<font color="#ff0000">序 - 直悟生命的本源</font>
現代社會競爭激烈，固然造就了繁榮進步，但是也因為變遷快速、步調緊張，而使得個人心裏積壓了多重的焦慮和苦悶，無法紓解。在這個物質文明高度發達的時代裏，可謂一大諷刺。而佛教所謂的“禪”，直指人心，明心見性，是根治時弊的一帖良藥！
隨著佛法的普遍，禪的精神廣為人們所喜愛。行者在禪師的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞頓開，或心開意解，一件件複雜的事情或心境，就這樣迎刃而解。禪，有如山穀清泉，不經意地流向人心深處，洗淨糾結不清的意識分別，化解束縛頑劣的迷情妄執，帶給生命一股清涼自在。因此，禪門的公案、語錄和詩偈能傳遍世界各地，不但滋潤了人類久被禁錮的心靈，也開展出無限寬廣的文化內涵。
翻開三藏十二部經典，我們發現禪宗的文獻浩瀚無比，並不亞於任何宗派，其原因正是由於禪的本質直指人心活潑自在的源頭，故而能遍及日常生活，深入社會各個階層，因此為時人所樂於記載傳誦，形成一則則發人深省的公案、語錄和詩偈。傳及後世，因時空隔閡或個人體 驗不足，使得初學者往往欲一窺堂奧，卻不得其門而入，為彌補此遺憾，佛光山電視弘法委員會遂於台灣電視公司開辟“星雲禪話”節目，請我主講，並編輯成書，得到了廣大聽眾與讀者的回響，可見社會人士亟需禪門思想來消解精神上的需渴。繼而在盛情難卻下，我又於一九八九年元月起，再度應邀主持“每日一偈”單元，達二年之久。茲應大眾要求，將全部內容付諸文字，整理成書，以便咀嚼參究。唯一些詩偈的作者因年代久遠而佚失，殊為可惜。幸好禪門詩偈旨在表露光明自性，不知作者，並無礙於了解參悟。
我自佛光山退居以來，馬不停蹄地四處雲遊弘法，承佛光山視聽中心記錄成稿，而文稿之審閱，經常是在行腳途中匆促完成，自有不盡理想之處，還望讀者不吝指正。更期盼大家能透過文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之時，仍能保有一份歡喜自在的禪心。是為序。
一九九二年八月於佛光山
<font color="#ff0000">1.佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。（華嚴經）</font>
我們經常禮拜讚歎的佛到底在哪裏呢？這問題，一般人不容易理解。佛有佛的世界，佛有佛的淨土，佛就在我們的眼前，因為“佛身充滿於法界”，真理就是佛的法身，所以經典上說：“正法以為身，淨慧以為命。”清淨的般若智慧是佛的慧命。
你如果懂得這個道理，世間一花一葉、一沙一石都是如來法身的顯現，都能“普現一切群生前”，如同《華嚴經》上說的“菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。”諸佛如來的法身就像天上的明月，映照出畢竟空的真理，如果眾生心田性海裏的水清淨了，菩提的月亮就會顯現出來。
一般人在稱念觀世音菩薩、稱念阿彌陀佛時，總會向觀世音菩薩求這樣，求那樣，也曾向阿彌陀佛要這樣，要那樣。若稱念的人多，觀世音菩薩與阿彌陀佛要千處祈求千處應，不就忙不過來了嗎？其實不然，“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”，諸佛如來、菩薩好象天上的明月，有水的地方都普照，如江 、河、溪、井，甚至臉盆、茶杯，都會映現出明月。但是你又問：為什麽看不到諸佛菩薩呢？那是因為心裏的煩惱太多，心裏的水混濁、不澄淨，隻要將煩惱的烏雲去除，就能萬裏無雲，到處都是朗朗晴空，佛的法身就顯現出來了。故佛又稱為如來，如來即如如不動而來，他的法身不動不靜在世間，“而常處此菩提座”，所以佛能不動金剛菩提座，而“隨緣赴感靡不周”地在人間。
<font color="#ff0000">2.人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？（古大德）</font>
“人生難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇”，如果難得而都能得到，那真要好好珍惜！
《阿含經》裏有一則海龜喻，是說要想得到人身，就如一隻盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個孔，讓盲龜的頭伸出來以便漂浮，實在是難上加難，所以說“人身難得”！經典又喻示“得人身如爪上泥，失人身如大地土”，人身難得，生命易逝，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎？
“佛法難聞”，要聽聞佛法也不容易。今天有很多人到處禮拜寺院，求聞佛法，卻很少有人能心行密合。很多人能講說佛法，但能講得契理契機的很少；有時講說者的觀念不純正，常會以盲引盲，把信徒導入邪路上去。或者講經的人太執著，使聞法者執迷，不能接觸到真正的佛法。有些人勸他們聽聞佛法，卻推說沒有時間，緣分未到，可見佛法難聞。
“中國難生”，中國是指無論在政治、經濟、文化都很優秀的國家，相對其他爭戰連連，經濟蕭條，文化低落的國家則稱邊國。並不是每一個人都有福報可以出生在富強安樂的國家，像現今中東戰爭不斷，難民潮一波波，非洲也是種族衝突，饑饉連連，人民百姓都很苦。人生在世，能有平安富足的生活，能受良好的教育是十分不容易的。
經典上說人有三件事比天人殊勝：第一是記憶，第二是梵行，第三是勤勇。所以，生而為人，要懂得修持；即使是天人，若隻知道享福，而不知道修持，福報享盡時也會墮落。我們已得人身，如果不趁早精進修持，在這一生消逝前求得度脫的話，將來要向何處超度此身呢？人，處在生天與墮落惡道的樞紐，如何向上提升而不下墮惡趣，實在是攸關生死的大事！
<font color="#ff0000">3.佛在世時我沉淪 ，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。（古大德）</font>
這首偈語是說明：一個修行者在禮佛、自省時的心情。
“佛在世時我沉淪 ”，釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上成道，初轉法輪度五比丘起，即從靈鷲山到祇樹給孤獨園，從祇園再到靈鷲山，來往於印度南北弘揚佛法，普度眾生，想到佛陀在世時，我還不曉得沉淪 在什麽惡道裏，沒有親聆佛陀的教示，真是佛世難遇。
“佛滅度後我出生”，現在釋迦牟尼佛滅度了，我才出生到世間上，“懺悔此身多業障，不見如來金色身”，不免悔恨自己的業障如此深重，見不到八十種好、三十二相的如來金色身。
我要奉勸修行者不必太消極、太慨歎，當初佛陀曾經說過：如果你們要我常住世間而不信受我所宣說的佛法，我活著又有什麽用呢？如果我入涅槃，而你們奉行佛法就如同我久住世間一樣，我又何曾離開你們呢？
所以，佛陀在世不在世並不重要，重要的是我們大家能不能奉行佛法？比方說：佛陀開示我們要慈悲，大家慈悲了嗎？佛陀開示我們要忍辱，大家有忍辱嗎？佛陀開示我們要持戒，大家有持戒嗎？佛陀開示我們要弘法利生，大家弘法利生了嗎？假如我們真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜舍來對待大眾，以六度萬行來修持自己，以八正道來實踐佛法，以四聖諦來宣揚佛法，也就等於如來法身常住世間了。所以經典上說佛陀常住於常寂光中照顧我們，永處在真理裏指導我們。《金剛經》也說，若是經典所在之處必定有佛，有佛法的地方必定有佛！所以，我們要注重人我的關係，普度眾生，若見人我關係處，一花一葉一如來！
<font color="#ff0000">4.向前三步想一想，退後三步思一思；瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。（古德）</font>
過去，有一個長年在外做生意的商人，很少回家探望太太，到了歲末，他就上街買東西準備回家過年，在街上看到一個老和尚掛著賣偈語的招牌，他好奇地問：“這偈語賣多少錢？”“十兩黃金9“什麽偈語要這麽貴？”“施主！你如果有十兩黃金，我自然會告訴你一個妙用的偈語。”商人一時動心，付了十兩黃金，老和尚就告訴他這首偈語。
商人聽後有些失望，心想：這四句話就要十兩黃金，太貴了吧！可是對方是個老和尚，也實在不好計較。臨走時，老和尚還一再叮嚀商人：“把這個偈語記好喲！回家很管用的9
商人披星戴月地日夜趕路，回到家已三更半夜，除夕都快過去了。因為大門未上鎖，商人直接走到自己房間，床 上掛著蚊帳，商人正要喚太太，猛然在微弱燈光下，看到床 前有一雙男人的鞋子，商人心想：一定是太太趁我離家時，不甘寂寞私會男人。立刻怒火中燒，跑到廚房抓起菜刀，就要砍殺不守婦道的妻子。刀在半空中，他忽然記起老和尚的偈子“向前三步想一想，退後三步思一思”，征了一征，就依言進三步退三步，這一進一退，把躺在床 上的妻子驚醒了，商人怒氣衝衝指著床 底下的鞋子興師問罪，太太無限委屈地說：“你出去這麽久不回來，過年了，我不能不放一雙男人的鞋子等你回來，圖個團 圓吉利呀9
商人一聽，扔刀大叫：“這偈子太便宜了，值得千兩萬兩啊9
意思是說：若不是這一首偈語的開導，今天可要闖下彌天大禍了！所以《金剛經》中有言道：受持一四句偈勝過三千大千世界七寶布施功德。
<font color="#ff0000">5.不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閑看幾十年。（晉.跋陀羅）</font>
“不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎”，人活在世間上，如果隻顧自己不顧他人，不肯跟人結緣，不肯替人服務，彼此沒有良緣，沒有善緣，就不能得到幫助。有些人不是聰明才智高，也不是能幹，然而要風得風，要雨得雨，總是得道多助，靠的就是緣分。有的人才華蓋世，一身機智靈巧，可是處處不如意，因為他沒有廣結人緣，自然坎坷難行。我們如果每天貪名圖利，在名利的貪瞋風波裏浮沉，不能給人歡喜，人家也不歡喜你，生活怎麽會快樂呢？
“豈知住世金銀寶，借汝閑看幾十年”，我們在世間上擁有的一切金銀財寶，生不帶來，死不帶去，好象人家借給我們看的，看來看去隻不過幾十年，眨眼流失成空，何必迷戀呢？世間一切物，都是短暫的，都是借看的。我們的房屋能住多少年？身體能活多少年？世間沒有一件東西永遠是我們的，“萬般帶不去，唯有業隨身”，到了生死關頭，妻子兒女不肯相伴，金銀財寶流落別家，親朋好友一一遠離，我們什麽東西都帶不去，能帶走的隻有我們一世人身、口、意造作的業──善業、惡業。善業功德帶得去，罪業孽緣也得帶去。
世間有形的東西，我們都帶不走，無形的“業”帶得走。所以做人不要太愚癡，不要貪圖一時的房屋、財產、衣飾，這都是倏忽消失的因緣，很快就屬於別人了。我們要尋求真實不變的因緣，不要被虛假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要緊。
<font color="#ff0000">6.練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。(唐.李翱)</font>
這首詩偈是唐朝太守李翱的作品。
李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想見一見他的廬山真麵目，就到處打聽，跋山涉水尋訪，終於在一個山頭的鬆樹下，找到了正在參禪打坐的藥山禪師。李翱十分恭敬地請求開示，藥山禪師卻睬都不睬，一向高傲的李翱，不曾受過如此奚落，終於忍不住諷刺說：“真是聞名不如見麵9意思是說：我久仰您的大名，但見了麵後，才知道你是如此不通人情、不達世故的一個人。說完，很生氣地要離開。藥山禪師忽然開口迸出一句：“你何必貴耳賤目呢9意思是說：你為什麽耳朵聽的就很寶貴，而親眼見的就認為是低賤呢？為什麽你隻相信耳朵，不相信眼睛呢？
李翱一聽，覺得很有道理，就再間：“什麽是戒定慧？”
“我這裏沒有這些閑雜具9
“如何修行呢？”
“高高山頂立，深深海底行9李翱再發問時，藥山禪師就一手指天，一手指著身旁瓶子的水，閉起眼睛不再開口了。
李翱因而體悟：禪的道理是不可以分別，不可以臆測的。他回去後，潛心研習 佛法，撰寫很多心性禪修的書，後來成為一位了不起的學者。
古來多少文人學士，常與佛門大德、禪師來往，聽聞幾句開示就影響了一生。像李翱在見到藥山禪師後，寫下了這首偈，為禪門留下了一段千古公案！
<font color="#ff0000">7.從來共住不知名，任運相將隻麽行；自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？（唐.石頭希）</font>
“從來共住不知名”，久遠以來，我們就和一個跟我們最親近的人住在一起，隻是不知道他的名字罷了！他是誰呢？他就是我們自己的真如佛性！
人，最可悲的就是不認識自己，不知道自家本來麵目，每天對著別人都叫得出張三李四，卻不知自己是何等人物！
“任運相將隻麽行”，人，除了要認識自己外，更要任運隨緣、自由 自在地生活。要如何才能過任運的日子呢？一、要隨緣生活；二、要隨境安住；三、要隨心度眾；四、要隨喜自在。
現在社會上，大部分的人都是逆緣在生活，既不能順著緣，當然就不可能隨境自在；不能隨境自在，就不容易安祝連安住都不能，還談什麽隨心所欲的度眾結緣呢？
世間上，多少麻煩，多少是非，都由不認識自己而起。“自古上賢猶不識，造次凡流豈可明”，古來那些成聖成賢的人，都還不能認識自己，何況是我們這些芸芸眾生的凡夫，哪裏會明白呢？我們對佛道若不去研習 、自修，真理就永難明白，不明理不精進，就不會修行，不修行當然就不會明白自己了。
這首偈語，主要是教我們認識自己，才能任運隨緣，不再造次沉淪 於凡流之輩。
<font color="#ff0000">8.已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身；憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。（唐.杜牧）</font>
這首偈語是勸我們發慈悲心，愛惜幼小生靈。
“已落雙雕血尚新”，已經被箭射中的雙雕，一身鮮血滴滴流，他本可以在天空中自由 自在翱翔，隻為了人們喜愛狩獵，為了滿足口欲，就被當做佳肴射了下來！
“鳴鞭走馬又翻身”，平常和我們最親近的牛馬，除了供給我們坐騎外，還為我們拉車、黎田。而我們不僅不感謝，還要剝它們的皮，吃它們的肉，泯滅善性，滋長戾氣，怪不得有人浩歎“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”了。
“憑君莫射南來雁”，是勸說人不要射殺南來的鴻雁，因為“恐有家書寄遠人”，雁可能替我們千裏迢迢帶來親人的家書，凡事要存著感恩、惜福的心。
舉凡文明國家都主張禁獵、禁屠，甚至專設野生動物保護區，來保護瀕臨絕種的動物。如美國的黃石公園，如果在參觀途中遇到狗、熊、鹿等動物，車輛都要停下來，讓這些動物先過去，因為公園是他們的領域，這是文明國家的作風。反觀我們的社會，孩童常常玩弄小鳥小魚、捕蟬抓蚱蜢、扔石頭打牛羊……，很少見到父母出麵阻止，從小就虐待動物，如何培養愛心？沒有愛心，戾氣日增，長大了怎能不殘殺？不做壞呢？
古德說：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，隻為別形軀。苦惱從他受，甘肥任我需，莫叫閻老斷，隻揣應如何？”從宇宙萬物同源同種的立場來看，生命是一樣的，我肉與眾生肉是一樣的，把你的肉充作我的飲食，把我的需要和快樂建築在別人的痛苦折磨上，你如何忍心？你怎能安心？大家還是少殺生，多一些慈悲心吧！
<font color="#ff0000">9.終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（唐.無盡藏）</font>
這首詩偈是唐朝無盡藏比丘尼的大作，主題是說：世人都在心外求法，用眼睛追求聲色美，耳朵喜聽各類音聲，鼻子聞香嗅辣，舌頭喜嚐甘甜滋味，身體喜愛柔軟觸覺，心裏喜歡各種分別。一顆心，每天都在追逐六塵（色、聲、香、味、觸、法），迷魂 失魄。而禪師們卻隻要一閉眼睛，不看、不聽、不說，當下整個宇宙就都在他心中了。
“終日尋春不見春”，我們想看看春天的景色，春天在哪裏？春天就是我們的佛性、真如、真心。
“芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”，如果我們一直追求真如佛性，而一直茫然找不到，歸來時偶然看到窗前園裏的梅花已悠悠盛開，嗬！原來春在枝頭已十分了！這景象就像描寫趙州禪師的一首偈語：“趙州八十猶行腳，隻因心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”
