。首先問問你有沒有快樂和痛苦之分？另外有沒有煩惱和解脫、戰爭與和平、恐懼與安祥、惡劣的環境和優美的環境之分。如果你有這樣的感受，就一定有地獄和天堂。若你說沒有這些感覺，那我也就沒法說服你了。
我們有時在電視裏看到，有些地方的人民在優美的環境裏，享受快樂的生活，就像是人間的天堂，突然間，恐怖組織襲擊善良的人民，破壞了優美的環境，燒殺搶奪的時候，那些的場麵就像人間的地獄，你感覺到了什麽樣的滋味？佛也沒有說過天堂和地獄不在世界以外，它有一個特殊的地方。天堂和地獄就在這個世界，而且就在自己的心中。恐怖組織與殺害他人的人就是魔鬼，這些人比曆史記載的魔鬼還恐怖。所以說魔和神，天堂和地獄，好和壞，快樂和痛苦都在自己的心中。
佛教和其他宗教對地獄的觀念完全不同。有些宗教認為天堂和地獄是永恒不變的，但佛教不認為天堂和地獄是永恒不變的。
從佛教的觀點看，嗔恨、貪欲、愚癡三種毒火燒掉自己的良心，傷害他人，造成墮入地獄的罪孽，才能墮入地獄。已墮入地獄的人，隻要以他的善業功德或過去世的功德一樣可以獲得解脫的，地獄之門不是永遠緊鎖的，那是暫時接受懲罰的地方，沒有理由使他們永久在地獄中受苦。地藏王菩薩就是發了大願，在地獄中度化眾生的菩薩，除非犯了五無間罪的人，是很難從地獄中出來的。
佛還告訴我們，天堂和地獄不在世界以外，就在這個世界。天堂和地獄隻是一個名詞，是暫時的居所，就像犯了罪要在監獄裏服刑一樣，但地獄的痛苦要比監獄的痛苦大成千上萬倍。天堂是善業因緣而來的暫時居所，所以有光明和快樂。地獄是惡業因緣而來的暫時居所，所以痛苦且灰暗。隻要我們相信因果，積累善因，不種惡因，就能避免地獄的痛苦。
我個人認為一定有地獄和天堂，有何證據呢？我沒有物質上的東西來證明，但可以用精神的感受來證明。首先問問你有沒有快樂和痛苦之分？另外有沒有煩惱和解脫、戰爭與和平、恐懼與安祥、惡劣的環境和優美的環境之分。如果你有這樣的感受，就一定有地獄和天堂。若你說沒有這些感覺，那我也就沒法說服你了。
我們有時在電視裏看到，有些地方的人民在優美的環境裏，享受快樂的生活，就像是人間的天堂，突然間，恐怖組織襲擊善良的人民，破壞了優美的環境，燒殺搶奪的時候，那些的場麵就像人間的地獄，你感覺到了什麽樣的滋味？佛也沒有說過天堂和地獄不在世界以外，它有一個特殊的地方。天堂和地獄就在這個世界，而且就在自己的心中。恐怖組織與殺害他人的人就是魔鬼，這些人比曆史記載的魔鬼還恐怖。所以說魔和神，天堂和地獄，好和壞，快樂和痛苦都在自己的心中。
佛教和其他宗教對地獄的觀念完全不同。有些宗教認為天堂和地獄是永恒不變的，但佛教不認為天堂和地獄是永恒不變的。
從佛教的觀點看，嗔恨、貪欲、愚癡三種毒火燒掉自己的良心，傷害他人，造成墮入地獄的罪孽，才能墮入地獄。已墮入地獄的人，隻要以他的善業功德或過去世的功德一樣可以獲得解脫的，地獄之門不是永遠緊鎖的，那是暫時接受懲罰的地方，沒有理由使他們永久在地獄中受苦。地藏王菩薩就是發了大願，在地獄中度化眾生的菩薩，除非犯了五無間罪的人，是很難從地獄中出來的。
佛還告訴我們，天堂和地獄不在世界以外，就在這個世界。天堂和地獄隻是一個名詞，是暫時的居所，就像犯了罪要在監獄裏服刑一樣，但地獄的痛苦要比監獄的痛苦大成千上萬倍。天堂是善業因緣而來的暫時居所，所以有光明和快樂。地獄是惡業因緣而來的暫時居所，所以痛苦且灰暗。隻要我們相信因果，積累善因，不種惡因，就能避免地獄的痛苦。