答：“三魂七魄”的說法是中國民間的信仰，佛經裏頭沒有這個說法，但是佛經裏麵說人有“八識”。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識，所以經論上都講阿賴耶識“來先去後作主公”，投胎它先來，人死的時候它最後走。所以我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的“三魂七魄”，可能就是佛法講的“八識”。
因為阿賴耶最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八個小時以後才動他，就是斷氣之後。為什麽？他神識沒有離開——阿賴耶識。在我們想象當中，第七識、第六識都沒離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣之後，他還有分別、執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。八個小時之後，一般都離開了，可是為了安全起見，一般都是十二個小時，十二個小時之後再動他；我們給他助念，念到斷氣之後十二個小時，這是很安全的，再去觸動他。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。（淨空法師《學佛問答》21-90-57）
問：今天有一個人問我三魂七魄，究竟怎麽答呢？（李秀春）
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家謂係精神之義，左傳有化魄生魄，陽曰魂之文，注者謂依附形之靈為魄，依附氣之靈為魂。醫家又說，肝藏魂肺藏魄，亦主張是一種靈氣，惟道家抱樸子內景經等；確有三魂七魄之記載。此外尚多，既非佛家之言，何暇與辯是非！佛家所講者是‘性’，迷則變為‘識’，此一‘識’字，即各家及各外道所說靈魂也。然此識由愈迷愈遠故，一又分而為八，其說甚細，不能片言為居士解也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
因為阿賴耶最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八個小時以後才動他，就是斷氣之後。為什麽？他神識沒有離開——阿賴耶識。在我們想象當中，第七識、第六識都沒離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣之後，他還有分別、執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。八個小時之後，一般都離開了，可是為了安全起見，一般都是十二個小時，十二個小時之後再動他；我們給他助念，念到斷氣之後十二個小時，這是很安全的，再去觸動他。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。（淨空法師《學佛問答》21-90-57）
問：今天有一個人問我三魂七魄，究竟怎麽答呢？（李秀春）
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家謂係精神之義，左傳有化魄生魄，陽曰魂之文，注者謂依附形之靈為魄，依附氣之靈為魂。醫家又說，肝藏魂肺藏魄，亦主張是一種靈氣，惟道家抱樸子內景經等；確有三魂七魄之記載。此外尚多，既非佛家之言，何暇與辯是非！佛家所講者是‘性’，迷則變為‘識’，此一‘識’字，即各家及各外道所說靈魂也。然此識由愈迷愈遠故，一又分而為八，其說甚細，不能片言為居士解也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）