一個人光是東南西北的向外追求，哪裏會找到自己呢？自己是在我們心中，如果你能有肯定地說“我找到了9那就很妙了。找到什麽？我找到了自己，我找到了本性，能把自己找到，認識了自己，這是很不容易的。世間上的人，不認識自己，常常愚昧、苦惱，多麽可憐！
你能夠認識自己，就不會去心外求法了，因為心外無我，心外無法，心外沒有世界！無盡藏比丘尼的這首偈語，是告訴人們“我找到了自己”，頗有深義。
<font color="#ff0000">10.光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根才動雲遮天。（唐.張拙）</font>
參禪的人，法界在他心中，天堂地獄也在他心中。
“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家”，佛性之光，本來遍滿虛空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、聖人，甚至一切含靈動物，都與我一體，我們都是一家。
佛教將有情生命分成十類，一般通稱“十法界”：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。每一個人一天中，心念在十法界來來回回不知多少次。
有時心念一起，要為人服務，待人慈悲，內心無煩惱，這時本性之光朗照晴空，就等於是佛、菩薩的世界。為了一件事不滿意而起瞋恨心，奢求發財而起貪念，口腹多欲而貪食，這種貪、瞋、癡的地獄、餓鬼、畜生心相一表現出來，種種不如法的行為當然也造作了。我們一顆心就具有佛、菩薩、地獄、餓鬼……等十法界的心態。
“一念不生全體現”，一個人能做到一念不生，不生即無生，就是一切生。如同虛空無相，則無所不像。
“六根才動雲遮天”，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盜賊般住在我們身體裏，每天都癡惑於愛欲，迷沒於瞋怒，如不當看的貪看，不當聽的貪聽，不當說的妄說，不當想的妄想，不當做的妄做……人的本性，就是被六根的烏雲遮蔽了，要先將人體 村莊的這六個盜賊降伏，不讓身心語意妄動，是每個修行者最要緊的一件事！
<font color="#ff0000">11.特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，為當夢是浮生事？為複浮生是夢中？（唐。白居易）</font>
這首白居易的詩喝，是他學佛後，有一次“特入空門問苦空”。空門，指的是佛教。這個空，不是把一切都看成空空如也；空，是虛空，虛空裏麵有萬物，包容一切，佛門對苦與空的體會最深，你來佛門問苦空，問對了！世間萬種苦，有身體的苦、精神的苦，我和人相處不好他苦，物質不調和也苦，求不到想要的東西也苦，身體老病死時也苦，內心被貪瞋癡驅使也苦……，真是眾苦泛濫，苦海無邊。白居易希望對苦、空的人生能多了解一些，特地來佛門請示。
“空”是一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理。空有空的背景、內容，空是建設性的。因為空即是色，有空才有有，有空才有萬物，萬物亦是空。
“敢將禪事問禪翁”，來到佛門，請教禪師們一些生活上的禪心、禪意、禪修的事情。
“為當夢是浮生事，為複浮生是夢中”，人生如夢，卻不知浮生是夢中！假如你懂得人生如夢的話，夢中何必爭人我？就不會太計較人我是非了。
煩惱少的人自然很少作夢，如能將人生如夢看得很究竟，在作夢時，五趣六道、人我是非都像真的，一旦清醒、覺悟時，真是空空無大千，你我沒有對待，時空也沒有間隔，其是“大夢誰先覺，平生我自知”。
<font color="#ff0000">12.憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香。（唐.孚上座）</font>
這是孚上座的喝語，他說“憶著當年未悟時”，真是“一聲號角一聲悲”。時間分秒的過去，人生迷昧苦短，生死又那麽無常，一念想起，不禁悲從中來。禪門有兩句話，“未曾悟道如喪考毗，已經悟道如喪考毗”，大事未明還未開悟時，渾沌迷茫過日子，好象死了父母一樣；已經悟道後，四大皆空，人生不沾不滯，也宛如死了父母一樣。這是慨歎自己在五道六趣多生多劫流浪，沉淪 生死至今，才認識自己，自然感觸良深。學禪者如果不參透生命的本源，不思見死亡的真相，那真是一聲號角一聲悲。
日本貞觀禪師留學中國二十年後，回日傳法，一位研究天台宗三十年的道文法師向他求教：“我自幼研習 天台《法華》思想，有一問題始終不解。”“《法華》思想博大精深，隻有一問不解，可見你有很高修持，但不知唯一問題為何？”“《法華經》雲：“有情無情，同圓種智。”花草樹木真能成佛嗎？”“三十年來你掛念花草樹木能否成佛，與你何益？你該關心自己如何成佛？”道文吃驚：“我從未想過這個問題，請問我如何能成佛？”“你說隻有一個問題，第二個問題要靠你自己解決了9末悟時，處處問人，殊不知自問方能自悟。
“如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香”，現今已開悟了，甚至睡覺時都能與道相應，與真理契合，再也沒有閑愁惡夢了！禪門的悟道，是活水長流，每天都有很多的小悟，集很多小悟為中悟，忽然有個恍然大悟，然後對於“生從何來，死將何去”都了然於心，再也無懼生死了！
不管是大悟或小悟，在禪門的二六時中生活，是大小梅花一樣香。把凡心去除，隨著自己的真如自性隨緣自在，人間還有什麽值得追尋呢？
<font color="#ff0000">13.來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。（唐.鳥窠）</font>
這是唐朝鳥巢禪師的一首偈語。
“來時無跡去無蹤”，人，生時縱哪裏來？無蹤無跡。死後往哪裏去？也無蹤跡。生來死去都是一樣的無蹤跡。
“去與來時事一同”，過去有位禪師沿門托缽，正巧施主家生了兒子，禪師聽了，站在門口悲傷地流淚，主人很不悅：“我們家添了寶寶，大家都一團 歡喜，禪師為什麽傷心流淚呢？太不吉利了9禪師說：“我是在哭你家又多了一個死人。”
一般人的觀念，都以為生乃可喜，死亦可悲，而在悟道的人看來，生就是死，有生必有死，何必到死的時候才悲哀呢？幻夢人生，終歸黃土大地，生與死都是一樣的。
有人在曠野中，被獅子追趕，無處可逃，剛好看到一口枯井，就攀著井中樹藤想躲到井裏求生，爬到半途，看到井底有四條毒蛇咻咻吐舌，頭上又有黑、白兩隻老鼠嚙咬他攀附的樹藤，萬一樹藤被咬斷了，不跌死，也會被井底的四條毒蛇咬死，正在萬分驚慌恐懼時，飛來五隻小蜜蜂滴下五滴蜜，蜜剛好滴入他的口中，滿嘴香咧咧的甜蜜滋味，使他忘記了生死邊緣的可怕。
這寓言顯示了人生。人生，被無常的獅子逼到枯井裏，井下是生老病死、地水火風四蛇正在盤踞吞噬，而生命的藤枝又被象征晝夜的黑白二鼠嚙食著，多麽危險啊！五隻蜜蜂比喻五欲財、色、名、食、睡，一點點甜頭，就使我們忘記了危險，如此愚昧的人生很不值得。
“何須更問浮生事，隻此浮生是夢中”，人生的百態千情都是幻夢，生死也如夢，苦海沉淪 無了時，不要醉生夢死，快快求得解脫，才是最最要緊事。
<font color="#ff0000">14.生天本自生天業，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。（唐。知玄）</font>
人要守本分，不要妄求，共問耕耘不問收獲，功道自然成熟。“三十三天天外天，九宵雲外有神仙，神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅”，正好為這首詩偈做詮釋。
“生天本自生大業，未必求仙便得仙”，生天，要有生天的福、生天的業。一個人福德因緣具足，不要說求富求貴、求聖求賢，就連成佛作祖都是很自然的事。世間沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦，也沒有不勞而獲的事功。現代青年往往不肯勞苦奮鬥，不肯流汗播種，隻一味妄求，希冀僥幸得富貴，是不可能的。比方說：一塊石頭，放入水裏自然會沉下去，你祈求神明將石頭浮起來，當然是不可能的。
“鶴背傾危龍背滑”，不自量力的人，就算騎在白鶴背上飛天，也是很危險的。乘龍飛天，一滑也成千古恨。人貴自知，不要妄求。
“君王自古無百年”，中國曆史綿延五千年，曆經多少朝代，多少君王，何曾有人是百年皇帝？世事無常，種種忙碌，種種辛苦，到最後什麽都是空的，都不是我們的，唯有及時行善，做些功德，才是子孫長久計。
<font color="#ff0000">15.空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華；愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花；好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。唐。金喬覺</font>
這一首詩偈的作者金喬覺，就是地藏菩薩的化身。本是韓國的王子。他在九華山修行的時候，一位當侍者的小沙彌在山上住久了，嫌山居寂寞，想回到人多熱鬧有親情的家鄉，可是又舍不得師父，所以當地藏菩薩送他下山時，就作了這首詩偈開示他。
“空門寂寂汝思家”，在佛門裏過的都是很簡單的生活，沒有人情，沒有溫 暖，沒有厚待，難怪小沙彌想要回家。
“禮別雲房下九華”，和雲端山中的寺院告別，要下九華山。“愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙”，你很喜歡回家玩用竹根當馬騎的兒童遊戲，不喜歡在佛地聚金沙，慢慢地修行成長，也怪不得你。
“添瓶澗底休撈月”，但你要知道，回到人間後，五欲塵勞，像用瓶子到澗底盛水，不要以為瓶子裏映現的月亮很可愛，那是假的，不實在的。“烹茗甌中罷弄花”，也不要以為那花瓶裏插的花非常美，那也是一時的，眨眼雕謝零落，並不實在。
“好去不須頻下淚”，今天就好好下山去吧，不要流淚，不要舍不得離開，更不要記掛8老僧相伴有煙霞”，你要知道，跟我在一起的有天上的雲彩，山中的煙霞，這都是我的伴侶，我一點都不會寂莫！人生四大皆空，我們在佛法裏卻頂天立地。
<font color="#ff0000">16.四大由來造化功，有聲全貴裏頭空；莫嫌不與凡夫說，隻為宮商調不同。（唐,趙州從諗）</font>
“四大由來造化功，有聲全貴裏頭空”，是說宇宙萬物所有一切，皆由四大所造，由四大因緣和合而成。四大就是四種元素，合起來成為世間，成為人，任何事事物物都離不開這四大──地、水、火、風。地是堅硬性的，水是潮濕性的，人是溫 暖性的，風是流動性的。
像花草樹木的生長，需要土壤，是地大；要有水分滋潤，是水大；要有陽光，是火大；要有空氣，是風大。有了土地、水分、陽光、空氣，花草樹木才能成長。人也一樣，人的身體骨頭、毛發，是堅硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮濕性的水大；人的體溫 、肝火，是火大；風大，是指人的呼吸，要是一口氣不來，人也不能活下去。四大因緣聚就成，四大因緣散則滅。又如我們蓋屋的建材中，木材是地大；水泥是水大；采光、通風是火大、風大。一間房子的完成也要有地、水、火、風，世間所有的一切都是四大會聚而成。
“莫嫌不與凡夫說”，這許多道理，未同凡夫解說，是因一般人很難了解緣起性空。“隻為宮商調不同”，中國古代音樂有宮、商、角、征、羽五個音調。如釋迦牟尼佛在金剛座上，菩提樹下證道後，第一個念頭就是要涅槃。為什麽要涅槃？因為佛陀證悟的道與世間不同，他看的苦相，世人看成樂境；他證悟的法身、菩提，是世人的死滅、空無。所以有些看法，不容易使大家信服，是因為佛、菩薩與凡夫的認識不同，思想、觀念也不一樣，往往不易傳達。要好溝通、好說話，觀念一致是大前提！
<font color="#ff0000">17.三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人 遠相訪，此身雖異性常存。（唐.圓澤）</font>
圓澤禪師與儒生李源是好朋友，兩人相約出外旅行，圓澤希望走山路，李源執著要走水路。圓澤歎息：“果真因果輪回不可勉強。”隻好取道水路。在水邊遇見一個大腹便便的婦女在洗衣服，圓澤一看，命中注定逃不了。原來這婦人已懷孕多年，就等圓澤來投胎。圓澤就對李源說：“業報如此，我要投胎去了，不能再陪你旅行，希望十三年後，杭州天竺寺外，我們有緣再相見。”
洗衣婦回家後，就生下了一個小孩。一晃十三年過去，李源如約到了天竺寺外，看到一個牧童騎在牛背上吟唱：
“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；
吳越山川尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。”
李源一聽，知道牧童就是過去的故人。
這首詩偈說明佛性不變，人在五趣六道裏流轉，是真真實實的。
“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論”，我們在三生石上走過，都是有情人 、有緣人，是賞月吟風的好朋友。
“慚愧情人 遠相訪，此身雖異性常存”，不要以為老病死了，一切都化為烏有，人是死不了的。死就是再生，生就是赴死，生生死死是二合一的，我們如果對生命有信心，不管五趣流轉、六道輪回，隻要播種功德，總會有美好的來生。
<font color="#ff0000">18.不求名利不求榮，隻麽隨緣度此生；一個幻軀能幾時，為他閑事長無明。（唐.洞山良價）</font>
在動亂世間裏，若把人我是非看得太認真、太計較，日子不免紛紛擾擾，所以要能放下一些，隨緣一些，像皮箱一樣，用時提起，不用就放下。否則一直提著不放，不嫌累贅嗎？需要時又提不起，不是很不方便嗎？
這首偈語要我們“不求名利不求榮”，不求個人的安逸、榮耀、成就，應該為國家社會求大、求好、求榮耀。如何做到隻為大眾，不為私己呢？像佛光人的信條“光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒”，就是一種無私無我的德行。
“隻麽隨緣度此生”，我們不要隻顧一己得失，要多為國家社會著想，為大眾造福，不辭辛苦努力奉獻服務，廣結善緣。想想“一個幻軀能幾時，為他閑事長無明”，人生不過百年光陰，為什麽一定要為過眼雲煙勾起無明煩惱，徒然牽腸掛肚？
正如無門慧開禪師的詩：
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪； 若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”
不要把個人瑣碎事掛在心頭，但對普度眾生的事則要積極，對社會福利工作更要護持，如：修橋鋪路，功德無量；濟危扶困，成人 之美。活在世間上，懶惰懈怠也是幾十年，自私自利也是幾十年，何不積極為國家社會多做點事？為社會的安和樂利多多造福呢？
<font color="#ff0000">19.一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘；剛被世人知住處，又移茅屋入深居。（唐.大梅法常）</font>
大梅法常禪師年幼時在玉泉寺出家，禪師自幼對禪法即特別有誌趣，便到馬祖道一禪師處參學。大梅法常問馬祖道一：“如何是佛？”馬祖答說：“即心是佛。”大梅法常於言下大悟，後到大梅山隱居潛修。
唐朝貞元年間鹽官齊安國師座下有一位出家人因為上山迷路，而遇見大梅法常。這位出家人十分訝異在這個僻遠山區居然有位隱居的和尚，便問大梅法常：“和尚在此多少時日？”大梅法常回答：“隻見四周青山青了又黃。”出家人又問：“這下山的路向什麽方向走呢？”禪師答說：“隨著流水去。”
出家人下山後回到鹽官國師處，告訴國師他的奇遇，鹽官國師說：“我過去在江 西曾經遇過一個出家人，後來沒有他的消息，不知是否就是你所遇見的和尚，我想托你去請他下山，接受我的供養。”後來出家人再度上山去延請大梅法常，禪師後來以“一池荷葉衣無數，數樹鬆花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居”偈語一首，委婉地拒絕了。
大梅法常這首偈子，“一池荷葉衣無竟，一池塘的荷葉，給我作衣服穿，我就穿用不盡了；“數樹鬆花食有餘”，山上有許多鬆樹，以鬆花作飯，我也吃不完；“剛被世人知住處”，住處被世人知道後，來訪民眾太多，幹擾了修道生活，那怎麽辦呢？“又移茅屋入深居”，隻好再把房子往深山更遠處移。像大梅法常禪師能夠自修，也能度眾；能在熱鬧道場裏，也能到深山無人居住處。不管世間怎麽變化，他都是“即心即佛，即佛即心”。如此肯定，如此自尊、自重，就是一代禪師的風範！
<font color="#ff0000">20.心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；自有一雙無事手，為作世間慈悲人。（唐.黃檗）</font>
“心如大海無邊際”，人的心，如大海一般無邊無際，事實上心還不止像大海，心像國王，可以發布命令；心念一動，眼睛就去看，耳朵就去聽，手就去做事，腳就去走路，所以說心如國王能行令。
心又像電光，心念一動，東西南北任翱遊；想建大樓，念頭一轉，心頭的大樓即刻就建好了，心念之快真如石火電光。
心又像畫師，《華嚴經》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”心如藝術家，可以在心中呈現出美好或醜陋的種種變化。
心又像虛空，可以包羅萬象。平常我們常說“宰相肚裏能撐船”，不是說宰相肚子裏真能撐著一條船航行，而是形容宰相的心量大得能容納一切！
所以“心”是無量無邊，是變化萬端，是容納萬有。我們該如何對待這顆心呢？“廣植淨蓮養身心”，有這麽了不起的一顆心，我們就要好好地愛他。珍饈美味的營養食物入口吃了，可以滋養我們的身體，戒定慧則可以滋養我們的法身慧命，我們要好好地在心田裏廣植淨蓮。
“自有一雙無事手，為作世間慈悲人”，是說由心的力量能推展我們這一雙手，要好好地隨時隨緣為人積功德。例如：隨口說好話，隨手替人服務，隨時結善緣……，希望我們今天的社會，到處都是行善布施的慈悲人，人間就會很美好了。
<font color="#ff0000">21.手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。（唐.布袋）</font>
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水麵漂漾的藍天，也看到自己！
一般人的通病是：隻看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠“六根清淨方為道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外麵的色、聲、香、味、觸、法六塵汙染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
“退步原來是向前”，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一麵插青秧，一麵往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麽？倒不如退一步，尋求更大的成功。
過去有一個人，為了一堵圍牆，和鄰居起爭執，心裏忿忿不平，就捎信給在京城做官的父親，希望父親用官府的權勢把牆爭過來，他的父親很明理，回了兒子一首詩：
“萬裏修書隻為牆，讓他三尺有何妨？ 長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”
為了一堵牆而起爭執，真是何苦？讓人家幾尺不就太平了嗎？你看看萬裏長城至今還在，可是當年赫赫一世的秦始皇又在哪裏呢？你爭，跟人家鬥氣，百年過後什麽是你的？不都灰飛煙滅，枯塚一堆了嗎？從這首詩裏，我們能不能領悟四大皆空？能不能在麵對社會、物質一切時，觀境自在？觀我自在？觀物自在？觀心自在？觀人自在呢？能！莽莽人間就不必再作什麽計較爭吵了！隻看自己心田清不清淨，任它八方冷語與暗箭！
<font color="#ff0000">22.若逢知己宜依分，縱遇冤家也共和；寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。（唐.布袋）</font>
我們做人處事，有時會遇到誌同道合的好朋友，有時也會遇到怨恨計較的冤家對頭。“若逢知己宜依分”，再好的朋友，也應該有個限度，如友誼的尊重、不共金錢的來往。固然朋友有通財之義，但一沾上利害得失，一有行差步錯，錢財往往成為反目成仇的導火線，多年友情毀於旦夕，隻因一時逾越本分，實在可惜！
“縱遇冤家也共和”，若是遇到冤家怨恨，也不必太過於計較，不必強人同己，要有容納不同意見觀念的雅量，冤家也是我們的逆增上緣，可以激發我們精進修行。
因此，真正有為的人，做事要做難做之事，處人要處難處之人，最好能有“寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他”的修養。寒山大士曾問拾得禪師說：“如有人辱我、罵我、欺我、謗我、笑我、輕我、賤我、騙我、惡我，我應如何？”
拾得禪師回答他：“你忍他、由他、耐他、讓他、不理他，且過幾年，看他又如何？”
所以我們與人相處，不必太斤斤計較，不要為了利害、得失反目成仇，甚至親人眷屬竟成陌路。如果希求人間太平無事，最好彼此有忍讓的胸襟氣度，忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。
<font color="#ff0000">23.趨利求名空自忙，利名二字陷人坑；急須返照娘生麵，一片靈心是覺皇。（唐.布袋）</font>
唐朝布袋和尚相傳就是現在大肚能容的彌勒菩薩的示現，他常常行腳雲遊世間，看到世人懵懵懂懂，忙來忙去，有的為生活忙，有的為兒女忙，有的為職業忙，也有不少人為了理想、為了慈悲而忙。
我們站在火車站前，看那些熙熙攘攘、來來往往的人潮，除了少部分是為人、為公而忙，大部分都是為名與利奔忙，真正是“趨利求名空自忙”，一個個不是為了沽名釣譽，就是財迷心竅，其實為名也好，為利也好，都像蜜蜂采蜜，最後空忙一常人如果一心隻是求名求利，倒也罷了！怕的是在求名求利的同時，利欲熏心，見利忘義，為了貪財、貪名不擇手段的害人，那就罪過了。
“利名二字陷人坑”，一不小心掉進了名利的深坑，就無法超拔。很多人在沒有錢時，一直追求金錢，枉費多少時間。多少辛苦、多少煩惱。一旦有錢了，被錢所害的也不知多少。沒有名的時候，百般求名，一旦名成利就，盛名之累所帶來的痛苦、束縛、不自由 ，也是山積海深。
所以，一個修行學道的人，即使不能完全離棄名利，至少也要淡泊名利，就像國父孫中山先生說的“要做大事，不要做大官”，多多為社會人群服務。
“急須返照娘生麵，一片靈心是覺皇”，要緊的是要知道自己，知道父母未生我之前的本來麵目，把內在的一片真心體會出來，才是一個覺悟的尊者！
<font color="#ff0000">24.隻個心心心是佛，千方世界最靈物；縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。（唐.布袋）</font>
人人本具自心。人，往往很重視自己的身體，平常要營養，要保健，要美容，要盥洗……，還要照顧衣食住行一切所需，甚至於愛情、知識，反而忽略了自我的真心。沒有修心，沒有養心，任心在那裏造業、妄動，所以說心如盜賊，如猿猴，而有心猿意馬的說法。
心如國王能行令，如寶藏容納財寶，其實真正的心是真心！真心如虛空，是我們的本體，一切現象都從心生出。三界唯心，萬法唯識，佛說一切心，能生一切法，若無一切心，何用一切法？
我們的心，上可以成佛，下可以墮地獄、餓鬼、畜生。要緊的是，不要讓心在生死海裏流轉，要讓它回到自己的老家，證悟自己的真如佛性。
“隻個心心心是佛，十方世界最靈物”，十方世界沒有一樣東西比心更靈的，人人有心，實在是世界上最靈的寶物，不好好照顧使用很可惜。這個心“縱橫妙用萬境生，一切不如心真實”，世間上，妻子、兒女、田園、屋宅一切的財富世界，甚至權勢名利，都不是自己的，真正屬於自己的隻是這顆心。人生大限一到，萬般帶不去，唯有業隨身。有功德受福，沒有功德受苦，心將替我們裁判，心是最真實的。
《從容錄》中提到韋將軍訪道玄沙和尚的一段公案。韋將軍問玄沙和尚：“有諺：日日用而渾然不知，究竟指什麽？”玄沙隨手抓一把奉客果子給將軍：“將軍，你就盡量吃吧9韋將軍邊吃邊問：“到底何為日日用而渾然不知？”“就像你現在吃果子，就是日日用而渾然不知9人心日日用，你又何嚐知道呢？
<font color="#ff0000">25.一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭；閑書石壁題詩句，任運還同不係舟。（唐.寒山）</font>
禪者，非常灑脫自在，像沒有係住的舟船一樣，東南西北航行，不為人情事物所拘。
過去有兩個沙彌，分別住在東、西二寺，每天都到市場買菜，東寺的沙彌較懂禪，有智慧；西寺沙彌比較不懂禪，沒有智慧。兩個沙彌買菜時，常在路上碰見。西寺沙彌就問東寺沙彌：“你到哪裏去呀？”“風吹到哪裏，我就到哪裏。”西寺沙彌不知如何接下去，回去問他師父，師父一聽：“你好笨哦！你不會問他：假如沒有風，你要到哪裏去？”第二天，兩個沙彌又碰上了，西寺沙彌就問：“你今天要到哪裏去？”“我的腳走到哪裏，就到哪裏。”西寺沙彌又不知如何是好，回去一說，他師父就罵他：“你好笨喲！你不會問他：若腳不走，你到什麽地方去呢？”第三天，兩個沙彌又相遇，西寺沙彌得意洋洋地問：“限！你今天要到哪裏去？”“我到市場買菜去9
東寺沙彌不為時空意念所拘，智慧真是千回百轉，各樣的話盡皆可以闡妙諦！
“一住寒山萬事休”，意思是說：你技高膽大，更要責無父旁貸，不遲疑，不猶豫，一住寒山道場，就要萬事放下。“更無雜念掛心頭”，既已放下，就不要再計較人間得失、順逆、好壞，一心一意朝真理的大道走下去8閑書石壁題詩句”，盡避逍遙自在的畫畫、寫字、作詩，隨緣放曠，任運而行。在今天這個種種法律規製，種種束縛的社會裏，我們若有古代大德那種“任運還同不係舟”的人生觀，該多麽自在呀！
<font color="#ff0000">26.千年石上古人蹤，萬丈岩前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。（唐.寒山）</font>
“千年石上古人蹤”，千年古道上，什麽是古人走過的痕跡呢？諸佛菩薩是怎樣修行得道的？古聖先賢是如何成聖成賢的？
佛教裏的古仙人道是我們的模範，是我們的先知。古仙人道的“道”，是指勇敢、毅力、難行能行、難忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成為人上人？古仙人道是發心的，發菩提心，發慈悲心，發般若心，你如果肯發心，就是古仙人道！
“萬丈岩前一點空”，萬丈懸崖前一片空茫茫，你敢跨步一躍嗎？你能把虛空粉碎看成歸宿嗎？如果你不了解空的真諦，以為往下跳就失去一切，那多可怕？實際上，空如虛空，你能無懼於那一點空，才能擁有萬有：空又如大火炬，能燒毀我們的妄想執著，如果不怕這大火炬，讓它光明普照，人生還會有什麽問題？
“明月照時常皎潔”，月亮出來，黑暗退隱，就像你自心一明，自性的光輝映現，無明即退失。我們心裏的明月照耀起來，一燈除諸暗，到那時黑暗、是非、煩惱都會離我們遠去了。
“不勞尋討問西東”，能把自性裏明朗的般若光顯現，你就不會去計較、分別，凡事隻問耕耘不問收獲，踏著聖賢的腳步勇往直前，還怕走不到生命的究竟淨土嗎？
<font color="#ff0000">27.朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。（唐.龍牙）</font>
“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空”，早上看花開，一時繽紛，滿樹都是燦爛紅花；晚上紅花雕謝了，美景不再，空餘一樹枯枝。花開花謝，可以悟到人生的無常；無常並不可怕，因為有無常，才有進步！
如果人生不是無常，我們凡夫就永遠是凡夫了，因為有無常，我們才有成佛的可能。無常，對我們來說，充滿希望，而非充滿絕望。
過去有一個秀才，清明節回老家祭拜祖墳，偶然在村莊上遇到一位美若天仙的姑娘，內心非常喜歡，又不好意思直接表達出來。第二年清明，他又回鄉掃墓，希望在村莊上重新邂逅那位姑娘，可是怎麽樣都找不到，原來她已香消玉殞了。秀才就很慨歎地作了一首詩：
“去年今日此門中，人麵桃花相映紅；人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。”
所以“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”，年輕時不要以為自己青春美貌又健康，這些都是不可長久依賴的。“若將花比人間事，花與人間事一同”，假如我們用花來比擬人生，花的朝開暮謝是無常，人的有生有死也是無常。人與花的事理一樣，世間上沒有不變的東西，沒有獨有的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，因此我們要珍惜目前所擁有的因緣，這是非常重要的。
<font color="#ff0000">28.粉壁朱門事甚繁，高牆大戶內如山；莫言山林無休士，人若無心處處閑。（唐.龍牙）</font>
“粉壁朱門事甚繁”，我們看到粉刷過的牆壁、朱紅色的大門，多為豪門巨富所居，以為他們身心安適，事實上他們並不安閑，有時忙得連飯都來不及吃，連覺都睡不安然。“高牆大戶內如山”，看到有錢人高築的圍牆，值得羨慕嗎？高牆大戶裏，人我是非、權勢爭奪、貢高我慢，如山一樣層出不絕的阻礙著，生活並不是很平坦，很順利的。
“莫言山林無休士”，不要說深山僻林裏沒有隱者，沒有凡事看開不計較，萬事都能放下的休士。“人若無心處處閑”，人到了無心的境界，不是不用心，而是不計較，不患得患失，就像無門禪師說的“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，自然是“處處閑”了。
人，真能閑得下來嗎？有的人能忙不能閑，閑下來就很難過；有的人能閑不能忙，沒有事時安然自在，事情一來就受不了，其實這都偏於一邊。一個人要能忙能閑，能早能晚，能飽能餓，能大能小，能進能退，能有能無，能苦能樂，無所不能，那就是無心了！一旦無心於萬物，何妨萬物假圍繞？
在世間上，不管功名富貴也好，為人服務也好，重要的是要人忙心閑。無心不是不用心，而是不計較得失，這一點是非常重要的！
<font color="#ff0000">29.學道先須且學貧，學貧貧後道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。（唐.龍牙）</font>
“學道先須且學貧”，我們修行，要憂道不憂貧，先學習 安貧樂道，因為富貴學道難。譬如說：你現在中了彩券，有一千萬、二十萬彩金，甚至幾百條黃金放在家裏，你能安心打坐、安心念佛嗎？沒有道行的人，金錢是迷障，徒然擾亂自己。真正的學道人，先學貧窮，金錢少，掛礙就少；金錢多，掛礙必多。
越是富貴的有錢人，越常被金錢左右，他們不是在使用錢，而是被錢財奴役心情，成為金錢的奴隸！
一個人如果能安貧樂道，“學貧貧後道方親”，才懂得在貧窮裏不屈不辱。
香岩禪師說：“去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地；今年貧，立錐之地也無。”雖然連立錐地都無，但他有無相無邊的法界，擁有萬妙宇宙。不要以為有錢可以辦一切事，錢有時也是造孽的根源，錢本身雖然沒有什麽善惡是非，一旦運用不當，就是是非，就會造業。
“一朝體得成貧道”，很多學道的出家人，有時謙虛自稱：我是貧道、貧僧。他真的是貧窮的出家人嗎？真是一無所有的修道者嗎？其實不是，他在清素裏已擁有了無窮的寶藏。你能體會到自己也是一個貧道嗎？
“道用還如貧底人”，世間沒有一個貧窮的人。你有道，眼睛閉起來，世界便在心中，心裏的法界，心裏的寶藏，心裏的安樂，心裏的愉快是千金難買的呀！所以學道的人不要怕窮，隻要有道！希望今天的社會大眾，不要隻去追求金錢，要樹立自己的道，這是非常要緊的！
<font color="#ff0000">30.木食草衣心似月，一生無念複無涯；時人若問居何處，綠水青山是我家。（唐.龍牙)</font>
這一首詩偈是龍牙禪師修行自在的寫照。
“木食草衣心似月”，我雖然以花木水果為食，以樹木草皮為衣，但是我心好似天上月，明朗得很。“一生無念複無涯”，我一生不妄求、不計較、不執著，人到無求品自高，人到無念便安閑。所以龍牙禪師參禪悟道以後，就過著木食草衣逍遙自在的生活。一般人百般計較，又要錦衣美食，又要名聞利養，但對一個修道者而言，木食草衣比錦衣美食更莊嚴、更美好！
我們住在五欲六塵裏，煩惱癡迷；天人居住在莊嚴的宮殿裏，享受欲樂；二乘人居住在清淨無為裏，佛的法身居住在虛空無住中，正是“應無所住而生其心”。“時人若問居何處”，若人問我住在哪裏，“綠水青山是我家”。這是一個比喻，有的人過去住在染汙的地方，現在搬到清涼淨土；過去住在執著裏，現在住在無我裏；過去住在煩惱裏，現在住在菩提裏；過去住在動亂裏，現在遷住安靜裏。我們不妨問一問自己，我們究竟住在哪裏？
身心若居住在人我裏，一旦人我不在了，怎麽辦？若居住在是非上，是是非非怎能安樂？如果有人問你居住何處？你最好說：我住在菩提裏，住在清淨裏，住在無我裏，住在無為裏。如《金剛經》所說“應無所住而生其心”，人住在哪裏？居處在無所不住之處。太陽住在虛空中，看似沒有依靠，然而虛空就是它的家，時人若問居何處？綠水青山是我家！
<font color="#ff0000">31.學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用幹戈定太平。（宋.性空妙普）</font>
“學道猶如守禁城”，一個人求學也好，辦事也好，修行也好，如同衛兵守城池一樣，不分晝夜警戒，時時刻刻警惕，隨時防範敵人的侵犯。
“晝防六賊夜惺惺”，人的身體，佛法譬喻為一個村莊，叫做空聚落。這個村莊沒有主人，反而住有六個盜賊，整天在我們人體 的村莊中擾亂，使我們不得安寧。
六個盜賊就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、心。眼睛常常觀賞美色，耳朵歡喜聽美音，鼻子愛聞香嗅臭，身體嗜好舒適柔軟的感覺，舌頭貪嚐好滋味，心靈也迷戀著世間花花綠綠的享受。眼、耳、鼻、舌、身、心時時與色、聲、香、味、觸、法的六塵境界接觸，一個把持不住，就裏應外合地擾亂我們身心。我們要怎麽樣來保護自己的城池，固守人體 的村莊呢？最要緊的是將我們的主人翁叫醒，主人翁就是我們的本來麵目、真如佛性。
“將軍主帥能行令，不用幹戈定太平”，軍令能行，將帥才能平亂致勝；持心也是修行的關鍵。我們常抱怨別人不聽我們的話，其實自己又何嚐聽自己的話呢？心想不貪不瞋，做出來還是貪瞋，最不聽話的是我們自己的心。所以，要增強內心的力量，讓眼、耳、鼻、舌、身聽從內心的指示，當看則看，當聽則聽，當說別說，當行則行。要自我尊重、自我肯定、自我堅持、自我規畫，將一切動念意誌，依八正道的人生觀生活。能戰勝自己的心，就能戰勝一切！
<font color="#ff0000">32.山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐鬆竹引清風。（宋.法演）</font>
一個孩童指著山前的一片田地，問祖父：“這塊田是誰的？為什麽沒有人耕種呢？”
祖父說：“這塊好田地呐！多少人喜愛它，希望耕耘它，但是幾度買來賣去、賣來買去的，一直不停地換主人，反而不能好好播種耕耘了。”
浮華世界裏什麽東西是我們的？不錯，房屋田產是我們的，但你賣給我，我轉售給他，他又賣給人，賣來賣去，地產究竟是誰的？真是“幾度賣來還自買”。
我們的身體也一樣，平常總是百般愛護，加意保健，但百年之後，身腐骨灰滅，身體也不是我們的，連滄海桑田、桑田滄海的世界也都不是究竟的。
因此，你計較，你貪心，到最後仍然是一無所有。要緊的是“為憐鬆竹引清風”，要把我們的心回歸到大自然，與虛空相應；讓我們的心像鬆樹一樣萬年長青，像竹子般堅毅不拔，與明月清風常在。果能如此，我們必能和佛道、其理融在一起，幸福的日子就可以和我們永遠同在。
我們平常的生活裏麵，總是一味追求物質的享受，但我們應該明白山有棱，水有涯，一個人再怎樣的富有，也不能百年常保，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？”今天的榮華，明日盡成浮雲；眼前的恩愛，隨著春柳夏荷深長，又在秋風冬雪裏飄失，什麽是永世不滅的光？什麽是千年不雕的情？草草人生，真當深思！
<font color="#ff0000">33.月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。（宋.瞎堂慧遠）</font>
“月白風清涼夜何”，我們本來過著安樂的生活，就如月白風清般地美好，隻因一念不覺，一念差錯，就走岔了正路。好象這件事未完又想做那件事，做了那事又改變主意另起爐灶，守不住堡作崗位，沒有恒心，真所謂“此山望盡彼山高，到了彼山沒柴燒”。
“靜中思動意差訛”，有時人太靜了，就想動；太勞動了，又想靜。在動靜之間、忙間之間、來去之間、得失之間，永遠沒一個安身立命處。如果能夠做到動靜一如、來去一如、有無一如、得失一如，就是中道平等的生活，是非常美妙的。
“雲山巢頂蘆穿膝”，是形容佛陀當初修行時，鵲巢灌頂、麻木充饑的情形。佛陀如如不動禪坐時，鳥以為是靜物，便在他頭上做了窩；身旁的蘆葦日日長，竟從佛陀的膝蓋下蔓延出來，這是何等定靜的工夫！
佛陀因為能這樣安住不妄動，所以進入禪定中絕對的寂靜大自在，與宇宙真理打成一片而悟道。我們要效法佛陀的定力，要安於位，安於工作，不要有地位大小的歧見。工作是神聖的，服務是偉大的，不管是開計程車或是在餐廳端盤子，隻要肯盡心奉獻，肯為人服務，都是非常有意義的。自私自利踩著別人往上爬的是懦夫，能為人犧牲奉獻才是偉大！
要成為一個偉大的人，必須要耐煩、耐苦，念念安住，任它“鐵杵成針石上磨”，我自決心作妙高峰頂第一人！
<font color="#ff0000">34.蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。（宋.白雲守端）</font>
“蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難”，蒼蠅喜歡往光亮的地方飛去，如果窗上糊紙，隔了一層紙飛不出去，他就在那裏一直鑽，左上右下的找路，實在萬分辛苦！
“忽然撞著來時路”，找到當初飛進來的洞，一下子就飛出去了。“始覺平生被眼瞞”，這才知道原來是被自己的眼睛欺騙了，以為看到光就是出路，怪不得飛來飛去自冤枉。人生的來時路，是依靠內在的工夫、智慧才能找到的。
唐朝芙蓉山的古靈禪師，曾向百丈禪師學道，開悟後，回到故鄉，剃度的師父還沒有開悟，他就常常在語言中啟發師父。有一次，師父看經時，窗戶上有一隻蒼蠅正在盲飛亂撞，他就自言自語：“世間如許廣闊，你不肯飛出去，隻撞著這張紙做什麽呢？”師父放下手中經典，望著古靈禪師，古靈又說偈：“空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？”
言語中一再暗示師父：你為什麽不從心地上用功夫？不去明心見性呢？要找尋真正的自己，光在經典文字上分別、求知有什麽用？經典文字怎麽能悟道呢？心才能悟道呀！
師父聽不懂古靈禪師的話，就放下經典問：“難道你已經得到消息了嗎？”古靈禪師就回答：“弟子在百丈禪師處，已得到一個息處了。”師父就請他登座說法，古靈禪師隻說了這樣一句話：“百千法門隻在方寸，河沙妙德總在心源。”
我們不要汲汲向身外追求佛法，要向內心開采無限寶藏。百千法門隻在我們方寸之間；多似恒河沙的功德，在我們心的源頭就可以找到呀！
<font color="#ff0000">35.春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。（宋.無門慧開）</font>
這一首詩偈，是無門慧開禪師寫的，對如何做人處世、安身立命做了一個很好的開示。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。在現實生活裏，經年累月酸甜苦辣的日子，假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時節了。
人並不是擁有良田千頃、廣廈千間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心裏有智慧，沒有掛礙！一個人即使錢財再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養的百般計較，家事、國事、心事太多，心理壓力就太重。錢財越多，名位越高，徒然越放不下，又有什麽意義？
一個學生功課壓力太大，他會受不了；一個公務員的事務太忙，也會壓得喘不過氣來。我們要學習 舉重若輕的心胸，減少心上的壓力，才能輕鬆自在，真實體會到人生的意義！
所以“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，什麽是人間好時節？隻要我們心好。看人一切都好，不但父母愛我，子女孝順我，朋友對我好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那麽美好！真是“心中無事一床 寬，眼內有沙三界窄”。
一個人光是要求世間好、環境好、朋友好，是沒有用的，要先求自己好。要能從心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、話好，無一不好，那便是人間好時節了！
<font color="#ff0000">36.粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符；而今餐飽叢林客，且道其間有悟無？（宋.天童正覺）</font>
“粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符”，過去一些禪師，到處參訪學道時，師父並沒有跟他們講說什麽佛法，總是叫他們先去勞動服務。像天皇道悟禪師，每遇學僧來向他求道，他就吩咐對方。“掃地去9“洗碗去9很多學僧不明白禪師的教化，為什麽我來參學，不教我禪法真理，隻叫我做些瑣碎工作？因此有位弟子就向禪師告辭他去。
天皇問：“為什麽要走？我這裏也很好呀9
“師父從來不向我講佛法，我隻好他去求法。”
“你太冤枉我了，你每天端茶來，我就喝；添飯來，我就吃；你對我合掌，我向你點頭；我無時無刻都在跟你說法呀9
又有一位隨侍鳥窠禪師出家十六年的弟子，有一天向鳥窠禪師告假，想到別處去參學佛法。鳥窠禪師說：“學佛法何必他去，我這裏也有呀9
“十六年來我都不曾聽您講說佛法，您的佛法在哪裏？”
鳥窠禪師隨手在衣服上抓起一撮布毛，舉起來說：“這不就是佛法嗎？”隨侍弟子就這樣豁然得道了。
這一撮布毛不是隨便一抓便得，而是十六年苦行累積的生命經驗。
“而今餐飽叢林客，且道其間有悟無”，現代的一些年輕人，最大的通病是沒有恒心、毅力，不耐煩，學道經不起考驗。道，在平常心裏麵，在日用生活中成就，不必刻意強調，也不求速成，隻要你有恒心，多多慈悲感恩地參禪學道，一片豁然悟境就在你麵前。
<font color="#ff0000">37.舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；餘今八十有三歲，自作詩歌送此身。（宋.宗淵）</font>
宗淵法師自己預知死亡時至，覺得何必一定要等到死了以後，勞累人家來讀祭文、開吊、送葬？何不自己作首詩歌送自己呢？就寫下了這首偈語。
“舉世應無百歲人”，普天之下，一百歲以上的人瑞很少。杜甫〈曲江 〉詩中說：“人生七十古來希”一個人能有七十以上的年歲，自古以來便不多，但有七十歲的光陰並不表示都是實有，因此有人認為七十年的前十年幼小，後十年衰老，隻有中間五十年，倒有一半在睡夢中過了。人生隻有短短數十年寒暑，扣去吃飯、盥洗、拉屎、屙尿，剩下來的人生有多少？算一算真是人生苦短！
“百年終作塚中塵”，就算終於活到一百歲，百年後還是要死的。漢光武帝劉秀與嚴子陵非常要好，嚴子陵比劉秀聰明、能幹，最後卻是劉秀稱心如意做皇帝，所謂“娶妻當得陰麗華，為官當做執金吾”，十幾年後，劉秀往生了，嚴子陵到墳上祭吊，說：“愛情上是你勝利，我失敗；政治上也是你勝利，我失敗。但是不管勝利也好，失敗也好，我們都會長眠墳墓，一去不回。”世間上的榮華富貴帶不走，萬千寵 愛帶不走，唯有業識隨身不滅。及時行善修善業，才是重要的。
“餘今八十有三歲，自作詩歌送此身”，我今年已八十三歲了，自己作了這首詩？送我自己，免得勞煩世人為我送終。宗淵禪師的灑脫、風趣，以及對生死看破、放下，真是何等的自在與逍遙啊！世間盡避有諸多無奈事，但是在禪者的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都如春波無痕、煙消雲散。
<font color="#ff0000">38.半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊；問渠哪能清如許？為有源頭活水來。（宋.朱熹）</font>
“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊”，在一方池塘水麵上，陽光、月影、雲彩，都一一映現出來。《華嚴經》中有一首偈語：“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖裏的水，如果清淨沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清淨，人品汙穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。
“問渠哪能清如許”，修道者的心湖怎會那麽清淨呢？因為人心像池塘的水一樣，本來就是清淨的，隻是被煩惱無明的風掀起了波浪，汙染了清淨水性。六祖惠能大師悟道時說：“何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本不動搖？何期自性能生萬法？”就是這個道理。
我們的真如自性心海，本來就是清淨的。“為有源頭活水來”，一如樹有根，水有源，隻要心中的本源清淨，不斷把活潑的清淨水流出來，塘水就可以永保清淨。什麽是我們心中的活水呢？就是般若智慧；心中的慈悲，心中的清淨，心中的菩提，心中的懺悔，心中的慚愧，心中的信仰，心中的禪定！假如你心中能恒常不斷地流露出智慧、慈悲、清淨、菩提、懺悔、禪定、信仰……你的心海就會非常清淨、美妙了。自然能“天光雲影共徘徊”，有自然自在的氣度。
<font color="#ff0000">39.幾年鏖戰曆沙場，汗馬功高孰可量？四海狼煙今已熄，踏花歸去馬蹄香。（宋.浙翁如琰）</font>
這首偈語，形容修道人與煩惱作戰，克服魔障的情形。我們不要以為修道人都是逃避現實，正相反，修道人生是非常積極、艱苦的，我們每天都要與內心貪瞋癡的煩惱魔軍作戰！人，最大、最根本的煩惱就是我執，我執如大元帥，統領了三個軍團 ：第一軍團 的司令就是貪欲，第二軍團 的司令是瞋恚，第三軍團 的司令就是愚癡。貪、瞋、癡三軍團 下麵還有八萬四千煩惱魔軍，修行人和這些煩惱魔軍誓不兩立，日日生死鏖戰，所以“幾年鏖戰曆沙徹，多少爭戰下來，如果降服貪念，降服煩惱，當然能成就道業，如果煩惱魔軍降服了你，隻好流落到紅塵是非愚癡的無邊苦海中，再去流浪生死了。
修道人如何在心地上降服那些煩惱魔軍？要用喜舍心來對治貪欲，用慈悲心來對治瞋恨，用智慧心來對治愚癡，也就是要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。如果將煩惱魔軍一一降服，真是“汗馬功高孰可量”，其功德真正不可限量。“四海狼煙今已熄”，禪師們一悟道，心神清明，四海狼煙都平熄，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，手不犯殺，口不妄言、兩舌、綺語，自然再也不會去造業了。
“踏花歸去馬蹄香”，這個時候就好象回到故鄉，尋得人生的歸宿，馬蹄得得響，一路芬芳清美的落花，連馬蹄都含香。悟道以後，連說話都芬芳了，萬事萬物都美善了，人生忽然天高地迥，心胸如宇宙無極，世間變得如許舒坦。
<font color="#ff0000">40.手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量？（宋.石屋清珙）</font>
現代社會上有些人，眼睛天天看著張家是非、李家長短，說這個好，罵那個不好的批評別人，但是就不知道對自己怎樣衡量，真有嘴說人，沒嘴說自己。
“手攜刀尺走諸方”，裁縫師手裏拿著刀尺，各地奔波丈量，替人穿針引線縫衣裳，真個是“線去針來日日忙”。我們雖不是裁縫師，也難免每天為誰辛苦為誰忙？這種忙都是比較上、分別上、自我上的忙，忙來忙去也忙不出一個所以然來。如果我們能如祖師說的“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”，不分別、不計較、不存愛憎，就比較容易看清自己麵目。一有愛憎的心，就有“愛之欲其生，惡之欲其死”的心態，甚至有“順我者昌，逆我者亡”的偏見，是很可怕的。
“量盡別人長與短，自家長短幾時量”，人都好量別人的長短，量別人的貧富，量別人的貴賤，量別人的美醜，量別人的好壞，量別人的是非，量這量那，嫌貧愛富、攀緣巴結的，就不知道量量自己！兩個眼睛隻看到別人，看不到自己！
我們如果能以責人之心責己，恕己之心恕人，返照自己在不在，觀照自家寶藏有多少價值，就能夠避開很多人生的陷阱。
自家長短你幾時量？不妨常常問自己！
現代社會競爭激烈，固然造就了繁榮進步，但是也因為變遷快速、步調緊張，而使得個人心裏積壓了多重的焦慮和苦悶，無法紓解。在這個物質文明高度發達的時代裏，可謂一大諷刺。而佛教所謂的“禪”，直指人心，明心見性，是根治時弊的一帖良藥！
隨著佛法的普遍，禪的精神廣為人們所喜愛。行者在禪師的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞頓開，或心開意解，一件件複雜的事情或心境，就這樣迎刃而解。禪，有如山穀清泉，不經意地流向人心深處，洗淨糾結不清的意識分別，化解束縛頑劣的迷情妄執，帶給生命一股清涼自在。因此，禪門的公案、語錄和詩偈能傳遍世界各地，不但滋潤了人類久被禁錮的心靈，也開展出無限寬廣的文化內涵。
翻開三藏十二部經典，我們發現禪宗的文獻浩瀚無比，並不亞於任何宗派，其原因正是由於禪的本質直指人心活潑自在的源頭，故而能遍及日常生活，深入社會各個階層，因此為時人所樂於記載傳誦，形成一則則發人深省的公案、語錄和詩偈。傳及後世，因時空隔閡或個人體 驗不足，使得初學者往往欲一窺堂奧，卻不得其門而入，為彌補此遺憾，佛光山電視弘法委員會遂於台灣電視公司開辟“星雲禪話”節目，請我主講，並編輯成書，得到了廣大聽眾與讀者的回響，可見社會人士亟需禪門思想來消解精神上的需渴。繼而在盛情難卻下，我又於一九八九年元月起，再度應邀主持“每日一偈”單元，達二年之久。茲應大眾要求，將全部內容付諸文字，整理成書，以便咀嚼參究。唯一些詩偈的作者因年代久遠而佚失，殊為可惜。幸好禪門詩偈旨在表露光明自性，不知作者，並無礙於了解參悟。
我自佛光山退居以來，馬不停蹄地四處雲遊弘法，承佛光山視聽中心記錄成稿，而文稿之審閱，經常是在行腳途中匆促完成，自有不盡理想之處，還望讀者不吝指正。更期盼大家能透過文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之時，仍能保有一份歡喜自在的禪心。是為序。
一九九二年八月於佛光山
<font color="#ff0000">1.佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。（華嚴經）</font>
我們經常禮拜讚歎的佛到底在哪裏呢？這問題，一般人不容易理解。佛有佛的世界，佛有佛的淨土，佛就在我們的眼前，因為“佛身充滿於法界”，真理就是佛的法身，所以經典上說：“正法以為身，淨慧以為命。”清淨的般若智慧是佛的慧命。
你如果懂得這個道理，世間一花一葉、一沙一石都是如來法身的顯現，都能“普現一切群生前”，如同《華嚴經》上說的“菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。”諸佛如來的法身就像天上的明月，映照出畢竟空的真理，如果眾生心田性海裏的水清淨了，菩提的月亮就會顯現出來。
一般人在稱念觀世音菩薩、稱念阿彌陀佛時，總會向觀世音菩薩求這樣，求那樣，也曾向阿彌陀佛要這樣，要那樣。若稱念的人多，觀世音菩薩與阿彌陀佛要千處祈求千處應，不就忙不過來了嗎？其實不然，“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”，諸佛如來、菩薩好象天上的明月，有水的地方都普照，如江 、河、溪、井，甚至臉盆、茶杯，都會映現出明月。但是你又問：為什麽看不到諸佛菩薩呢？那是因為心裏的煩惱太多，心裏的水混濁、不澄淨，隻要將煩惱的烏雲去除，就能萬裏無雲，到處都是朗朗晴空，佛的法身就顯現出來了。故佛又稱為如來，如來即如如不動而來，他的法身不動不靜在世間，“而常處此菩提座”，所以佛能不動金剛菩提座，而“隨緣赴感靡不周”地在人間。
<font color="#ff0000">2.人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？（古大德）</font>
“人生難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇”，如果難得而都能得到，那真要好好珍惜！
《阿含經》裏有一則海龜喻，是說要想得到人身，就如一隻盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個孔，讓盲龜的頭伸出來以便漂浮，實在是難上加難，所以說“人身難得”！經典又喻示“得人身如爪上泥，失人身如大地土”，人身難得，生命易逝，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎？
“佛法難聞”，要聽聞佛法也不容易。今天有很多人到處禮拜寺院，求聞佛法，卻很少有人能心行密合。很多人能講說佛法，但能講得契理契機的很少；有時講說者的觀念不純正，常會以盲引盲，把信徒導入邪路上去。或者講經的人太執著，使聞法者執迷，不能接觸到真正的佛法。有些人勸他們聽聞佛法，卻推說沒有時間，緣分未到，可見佛法難聞。
“中國難生”，中國是指無論在政治、經濟、文化都很優秀的國家，相對其他爭戰連連，經濟蕭條，文化低落的國家則稱邊國。並不是每一個人都有福報可以出生在富強安樂的國家，像現今中東戰爭不斷，難民潮一波波，非洲也是種族衝突，饑饉連連，人民百姓都很苦。人生在世，能有平安富足的生活，能受良好的教育是十分不容易的。
經典上說人有三件事比天人殊勝：第一是記憶，第二是梵行，第三是勤勇。所以，生而為人，要懂得修持；即使是天人，若隻知道享福，而不知道修持，福報享盡時也會墮落。我們已得人身，如果不趁早精進修持，在這一生消逝前求得度脫的話，將來要向何處超度此身呢？人，處在生天與墮落惡道的樞紐，如何向上提升而不下墮惡趣，實在是攸關生死的大事！
<font color="#ff0000">3.佛在世時我沉淪 ，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。（古大德）</font>
這首偈語是說明：一個修行者在禮佛、自省時的心情。
“佛在世時我沉淪 ”，釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上成道，初轉法輪度五比丘起，即從靈鷲山到祇樹給孤獨園，從祇園再到靈鷲山，來往於印度南北弘揚佛法，普度眾生，想到佛陀在世時，我還不曉得沉淪 在什麽惡道裏，沒有親聆佛陀的教示，真是佛世難遇。
“佛滅度後我出生”，現在釋迦牟尼佛滅度了，我才出生到世間上，“懺悔此身多業障，不見如來金色身”，不免悔恨自己的業障如此深重，見不到八十種好、三十二相的如來金色身。
我要奉勸修行者不必太消極、太慨歎，當初佛陀曾經說過：如果你們要我常住世間而不信受我所宣說的佛法，我活著又有什麽用呢？如果我入涅槃，而你們奉行佛法就如同我久住世間一樣，我又何曾離開你們呢？
所以，佛陀在世不在世並不重要，重要的是我們大家能不能奉行佛法？比方說：佛陀開示我們要慈悲，大家慈悲了嗎？佛陀開示我們要忍辱，大家有忍辱嗎？佛陀開示我們要持戒，大家有持戒嗎？佛陀開示我們要弘法利生，大家弘法利生了嗎？假如我們真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜舍來對待大眾，以六度萬行來修持自己，以八正道來實踐佛法，以四聖諦來宣揚佛法，也就等於如來法身常住世間了。所以經典上說佛陀常住於常寂光中照顧我們，永處在真理裏指導我們。《金剛經》也說，若是經典所在之處必定有佛，有佛法的地方必定有佛！所以，我們要注重人我的關係，普度眾生，若見人我關係處，一花一葉一如來！
<font color="#ff0000">4.向前三步想一想，退後三步思一思；瞋心起時要思量，熄下怒火最吉祥。（古德）</font>
過去，有一個長年在外做生意的商人，很少回家探望太太，到了歲末，他就上街買東西準備回家過年，在街上看到一個老和尚掛著賣偈語的招牌，他好奇地問：“這偈語賣多少錢？”“十兩黃金9“什麽偈語要這麽貴？”“施主！你如果有十兩黃金，我自然會告訴你一個妙用的偈語。”商人一時動心，付了十兩黃金，老和尚就告訴他這首偈語。
商人聽後有些失望，心想：這四句話就要十兩黃金，太貴了吧！可是對方是個老和尚，也實在不好計較。臨走時，老和尚還一再叮嚀商人：“把這個偈語記好喲！回家很管用的9
商人披星戴月地日夜趕路，回到家已三更半夜，除夕都快過去了。因為大門未上鎖，商人直接走到自己房間，床 上掛著蚊帳，商人正要喚太太，猛然在微弱燈光下，看到床 前有一雙男人的鞋子，商人心想：一定是太太趁我離家時，不甘寂寞私會男人。立刻怒火中燒，跑到廚房抓起菜刀，就要砍殺不守婦道的妻子。刀在半空中，他忽然記起老和尚的偈子“向前三步想一想，退後三步思一思”，征了一征，就依言進三步退三步，這一進一退，把躺在床 上的妻子驚醒了，商人怒氣衝衝指著床 底下的鞋子興師問罪，太太無限委屈地說：“你出去這麽久不回來，過年了，我不能不放一雙男人的鞋子等你回來，圖個團 圓吉利呀9
商人一聽，扔刀大叫：“這偈子太便宜了，值得千兩萬兩啊9
意思是說：若不是這一首偈語的開導，今天可要闖下彌天大禍了！所以《金剛經》中有言道：受持一四句偈勝過三千大千世界七寶布施功德。
<font color="#ff0000">5.不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閑看幾十年。（晉.跋陀羅）</font>
“不結良緣與善緣，苦貪名利日憂煎”，人活在世間上，如果隻顧自己不顧他人，不肯跟人結緣，不肯替人服務，彼此沒有良緣，沒有善緣，就不能得到幫助。有些人不是聰明才智高，也不是能幹，然而要風得風，要雨得雨，總是得道多助，靠的就是緣分。有的人才華蓋世，一身機智靈巧，可是處處不如意，因為他沒有廣結人緣，自然坎坷難行。我們如果每天貪名圖利，在名利的貪瞋風波裏浮沉，不能給人歡喜，人家也不歡喜你，生活怎麽會快樂呢？
“豈知住世金銀寶，借汝閑看幾十年”，我們在世間上擁有的一切金銀財寶，生不帶來，死不帶去，好象人家借給我們看的，看來看去隻不過幾十年，眨眼流失成空，何必迷戀呢？世間一切物，都是短暫的，都是借看的。我們的房屋能住多少年？身體能活多少年？世間沒有一件東西永遠是我們的，“萬般帶不去，唯有業隨身”，到了生死關頭，妻子兒女不肯相伴，金銀財寶流落別家，親朋好友一一遠離，我們什麽東西都帶不去，能帶走的隻有我們一世人身、口、意造作的業──善業、惡業。善業功德帶得去，罪業孽緣也得帶去。
世間有形的東西，我們都帶不走，無形的“業”帶得走。所以做人不要太愚癡，不要貪圖一時的房屋、財產、衣飾，這都是倏忽消失的因緣，很快就屬於別人了。我們要尋求真實不變的因緣，不要被虛假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要緊。
<font color="#ff0000">6.練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。(唐.李翱)</font>
這首詩偈是唐朝太守李翱的作品。
李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想見一見他的廬山真麵目，就到處打聽，跋山涉水尋訪，終於在一個山頭的鬆樹下，找到了正在參禪打坐的藥山禪師。李翱十分恭敬地請求開示，藥山禪師卻睬都不睬，一向高傲的李翱，不曾受過如此奚落，終於忍不住諷刺說：“真是聞名不如見麵9意思是說：我久仰您的大名，但見了麵後，才知道你是如此不通人情、不達世故的一個人。說完，很生氣地要離開。藥山禪師忽然開口迸出一句：“你何必貴耳賤目呢9意思是說：你為什麽耳朵聽的就很寶貴，而親眼見的就認為是低賤呢？為什麽你隻相信耳朵，不相信眼睛呢？
李翱一聽，覺得很有道理，就再間：“什麽是戒定慧？”
“我這裏沒有這些閑雜具9
“如何修行呢？”
“高高山頂立，深深海底行9李翱再發問時，藥山禪師就一手指天，一手指著身旁瓶子的水，閉起眼睛不再開口了。
李翱因而體悟：禪的道理是不可以分別，不可以臆測的。他回去後，潛心研習 佛法，撰寫很多心性禪修的書，後來成為一位了不起的學者。
古來多少文人學士，常與佛門大德、禪師來往，聽聞幾句開示就影響了一生。像李翱在見到藥山禪師後，寫下了這首偈，為禪門留下了一段千古公案！
<font color="#ff0000">7.從來共住不知名，任運相將隻麽行；自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？（唐.石頭希）</font>
“從來共住不知名”，久遠以來，我們就和一個跟我們最親近的人住在一起，隻是不知道他的名字罷了！他是誰呢？他就是我們自己的真如佛性！
人，最可悲的就是不認識自己，不知道自家本來麵目，每天對著別人都叫得出張三李四，卻不知自己是何等人物！
“任運相將隻麽行”，人，除了要認識自己外，更要任運隨緣、自由 自在地生活。要如何才能過任運的日子呢？一、要隨緣生活；二、要隨境安住；三、要隨心度眾；四、要隨喜自在。
現在社會上，大部分的人都是逆緣在生活，既不能順著緣，當然就不可能隨境自在；不能隨境自在，就不容易安祝連安住都不能，還談什麽隨心所欲的度眾結緣呢？
世間上，多少麻煩，多少是非，都由不認識自己而起。“自古上賢猶不識，造次凡流豈可明”，古來那些成聖成賢的人，都還不能認識自己，何況是我們這些芸芸眾生的凡夫，哪裏會明白呢？我們對佛道若不去研習 、自修，真理就永難明白，不明理不精進，就不會修行，不修行當然就不會明白自己了。
這首偈語，主要是教我們認識自己，才能任運隨緣，不再造次沉淪 於凡流之輩。
<font color="#ff0000">8.已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身；憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。（唐.杜牧）</font>
這首偈語是勸我們發慈悲心，愛惜幼小生靈。
“已落雙雕血尚新”，已經被箭射中的雙雕，一身鮮血滴滴流，他本可以在天空中自由 自在翱翔，隻為了人們喜愛狩獵，為了滿足口欲，就被當做佳肴射了下來！
“鳴鞭走馬又翻身”，平常和我們最親近的牛馬，除了供給我們坐騎外，還為我們拉車、黎田。而我們不僅不感謝，還要剝它們的皮，吃它們的肉，泯滅善性，滋長戾氣，怪不得有人浩歎“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”了。
“憑君莫射南來雁”，是勸說人不要射殺南來的鴻雁，因為“恐有家書寄遠人”，雁可能替我們千裏迢迢帶來親人的家書，凡事要存著感恩、惜福的心。
舉凡文明國家都主張禁獵、禁屠，甚至專設野生動物保護區，來保護瀕臨絕種的動物。如美國的黃石公園，如果在參觀途中遇到狗、熊、鹿等動物，車輛都要停下來，讓這些動物先過去，因為公園是他們的領域，這是文明國家的作風。反觀我們的社會，孩童常常玩弄小鳥小魚、捕蟬抓蚱蜢、扔石頭打牛羊……，很少見到父母出麵阻止，從小就虐待動物，如何培養愛心？沒有愛心，戾氣日增，長大了怎能不殘殺？不做壞呢？
古德說：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，隻為別形軀。苦惱從他受，甘肥任我需，莫叫閻老斷，隻揣應如何？”從宇宙萬物同源同種的立場來看，生命是一樣的，我肉與眾生肉是一樣的，把你的肉充作我的飲食，把我的需要和快樂建築在別人的痛苦折磨上，你如何忍心？你怎能安心？大家還是少殺生，多一些慈悲心吧！
<font color="#ff0000">9.終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（唐.無盡藏）</font>
這首詩偈是唐朝無盡藏比丘尼的大作，主題是說：世人都在心外求法，用眼睛追求聲色美，耳朵喜聽各類音聲，鼻子聞香嗅辣，舌頭喜嚐甘甜滋味，身體喜愛柔軟觸覺，心裏喜歡各種分別。一顆心，每天都在追逐六塵（色、聲、香、味、觸、法），迷魂 失魄。而禪師們卻隻要一閉眼睛，不看、不聽、不說，當下整個宇宙就都在他心中了。
“終日尋春不見春”，我們想看看春天的景色，春天在哪裏？春天就是我們的佛性、真如、真心。
“芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分”，如果我們一直追求真如佛性，而一直茫然找不到，歸來時偶然看到窗前園裏的梅花已悠悠盛開，嗬！原來春在枝頭已十分了！這景象就像描寫趙州禪師的一首偈語：“趙州八十猶行腳，隻因心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”
一個人光是東南西北的向外追求，哪裏會找到自己呢？自己是在我們心中，如果你能有肯定地說“我找到了9那就很妙了。找到什麽？我找到了自己，我找到了本性，能把自己找到，認識了自己，這是很不容易的。世間上的人，不認識自己，常常愚昧、苦惱，多麽可憐！
你能夠認識自己，就不會去心外求法了，因為心外無我，心外無法，心外沒有世界！無盡藏比丘尼的這首偈語，是告訴人們“我找到了自己”，頗有深義。
<font color="#ff0000">10.光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全體現，六根才動雲遮天。（唐.張拙）</font>
參禪的人，法界在他心中，天堂地獄也在他心中。
“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家”，佛性之光，本來遍滿虛空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、聖人，甚至一切含靈動物，都與我一體，我們都是一家。
佛教將有情生命分成十類，一般通稱“十法界”：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。每一個人一天中，心念在十法界來來回回不知多少次。
有時心念一起，要為人服務，待人慈悲，內心無煩惱，這時本性之光朗照晴空，就等於是佛、菩薩的世界。為了一件事不滿意而起瞋恨心，奢求發財而起貪念，口腹多欲而貪食，這種貪、瞋、癡的地獄、餓鬼、畜生心相一表現出來，種種不如法的行為當然也造作了。我們一顆心就具有佛、菩薩、地獄、餓鬼……等十法界的心態。
“一念不生全體現”，一個人能做到一念不生，不生即無生，就是一切生。如同虛空無相，則無所不像。
“六根才動雲遮天”，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盜賊般住在我們身體裏，每天都癡惑於愛欲，迷沒於瞋怒，如不當看的貪看，不當聽的貪聽，不當說的妄說，不當想的妄想，不當做的妄做……人的本性，就是被六根的烏雲遮蔽了，要先將人體 村莊的這六個盜賊降伏，不讓身心語意妄動，是每個修行者最要緊的一件事！
<font color="#ff0000">11.特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，為當夢是浮生事？為複浮生是夢中？（唐。白居易）</font>
這首白居易的詩喝，是他學佛後，有一次“特入空門問苦空”。空門，指的是佛教。這個空，不是把一切都看成空空如也；空，是虛空，虛空裏麵有萬物，包容一切，佛門對苦與空的體會最深，你來佛門問苦空，問對了！世間萬種苦，有身體的苦、精神的苦，我和人相處不好他苦，物質不調和也苦，求不到想要的東西也苦，身體老病死時也苦，內心被貪瞋癡驅使也苦……，真是眾苦泛濫，苦海無邊。白居易希望對苦、空的人生能多了解一些，特地來佛門請示。
“空”是一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理。空有空的背景、內容，空是建設性的。因為空即是色，有空才有有，有空才有萬物，萬物亦是空。
“敢將禪事問禪翁”，來到佛門，請教禪師們一些生活上的禪心、禪意、禪修的事情。
“為當夢是浮生事，為複浮生是夢中”，人生如夢，卻不知浮生是夢中！假如你懂得人生如夢的話，夢中何必爭人我？就不會太計較人我是非了。
煩惱少的人自然很少作夢，如能將人生如夢看得很究竟，在作夢時，五趣六道、人我是非都像真的，一旦清醒、覺悟時，真是空空無大千，你我沒有對待，時空也沒有間隔，其是“大夢誰先覺，平生我自知”。
<font color="#ff0000">12.憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香。（唐.孚上座）</font>
這是孚上座的喝語，他說“憶著當年未悟時”，真是“一聲號角一聲悲”。時間分秒的過去，人生迷昧苦短，生死又那麽無常，一念想起，不禁悲從中來。禪門有兩句話，“未曾悟道如喪考毗，已經悟道如喪考毗”，大事未明還未開悟時，渾沌迷茫過日子，好象死了父母一樣；已經悟道後，四大皆空，人生不沾不滯，也宛如死了父母一樣。這是慨歎自己在五道六趣多生多劫流浪，沉淪 生死至今，才認識自己，自然感觸良深。學禪者如果不參透生命的本源，不思見死亡的真相，那真是一聲號角一聲悲。
日本貞觀禪師留學中國二十年後，回日傳法，一位研究天台宗三十年的道文法師向他求教：“我自幼研習 天台《法華》思想，有一問題始終不解。”“《法華》思想博大精深，隻有一問不解，可見你有很高修持，但不知唯一問題為何？”“《法華經》雲：“有情無情，同圓種智。”花草樹木真能成佛嗎？”“三十年來你掛念花草樹木能否成佛，與你何益？你該關心自己如何成佛？”道文吃驚：“我從未想過這個問題，請問我如何能成佛？”“你說隻有一個問題，第二個問題要靠你自己解決了9末悟時，處處問人，殊不知自問方能自悟。
“如今枕上無閑夢，大小梅花一樣香”，現今已開悟了，甚至睡覺時都能與道相應，與真理契合，再也沒有閑愁惡夢了！禪門的悟道，是活水長流，每天都有很多的小悟，集很多小悟為中悟，忽然有個恍然大悟，然後對於“生從何來，死將何去”都了然於心，再也無懼生死了！
不管是大悟或小悟，在禪門的二六時中生活，是大小梅花一樣香。把凡心去除，隨著自己的真如自性隨緣自在，人間還有什麽值得追尋呢？
<font color="#ff0000">13.來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。（唐.鳥窠）</font>
這是唐朝鳥巢禪師的一首偈語。
“來時無跡去無蹤”，人，生時縱哪裏來？無蹤無跡。死後往哪裏去？也無蹤跡。生來死去都是一樣的無蹤跡。
“去與來時事一同”，過去有位禪師沿門托缽，正巧施主家生了兒子，禪師聽了，站在門口悲傷地流淚，主人很不悅：“我們家添了寶寶，大家都一團 歡喜，禪師為什麽傷心流淚呢？太不吉利了9禪師說：“我是在哭你家又多了一個死人。”
一般人的觀念，都以為生乃可喜，死亦可悲，而在悟道的人看來，生就是死，有生必有死，何必到死的時候才悲哀呢？幻夢人生，終歸黃土大地，生與死都是一樣的。
有人在曠野中，被獅子追趕，無處可逃，剛好看到一口枯井，就攀著井中樹藤想躲到井裏求生，爬到半途，看到井底有四條毒蛇咻咻吐舌，頭上又有黑、白兩隻老鼠嚙咬他攀附的樹藤，萬一樹藤被咬斷了，不跌死，也會被井底的四條毒蛇咬死，正在萬分驚慌恐懼時，飛來五隻小蜜蜂滴下五滴蜜，蜜剛好滴入他的口中，滿嘴香咧咧的甜蜜滋味，使他忘記了生死邊緣的可怕。
這寓言顯示了人生。人生，被無常的獅子逼到枯井裏，井下是生老病死、地水火風四蛇正在盤踞吞噬，而生命的藤枝又被象征晝夜的黑白二鼠嚙食著，多麽危險啊！五隻蜜蜂比喻五欲財、色、名、食、睡，一點點甜頭，就使我們忘記了危險，如此愚昧的人生很不值得。
“何須更問浮生事，隻此浮生是夢中”，人生的百態千情都是幻夢，生死也如夢，苦海沉淪 無了時，不要醉生夢死，快快求得解脫，才是最最要緊事。
<font color="#ff0000">14.生天本自生天業，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。（唐。知玄）</font>
人要守本分，不要妄求，共問耕耘不問收獲，功道自然成熟。“三十三天天外天，九宵雲外有神仙，神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅”，正好為這首詩偈做詮釋。
“生天本自生大業，未必求仙便得仙”，生天，要有生天的福、生天的業。一個人福德因緣具足，不要說求富求貴、求聖求賢，就連成佛作祖都是很自然的事。世間沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦，也沒有不勞而獲的事功。現代青年往往不肯勞苦奮鬥，不肯流汗播種，隻一味妄求，希冀僥幸得富貴，是不可能的。比方說：一塊石頭，放入水裏自然會沉下去，你祈求神明將石頭浮起來，當然是不可能的。
“鶴背傾危龍背滑”，不自量力的人，就算騎在白鶴背上飛天，也是很危險的。乘龍飛天，一滑也成千古恨。人貴自知，不要妄求。
“君王自古無百年”，中國曆史綿延五千年，曆經多少朝代，多少君王，何曾有人是百年皇帝？世事無常，種種忙碌，種種辛苦，到最後什麽都是空的，都不是我們的，唯有及時行善，做些功德，才是子孫長久計。
<font color="#ff0000">15.空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華；愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花；好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。唐。金喬覺</font>
這一首詩偈的作者金喬覺，就是地藏菩薩的化身。本是韓國的王子。他在九華山修行的時候，一位當侍者的小沙彌在山上住久了，嫌山居寂寞，想回到人多熱鬧有親情的家鄉，可是又舍不得師父，所以當地藏菩薩送他下山時，就作了這首詩偈開示他。
“空門寂寂汝思家”，在佛門裏過的都是很簡單的生活，沒有人情，沒有溫 暖，沒有厚待，難怪小沙彌想要回家。
“禮別雲房下九華”，和雲端山中的寺院告別，要下九華山。“愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙”，你很喜歡回家玩用竹根當馬騎的兒童遊戲，不喜歡在佛地聚金沙，慢慢地修行成長，也怪不得你。
“添瓶澗底休撈月”，但你要知道，回到人間後，五欲塵勞，像用瓶子到澗底盛水，不要以為瓶子裏映現的月亮很可愛，那是假的，不實在的。“烹茗甌中罷弄花”，也不要以為那花瓶裏插的花非常美，那也是一時的，眨眼雕謝零落，並不實在。
“好去不須頻下淚”，今天就好好下山去吧，不要流淚，不要舍不得離開，更不要記掛8老僧相伴有煙霞”，你要知道，跟我在一起的有天上的雲彩，山中的煙霞，這都是我的伴侶，我一點都不會寂莫！人生四大皆空，我們在佛法裏卻頂天立地。
<font color="#ff0000">16.四大由來造化功，有聲全貴裏頭空；莫嫌不與凡夫說，隻為宮商調不同。（唐,趙州從諗）</font>
“四大由來造化功，有聲全貴裏頭空”，是說宇宙萬物所有一切，皆由四大所造，由四大因緣和合而成。四大就是四種元素，合起來成為世間，成為人，任何事事物物都離不開這四大──地、水、火、風。地是堅硬性的，水是潮濕性的，人是溫 暖性的，風是流動性的。
像花草樹木的生長，需要土壤，是地大；要有水分滋潤，是水大；要有陽光，是火大；要有空氣，是風大。有了土地、水分、陽光、空氣，花草樹木才能成長。人也一樣，人的身體骨頭、毛發，是堅硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮濕性的水大；人的體溫 、肝火，是火大；風大，是指人的呼吸，要是一口氣不來，人也不能活下去。四大因緣聚就成，四大因緣散則滅。又如我們蓋屋的建材中，木材是地大；水泥是水大；采光、通風是火大、風大。一間房子的完成也要有地、水、火、風，世間所有的一切都是四大會聚而成。
“莫嫌不與凡夫說”，這許多道理，未同凡夫解說，是因一般人很難了解緣起性空。“隻為宮商調不同”，中國古代音樂有宮、商、角、征、羽五個音調。如釋迦牟尼佛在金剛座上，菩提樹下證道後，第一個念頭就是要涅槃。為什麽要涅槃？因為佛陀證悟的道與世間不同，他看的苦相，世人看成樂境；他證悟的法身、菩提，是世人的死滅、空無。所以有些看法，不容易使大家信服，是因為佛、菩薩與凡夫的認識不同，思想、觀念也不一樣，往往不易傳達。要好溝通、好說話，觀念一致是大前提！
<font color="#ff0000">17.三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人 遠相訪，此身雖異性常存。（唐.圓澤）</font>
圓澤禪師與儒生李源是好朋友，兩人相約出外旅行，圓澤希望走山路，李源執著要走水路。圓澤歎息：“果真因果輪回不可勉強。”隻好取道水路。在水邊遇見一個大腹便便的婦女在洗衣服，圓澤一看，命中注定逃不了。原來這婦人已懷孕多年，就等圓澤來投胎。圓澤就對李源說：“業報如此，我要投胎去了，不能再陪你旅行，希望十三年後，杭州天竺寺外，我們有緣再相見。”
洗衣婦回家後，就生下了一個小孩。一晃十三年過去，李源如約到了天竺寺外，看到一個牧童騎在牛背上吟唱：
“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；
吳越山川尋已遍，欲回煙棹上瞿塘。”
李源一聽，知道牧童就是過去的故人。
這首詩偈說明佛性不變，人在五趣六道裏流轉，是真真實實的。
“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論”，我們在三生石上走過，都是有情人 、有緣人，是賞月吟風的好朋友。
“慚愧情人 遠相訪，此身雖異性常存”，不要以為老病死了，一切都化為烏有，人是死不了的。死就是再生，生就是赴死，生生死死是二合一的，我們如果對生命有信心，不管五趣流轉、六道輪回，隻要播種功德，總會有美好的來生。
<font color="#ff0000">18.不求名利不求榮，隻麽隨緣度此生；一個幻軀能幾時，為他閑事長無明。（唐.洞山良價）</font>
在動亂世間裏，若把人我是非看得太認真、太計較，日子不免紛紛擾擾，所以要能放下一些，隨緣一些，像皮箱一樣，用時提起，不用就放下。否則一直提著不放，不嫌累贅嗎？需要時又提不起，不是很不方便嗎？
這首偈語要我們“不求名利不求榮”，不求個人的安逸、榮耀、成就，應該為國家社會求大、求好、求榮耀。如何做到隻為大眾，不為私己呢？像佛光人的信條“光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒”，就是一種無私無我的德行。
“隻麽隨緣度此生”，我們不要隻顧一己得失，要多為國家社會著想，為大眾造福，不辭辛苦努力奉獻服務，廣結善緣。想想“一個幻軀能幾時，為他閑事長無明”，人生不過百年光陰，為什麽一定要為過眼雲煙勾起無明煩惱，徒然牽腸掛肚？
正如無門慧開禪師的詩：
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪； 若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”
不要把個人瑣碎事掛在心頭，但對普度眾生的事則要積極，對社會福利工作更要護持，如：修橋鋪路，功德無量；濟危扶困，成人 之美。活在世間上，懶惰懈怠也是幾十年，自私自利也是幾十年，何不積極為國家社會多做點事？為社會的安和樂利多多造福呢？
<font color="#ff0000">19.一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘；剛被世人知住處，又移茅屋入深居。（唐.大梅法常）</font>
大梅法常禪師年幼時在玉泉寺出家，禪師自幼對禪法即特別有誌趣，便到馬祖道一禪師處參學。大梅法常問馬祖道一：“如何是佛？”馬祖答說：“即心是佛。”大梅法常於言下大悟，後到大梅山隱居潛修。
唐朝貞元年間鹽官齊安國師座下有一位出家人因為上山迷路，而遇見大梅法常。這位出家人十分訝異在這個僻遠山區居然有位隱居的和尚，便問大梅法常：“和尚在此多少時日？”大梅法常回答：“隻見四周青山青了又黃。”出家人又問：“這下山的路向什麽方向走呢？”禪師答說：“隨著流水去。”
出家人下山後回到鹽官國師處，告訴國師他的奇遇，鹽官國師說：“我過去在江 西曾經遇過一個出家人，後來沒有他的消息，不知是否就是你所遇見的和尚，我想托你去請他下山，接受我的供養。”後來出家人再度上山去延請大梅法常，禪師後來以“一池荷葉衣無數，數樹鬆花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居”偈語一首，委婉地拒絕了。
大梅法常這首偈子，“一池荷葉衣無竟，一池塘的荷葉，給我作衣服穿，我就穿用不盡了；“數樹鬆花食有餘”，山上有許多鬆樹，以鬆花作飯，我也吃不完；“剛被世人知住處”，住處被世人知道後，來訪民眾太多，幹擾了修道生活，那怎麽辦呢？“又移茅屋入深居”，隻好再把房子往深山更遠處移。像大梅法常禪師能夠自修，也能度眾；能在熱鬧道場裏，也能到深山無人居住處。不管世間怎麽變化，他都是“即心即佛，即佛即心”。如此肯定，如此自尊、自重，就是一代禪師的風範！
<font color="#ff0000">20.心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；自有一雙無事手，為作世間慈悲人。（唐.黃檗）</font>
“心如大海無邊際”，人的心，如大海一般無邊無際，事實上心還不止像大海，心像國王，可以發布命令；心念一動，眼睛就去看，耳朵就去聽，手就去做事，腳就去走路，所以說心如國王能行令。
心又像電光，心念一動，東西南北任翱遊；想建大樓，念頭一轉，心頭的大樓即刻就建好了，心念之快真如石火電光。
心又像畫師，《華嚴經》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”心如藝術家，可以在心中呈現出美好或醜陋的種種變化。
心又像虛空，可以包羅萬象。平常我們常說“宰相肚裏能撐船”，不是說宰相肚子裏真能撐著一條船航行，而是形容宰相的心量大得能容納一切！
所以“心”是無量無邊，是變化萬端，是容納萬有。我們該如何對待這顆心呢？“廣植淨蓮養身心”，有這麽了不起的一顆心，我們就要好好地愛他。珍饈美味的營養食物入口吃了，可以滋養我們的身體，戒定慧則可以滋養我們的法身慧命，我們要好好地在心田裏廣植淨蓮。
“自有一雙無事手，為作世間慈悲人”，是說由心的力量能推展我們這一雙手，要好好地隨時隨緣為人積功德。例如：隨口說好話，隨手替人服務，隨時結善緣……，希望我們今天的社會，到處都是行善布施的慈悲人，人間就會很美好了。
<font color="#ff0000">21.手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。（唐.布袋）</font>
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水麵漂漾的藍天，也看到自己！
一般人的通病是：隻看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠“六根清淨方為道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外麵的色、聲、香、味、觸、法六塵汙染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
“退步原來是向前”，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一麵插青秧，一麵往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麽？倒不如退一步，尋求更大的成功。
過去有一個人，為了一堵圍牆，和鄰居起爭執，心裏忿忿不平，就捎信給在京城做官的父親，希望父親用官府的權勢把牆爭過來，他的父親很明理，回了兒子一首詩：
“萬裏修書隻為牆，讓他三尺有何妨？ 長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”
為了一堵牆而起爭執，真是何苦？讓人家幾尺不就太平了嗎？你看看萬裏長城至今還在，可是當年赫赫一世的秦始皇又在哪裏呢？你爭，跟人家鬥氣，百年過後什麽是你的？不都灰飛煙滅，枯塚一堆了嗎？從這首詩裏，我們能不能領悟四大皆空？能不能在麵對社會、物質一切時，觀境自在？觀我自在？觀物自在？觀心自在？觀人自在呢？能！莽莽人間就不必再作什麽計較爭吵了！隻看自己心田清不清淨，任它八方冷語與暗箭！
<font color="#ff0000">22.若逢知己宜依分，縱遇冤家也共和；寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。（唐.布袋）</font>
我們做人處事，有時會遇到誌同道合的好朋友，有時也會遇到怨恨計較的冤家對頭。“若逢知己宜依分”，再好的朋友，也應該有個限度，如友誼的尊重、不共金錢的來往。固然朋友有通財之義，但一沾上利害得失，一有行差步錯，錢財往往成為反目成仇的導火線，多年友情毀於旦夕，隻因一時逾越本分，實在可惜！
“縱遇冤家也共和”，若是遇到冤家怨恨，也不必太過於計較，不必強人同己，要有容納不同意見觀念的雅量，冤家也是我們的逆增上緣，可以激發我們精進修行。
因此，真正有為的人，做事要做難做之事，處人要處難處之人，最好能有“寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他”的修養。寒山大士曾問拾得禪師說：“如有人辱我、罵我、欺我、謗我、笑我、輕我、賤我、騙我、惡我，我應如何？”
拾得禪師回答他：“你忍他、由他、耐他、讓他、不理他，且過幾年，看他又如何？”
所以我們與人相處，不必太斤斤計較，不要為了利害、得失反目成仇，甚至親人眷屬竟成陌路。如果希求人間太平無事，最好彼此有忍讓的胸襟氣度，忍一口氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。
<font color="#ff0000">23.趨利求名空自忙，利名二字陷人坑；急須返照娘生麵，一片靈心是覺皇。（唐.布袋）</font>
唐朝布袋和尚相傳就是現在大肚能容的彌勒菩薩的示現，他常常行腳雲遊世間，看到世人懵懵懂懂，忙來忙去，有的為生活忙，有的為兒女忙，有的為職業忙，也有不少人為了理想、為了慈悲而忙。
我們站在火車站前，看那些熙熙攘攘、來來往往的人潮，除了少部分是為人、為公而忙，大部分都是為名與利奔忙，真正是“趨利求名空自忙”，一個個不是為了沽名釣譽，就是財迷心竅，其實為名也好，為利也好，都像蜜蜂采蜜，最後空忙一常人如果一心隻是求名求利，倒也罷了！怕的是在求名求利的同時，利欲熏心，見利忘義，為了貪財、貪名不擇手段的害人，那就罪過了。
“利名二字陷人坑”，一不小心掉進了名利的深坑，就無法超拔。很多人在沒有錢時，一直追求金錢，枉費多少時間。多少辛苦、多少煩惱。一旦有錢了，被錢所害的也不知多少。沒有名的時候，百般求名，一旦名成利就，盛名之累所帶來的痛苦、束縛、不自由 ，也是山積海深。
所以，一個修行學道的人，即使不能完全離棄名利，至少也要淡泊名利，就像國父孫中山先生說的“要做大事，不要做大官”，多多為社會人群服務。
“急須返照娘生麵，一片靈心是覺皇”，要緊的是要知道自己，知道父母未生我之前的本來麵目，把內在的一片真心體會出來，才是一個覺悟的尊者！
<font color="#ff0000">24.隻個心心心是佛，千方世界最靈物；縱橫妙用萬境生，一切不如心真實。（唐.布袋）</font>
人人本具自心。人，往往很重視自己的身體，平常要營養，要保健，要美容，要盥洗……，還要照顧衣食住行一切所需，甚至於愛情、知識，反而忽略了自我的真心。沒有修心，沒有養心，任心在那裏造業、妄動，所以說心如盜賊，如猿猴，而有心猿意馬的說法。
心如國王能行令，如寶藏容納財寶，其實真正的心是真心！真心如虛空，是我們的本體，一切現象都從心生出。三界唯心，萬法唯識，佛說一切心，能生一切法，若無一切心，何用一切法？
我們的心，上可以成佛，下可以墮地獄、餓鬼、畜生。要緊的是，不要讓心在生死海裏流轉，要讓它回到自己的老家，證悟自己的真如佛性。
“隻個心心心是佛，十方世界最靈物”，十方世界沒有一樣東西比心更靈的，人人有心，實在是世界上最靈的寶物，不好好照顧使用很可惜。這個心“縱橫妙用萬境生，一切不如心真實”，世間上，妻子、兒女、田園、屋宅一切的財富世界，甚至權勢名利，都不是自己的，真正屬於自己的隻是這顆心。人生大限一到，萬般帶不去，唯有業隨身。有功德受福，沒有功德受苦，心將替我們裁判，心是最真實的。
《從容錄》中提到韋將軍訪道玄沙和尚的一段公案。韋將軍問玄沙和尚：“有諺：日日用而渾然不知，究竟指什麽？”玄沙隨手抓一把奉客果子給將軍：“將軍，你就盡量吃吧9韋將軍邊吃邊問：“到底何為日日用而渾然不知？”“就像你現在吃果子，就是日日用而渾然不知9人心日日用，你又何嚐知道呢？
<font color="#ff0000">25.一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭；閑書石壁題詩句，任運還同不係舟。（唐.寒山）</font>
禪者，非常灑脫自在，像沒有係住的舟船一樣，東南西北航行，不為人情事物所拘。
過去有兩個沙彌，分別住在東、西二寺，每天都到市場買菜，東寺的沙彌較懂禪，有智慧；西寺沙彌比較不懂禪，沒有智慧。兩個沙彌買菜時，常在路上碰見。西寺沙彌就問東寺沙彌：“你到哪裏去呀？”“風吹到哪裏，我就到哪裏。”西寺沙彌不知如何接下去，回去問他師父，師父一聽：“你好笨哦！你不會問他：假如沒有風，你要到哪裏去？”第二天，兩個沙彌又碰上了，西寺沙彌就問：“你今天要到哪裏去？”“我的腳走到哪裏，就到哪裏。”西寺沙彌又不知如何是好，回去一說，他師父就罵他：“你好笨喲！你不會問他：若腳不走，你到什麽地方去呢？”第三天，兩個沙彌又相遇，西寺沙彌得意洋洋地問：“限！你今天要到哪裏去？”“我到市場買菜去9
東寺沙彌不為時空意念所拘，智慧真是千回百轉，各樣的話盡皆可以闡妙諦！
“一住寒山萬事休”，意思是說：你技高膽大，更要責無父旁貸，不遲疑，不猶豫，一住寒山道場，就要萬事放下。“更無雜念掛心頭”，既已放下，就不要再計較人間得失、順逆、好壞，一心一意朝真理的大道走下去8閑書石壁題詩句”，盡避逍遙自在的畫畫、寫字、作詩，隨緣放曠，任運而行。在今天這個種種法律規製，種種束縛的社會裏，我們若有古代大德那種“任運還同不係舟”的人生觀，該多麽自在呀！
<font color="#ff0000">26.千年石上古人蹤，萬丈岩前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。（唐.寒山）</font>
“千年石上古人蹤”，千年古道上，什麽是古人走過的痕跡呢？諸佛菩薩是怎樣修行得道的？古聖先賢是如何成聖成賢的？
佛教裏的古仙人道是我們的模範，是我們的先知。古仙人道的“道”，是指勇敢、毅力、難行能行、難忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成為人上人？古仙人道是發心的，發菩提心，發慈悲心，發般若心，你如果肯發心，就是古仙人道！
“萬丈岩前一點空”，萬丈懸崖前一片空茫茫，你敢跨步一躍嗎？你能把虛空粉碎看成歸宿嗎？如果你不了解空的真諦，以為往下跳就失去一切，那多可怕？實際上，空如虛空，你能無懼於那一點空，才能擁有萬有：空又如大火炬，能燒毀我們的妄想執著，如果不怕這大火炬，讓它光明普照，人生還會有什麽問題？
“明月照時常皎潔”，月亮出來，黑暗退隱，就像你自心一明，自性的光輝映現，無明即退失。我們心裏的明月照耀起來，一燈除諸暗，到那時黑暗、是非、煩惱都會離我們遠去了。
“不勞尋討問西東”，能把自性裏明朗的般若光顯現，你就不會去計較、分別，凡事隻問耕耘不問收獲，踏著聖賢的腳步勇往直前，還怕走不到生命的究竟淨土嗎？
<font color="#ff0000">27.朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。（唐.龍牙）</font>
“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空”，早上看花開，一時繽紛，滿樹都是燦爛紅花；晚上紅花雕謝了，美景不再，空餘一樹枯枝。花開花謝，可以悟到人生的無常；無常並不可怕，因為有無常，才有進步！
如果人生不是無常，我們凡夫就永遠是凡夫了，因為有無常，我們才有成佛的可能。無常，對我們來說，充滿希望，而非充滿絕望。
過去有一個秀才，清明節回老家祭拜祖墳，偶然在村莊上遇到一位美若天仙的姑娘，內心非常喜歡，又不好意思直接表達出來。第二年清明，他又回鄉掃墓，希望在村莊上重新邂逅那位姑娘，可是怎麽樣都找不到，原來她已香消玉殞了。秀才就很慨歎地作了一首詩：
“去年今日此門中，人麵桃花相映紅；人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。”
所以“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”，年輕時不要以為自己青春美貌又健康，這些都是不可長久依賴的。“若將花比人間事，花與人間事一同”，假如我們用花來比擬人生，花的朝開暮謝是無常，人的有生有死也是無常。人與花的事理一樣，世間上沒有不變的東西，沒有獨有的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，因此我們要珍惜目前所擁有的因緣，這是非常重要的。
<font color="#ff0000">28.粉壁朱門事甚繁，高牆大戶內如山；莫言山林無休士，人若無心處處閑。（唐.龍牙）</font>
“粉壁朱門事甚繁”，我們看到粉刷過的牆壁、朱紅色的大門，多為豪門巨富所居，以為他們身心安適，事實上他們並不安閑，有時忙得連飯都來不及吃，連覺都睡不安然。“高牆大戶內如山”，看到有錢人高築的圍牆，值得羨慕嗎？高牆大戶裏，人我是非、權勢爭奪、貢高我慢，如山一樣層出不絕的阻礙著，生活並不是很平坦，很順利的。
“莫言山林無休士”，不要說深山僻林裏沒有隱者，沒有凡事看開不計較，萬事都能放下的休士。“人若無心處處閑”，人到了無心的境界，不是不用心，而是不計較，不患得患失，就像無門禪師說的“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，自然是“處處閑”了。
人，真能閑得下來嗎？有的人能忙不能閑，閑下來就很難過；有的人能閑不能忙，沒有事時安然自在，事情一來就受不了，其實這都偏於一邊。一個人要能忙能閑，能早能晚，能飽能餓，能大能小，能進能退，能有能無，能苦能樂，無所不能，那就是無心了！一旦無心於萬物，何妨萬物假圍繞？
在世間上，不管功名富貴也好，為人服務也好，重要的是要人忙心閑。無心不是不用心，而是不計較得失，這一點是非常重要的！
<font color="#ff0000">29.學道先須且學貧，學貧貧後道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。（唐.龍牙）</font>
“學道先須且學貧”，我們修行，要憂道不憂貧，先學習 安貧樂道，因為富貴學道難。譬如說：你現在中了彩券，有一千萬、二十萬彩金，甚至幾百條黃金放在家裏，你能安心打坐、安心念佛嗎？沒有道行的人，金錢是迷障，徒然擾亂自己。真正的學道人，先學貧窮，金錢少，掛礙就少；金錢多，掛礙必多。
越是富貴的有錢人，越常被金錢左右，他們不是在使用錢，而是被錢財奴役心情，成為金錢的奴隸！
一個人如果能安貧樂道，“學貧貧後道方親”，才懂得在貧窮裏不屈不辱。
香岩禪師說：“去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地；今年貧，立錐之地也無。”雖然連立錐地都無，但他有無相無邊的法界，擁有萬妙宇宙。不要以為有錢可以辦一切事，錢有時也是造孽的根源，錢本身雖然沒有什麽善惡是非，一旦運用不當，就是是非，就會造業。
“一朝體得成貧道”，很多學道的出家人，有時謙虛自稱：我是貧道、貧僧。他真的是貧窮的出家人嗎？真是一無所有的修道者嗎？其實不是，他在清素裏已擁有了無窮的寶藏。你能體會到自己也是一個貧道嗎？
“道用還如貧底人”，世間沒有一個貧窮的人。你有道，眼睛閉起來，世界便在心中，心裏的法界，心裏的寶藏，心裏的安樂，心裏的愉快是千金難買的呀！所以學道的人不要怕窮，隻要有道！希望今天的社會大眾，不要隻去追求金錢，要樹立自己的道，這是非常要緊的！
<font color="#ff0000">30.木食草衣心似月，一生無念複無涯；時人若問居何處，綠水青山是我家。（唐.龍牙)</font>
這一首詩偈是龍牙禪師修行自在的寫照。
“木食草衣心似月”，我雖然以花木水果為食，以樹木草皮為衣，但是我心好似天上月，明朗得很。“一生無念複無涯”，我一生不妄求、不計較、不執著，人到無求品自高，人到無念便安閑。所以龍牙禪師參禪悟道以後，就過著木食草衣逍遙自在的生活。一般人百般計較，又要錦衣美食，又要名聞利養，但對一個修道者而言，木食草衣比錦衣美食更莊嚴、更美好！
我們住在五欲六塵裏，煩惱癡迷；天人居住在莊嚴的宮殿裏，享受欲樂；二乘人居住在清淨無為裏，佛的法身居住在虛空無住中，正是“應無所住而生其心”。“時人若問居何處”，若人問我住在哪裏，“綠水青山是我家”。這是一個比喻，有的人過去住在染汙的地方，現在搬到清涼淨土；過去住在執著裏，現在住在無我裏；過去住在煩惱裏，現在住在菩提裏；過去住在動亂裏，現在遷住安靜裏。我們不妨問一問自己，我們究竟住在哪裏？
身心若居住在人我裏，一旦人我不在了，怎麽辦？若居住在是非上，是是非非怎能安樂？如果有人問你居住何處？你最好說：我住在菩提裏，住在清淨裏，住在無我裏，住在無為裏。如《金剛經》所說“應無所住而生其心”，人住在哪裏？居處在無所不住之處。太陽住在虛空中，看似沒有依靠，然而虛空就是它的家，時人若問居何處？綠水青山是我家！
<font color="#ff0000">31.學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用幹戈定太平。（宋.性空妙普）</font>
“學道猶如守禁城”，一個人求學也好，辦事也好，修行也好，如同衛兵守城池一樣，不分晝夜警戒，時時刻刻警惕，隨時防範敵人的侵犯。
“晝防六賊夜惺惺”，人的身體，佛法譬喻為一個村莊，叫做空聚落。這個村莊沒有主人，反而住有六個盜賊，整天在我們人體 的村莊中擾亂，使我們不得安寧。
六個盜賊就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、心。眼睛常常觀賞美色，耳朵歡喜聽美音，鼻子愛聞香嗅臭，身體嗜好舒適柔軟的感覺，舌頭貪嚐好滋味，心靈也迷戀著世間花花綠綠的享受。眼、耳、鼻、舌、身、心時時與色、聲、香、味、觸、法的六塵境界接觸，一個把持不住，就裏應外合地擾亂我們身心。我們要怎麽樣來保護自己的城池，固守人體 的村莊呢？最要緊的是將我們的主人翁叫醒，主人翁就是我們的本來麵目、真如佛性。
“將軍主帥能行令，不用幹戈定太平”，軍令能行，將帥才能平亂致勝；持心也是修行的關鍵。我們常抱怨別人不聽我們的話，其實自己又何嚐聽自己的話呢？心想不貪不瞋，做出來還是貪瞋，最不聽話的是我們自己的心。所以，要增強內心的力量，讓眼、耳、鼻、舌、身聽從內心的指示，當看則看，當聽則聽，當說別說，當行則行。要自我尊重、自我肯定、自我堅持、自我規畫，將一切動念意誌，依八正道的人生觀生活。能戰勝自己的心，就能戰勝一切！
<font color="#ff0000">32.山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐鬆竹引清風。（宋.法演）</font>
一個孩童指著山前的一片田地，問祖父：“這塊田是誰的？為什麽沒有人耕種呢？”
祖父說：“這塊好田地呐！多少人喜愛它，希望耕耘它，但是幾度買來賣去、賣來買去的，一直不停地換主人，反而不能好好播種耕耘了。”
浮華世界裏什麽東西是我們的？不錯，房屋田產是我們的，但你賣給我，我轉售給他，他又賣給人，賣來賣去，地產究竟是誰的？真是“幾度賣來還自買”。
我們的身體也一樣，平常總是百般愛護，加意保健，但百年之後，身腐骨灰滅，身體也不是我們的，連滄海桑田、桑田滄海的世界也都不是究竟的。
因此，你計較，你貪心，到最後仍然是一無所有。要緊的是“為憐鬆竹引清風”，要把我們的心回歸到大自然，與虛空相應；讓我們的心像鬆樹一樣萬年長青，像竹子般堅毅不拔，與明月清風常在。果能如此，我們必能和佛道、其理融在一起，幸福的日子就可以和我們永遠同在。
我們平常的生活裏麵，總是一味追求物質的享受，但我們應該明白山有棱，水有涯，一個人再怎樣的富有，也不能百年常保，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？”今天的榮華，明日盡成浮雲；眼前的恩愛，隨著春柳夏荷深長，又在秋風冬雪裏飄失，什麽是永世不滅的光？什麽是千年不雕的情？草草人生，真當深思！
<font color="#ff0000">33.月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。（宋.瞎堂慧遠）</font>
“月白風清涼夜何”，我們本來過著安樂的生活，就如月白風清般地美好，隻因一念不覺，一念差錯，就走岔了正路。好象這件事未完又想做那件事，做了那事又改變主意另起爐灶，守不住堡作崗位，沒有恒心，真所謂“此山望盡彼山高，到了彼山沒柴燒”。
“靜中思動意差訛”，有時人太靜了，就想動；太勞動了，又想靜。在動靜之間、忙間之間、來去之間、得失之間，永遠沒一個安身立命處。如果能夠做到動靜一如、來去一如、有無一如、得失一如，就是中道平等的生活，是非常美妙的。
“雲山巢頂蘆穿膝”，是形容佛陀當初修行時，鵲巢灌頂、麻木充饑的情形。佛陀如如不動禪坐時，鳥以為是靜物，便在他頭上做了窩；身旁的蘆葦日日長，竟從佛陀的膝蓋下蔓延出來，這是何等定靜的工夫！
佛陀因為能這樣安住不妄動，所以進入禪定中絕對的寂靜大自在，與宇宙真理打成一片而悟道。我們要效法佛陀的定力，要安於位，安於工作，不要有地位大小的歧見。工作是神聖的，服務是偉大的，不管是開計程車或是在餐廳端盤子，隻要肯盡心奉獻，肯為人服務，都是非常有意義的。自私自利踩著別人往上爬的是懦夫，能為人犧牲奉獻才是偉大！
要成為一個偉大的人，必須要耐煩、耐苦，念念安住，任它“鐵杵成針石上磨”，我自決心作妙高峰頂第一人！
<font color="#ff0000">34.蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。（宋.白雲守端）</font>
“蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難”，蒼蠅喜歡往光亮的地方飛去，如果窗上糊紙，隔了一層紙飛不出去，他就在那裏一直鑽，左上右下的找路，實在萬分辛苦！
“忽然撞著來時路”，找到當初飛進來的洞，一下子就飛出去了。“始覺平生被眼瞞”，這才知道原來是被自己的眼睛欺騙了，以為看到光就是出路，怪不得飛來飛去自冤枉。人生的來時路，是依靠內在的工夫、智慧才能找到的。
唐朝芙蓉山的古靈禪師，曾向百丈禪師學道，開悟後，回到故鄉，剃度的師父還沒有開悟，他就常常在語言中啟發師父。有一次，師父看經時，窗戶上有一隻蒼蠅正在盲飛亂撞，他就自言自語：“世間如許廣闊，你不肯飛出去，隻撞著這張紙做什麽呢？”師父放下手中經典，望著古靈禪師，古靈又說偈：“空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？”
言語中一再暗示師父：你為什麽不從心地上用功夫？不去明心見性呢？要找尋真正的自己，光在經典文字上分別、求知有什麽用？經典文字怎麽能悟道呢？心才能悟道呀！
師父聽不懂古靈禪師的話，就放下經典問：“難道你已經得到消息了嗎？”古靈禪師就回答：“弟子在百丈禪師處，已得到一個息處了。”師父就請他登座說法，古靈禪師隻說了這樣一句話：“百千法門隻在方寸，河沙妙德總在心源。”
我們不要汲汲向身外追求佛法，要向內心開采無限寶藏。百千法門隻在我們方寸之間；多似恒河沙的功德，在我們心的源頭就可以找到呀！
<font color="#ff0000">35.春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。（宋.無門慧開）</font>
這一首詩偈，是無門慧開禪師寫的，對如何做人處世、安身立命做了一個很好的開示。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。在現實生活裏，經年累月酸甜苦辣的日子，假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時節了。
人並不是擁有良田千頃、廣廈千間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心裏有智慧，沒有掛礙！一個人即使錢財再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養的百般計較，家事、國事、心事太多，心理壓力就太重。錢財越多，名位越高，徒然越放不下，又有什麽意義？
一個學生功課壓力太大，他會受不了；一個公務員的事務太忙，也會壓得喘不過氣來。我們要學習 舉重若輕的心胸，減少心上的壓力，才能輕鬆自在，真實體會到人生的意義！
所以“若無閑事掛心頭，便是人間好時節”，什麽是人間好時節？隻要我們心好。看人一切都好，不但父母愛我，子女孝順我，朋友對我好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那麽美好！真是“心中無事一床 寬，眼內有沙三界窄”。
一個人光是要求世間好、環境好、朋友好，是沒有用的，要先求自己好。要能從心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、話好，無一不好，那便是人間好時節了！
<font color="#ff0000">36.粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符；而今餐飽叢林客，且道其間有悟無？（宋.天童正覺）</font>
“粥罷教令洗缽盂，豁然心地自相符”，過去一些禪師，到處參訪學道時，師父並沒有跟他們講說什麽佛法，總是叫他們先去勞動服務。像天皇道悟禪師，每遇學僧來向他求道，他就吩咐對方。“掃地去9“洗碗去9很多學僧不明白禪師的教化，為什麽我來參學，不教我禪法真理，隻叫我做些瑣碎工作？因此有位弟子就向禪師告辭他去。
天皇問：“為什麽要走？我這裏也很好呀9
“師父從來不向我講佛法，我隻好他去求法。”
“你太冤枉我了，你每天端茶來，我就喝；添飯來，我就吃；你對我合掌，我向你點頭；我無時無刻都在跟你說法呀9
又有一位隨侍鳥窠禪師出家十六年的弟子，有一天向鳥窠禪師告假，想到別處去參學佛法。鳥窠禪師說：“學佛法何必他去，我這裏也有呀9
“十六年來我都不曾聽您講說佛法，您的佛法在哪裏？”
鳥窠禪師隨手在衣服上抓起一撮布毛，舉起來說：“這不就是佛法嗎？”隨侍弟子就這樣豁然得道了。
這一撮布毛不是隨便一抓便得，而是十六年苦行累積的生命經驗。
“而今餐飽叢林客，且道其間有悟無”，現代的一些年輕人，最大的通病是沒有恒心、毅力，不耐煩，學道經不起考驗。道，在平常心裏麵，在日用生活中成就，不必刻意強調，也不求速成，隻要你有恒心，多多慈悲感恩地參禪學道，一片豁然悟境就在你麵前。
<font color="#ff0000">37.舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；餘今八十有三歲，自作詩歌送此身。（宋.宗淵）</font>
宗淵法師自己預知死亡時至，覺得何必一定要等到死了以後，勞累人家來讀祭文、開吊、送葬？何不自己作首詩歌送自己呢？就寫下了這首偈語。
“舉世應無百歲人”，普天之下，一百歲以上的人瑞很少。杜甫〈曲江 〉詩中說：“人生七十古來希”一個人能有七十以上的年歲，自古以來便不多，但有七十歲的光陰並不表示都是實有，因此有人認為七十年的前十年幼小，後十年衰老，隻有中間五十年，倒有一半在睡夢中過了。人生隻有短短數十年寒暑，扣去吃飯、盥洗、拉屎、屙尿，剩下來的人生有多少？算一算真是人生苦短！
“百年終作塚中塵”，就算終於活到一百歲，百年後還是要死的。漢光武帝劉秀與嚴子陵非常要好，嚴子陵比劉秀聰明、能幹，最後卻是劉秀稱心如意做皇帝，所謂“娶妻當得陰麗華，為官當做執金吾”，十幾年後，劉秀往生了，嚴子陵到墳上祭吊，說：“愛情上是你勝利，我失敗；政治上也是你勝利，我失敗。但是不管勝利也好，失敗也好，我們都會長眠墳墓，一去不回。”世間上的榮華富貴帶不走，萬千寵 愛帶不走，唯有業識隨身不滅。及時行善修善業，才是重要的。
“餘今八十有三歲，自作詩歌送此身”，我今年已八十三歲了，自己作了這首詩？送我自己，免得勞煩世人為我送終。宗淵禪師的灑脫、風趣，以及對生死看破、放下，真是何等的自在與逍遙啊！世間盡避有諸多無奈事，但是在禪者的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都如春波無痕、煙消雲散。
<font color="#ff0000">38.半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊；問渠哪能清如許？為有源頭活水來。（宋.朱熹）</font>
“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊”，在一方池塘水麵上，陽光、月影、雲彩，都一一映現出來。《華嚴經》中有一首偈語：“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖裏的水，如果清淨沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清淨，人品汙穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。
“問渠哪能清如許”，修道者的心湖怎會那麽清淨呢？因為人心像池塘的水一樣，本來就是清淨的，隻是被煩惱無明的風掀起了波浪，汙染了清淨水性。六祖惠能大師悟道時說：“何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本不動搖？何期自性能生萬法？”就是這個道理。
我們的真如自性心海，本來就是清淨的。“為有源頭活水來”，一如樹有根，水有源，隻要心中的本源清淨，不斷把活潑的清淨水流出來，塘水就可以永保清淨。什麽是我們心中的活水呢？就是般若智慧；心中的慈悲，心中的清淨，心中的菩提，心中的懺悔，心中的慚愧，心中的信仰，心中的禪定！假如你心中能恒常不斷地流露出智慧、慈悲、清淨、菩提、懺悔、禪定、信仰……你的心海就會非常清淨、美妙了。自然能“天光雲影共徘徊”，有自然自在的氣度。
<font color="#ff0000">39.幾年鏖戰曆沙場，汗馬功高孰可量？四海狼煙今已熄，踏花歸去馬蹄香。（宋.浙翁如琰）</font>
這首偈語，形容修道人與煩惱作戰，克服魔障的情形。我們不要以為修道人都是逃避現實，正相反，修道人生是非常積極、艱苦的，我們每天都要與內心貪瞋癡的煩惱魔軍作戰！人，最大、最根本的煩惱就是我執，我執如大元帥，統領了三個軍團 ：第一軍團 的司令就是貪欲，第二軍團 的司令是瞋恚，第三軍團 的司令就是愚癡。貪、瞋、癡三軍團 下麵還有八萬四千煩惱魔軍，修行人和這些煩惱魔軍誓不兩立，日日生死鏖戰，所以“幾年鏖戰曆沙徹，多少爭戰下來，如果降服貪念，降服煩惱，當然能成就道業，如果煩惱魔軍降服了你，隻好流落到紅塵是非愚癡的無邊苦海中，再去流浪生死了。
修道人如何在心地上降服那些煩惱魔軍？要用喜舍心來對治貪欲，用慈悲心來對治瞋恨，用智慧心來對治愚癡，也就是要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。如果將煩惱魔軍一一降服，真是“汗馬功高孰可量”，其功德真正不可限量。“四海狼煙今已熄”，禪師們一悟道，心神清明，四海狼煙都平熄，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，手不犯殺，口不妄言、兩舌、綺語，自然再也不會去造業了。
“踏花歸去馬蹄香”，這個時候就好象回到故鄉，尋得人生的歸宿，馬蹄得得響，一路芬芳清美的落花，連馬蹄都含香。悟道以後，連說話都芬芳了，萬事萬物都美善了，人生忽然天高地迥，心胸如宇宙無極，世間變得如許舒坦。
<font color="#ff0000">40.手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量？（宋.石屋清珙）</font>
現代社會上有些人，眼睛天天看著張家是非、李家長短，說這個好，罵那個不好的批評別人，但是就不知道對自己怎樣衡量，真有嘴說人，沒嘴說自己。
“手攜刀尺走諸方”，裁縫師手裏拿著刀尺，各地奔波丈量，替人穿針引線縫衣裳，真個是“線去針來日日忙”。我們雖不是裁縫師，也難免每天為誰辛苦為誰忙？這種忙都是比較上、分別上、自我上的忙，忙來忙去也忙不出一個所以然來。如果我們能如祖師說的“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”，不分別、不計較、不存愛憎，就比較容易看清自己麵目。一有愛憎的心，就有“愛之欲其生，惡之欲其死”的心態，甚至有“順我者昌，逆我者亡”的偏見，是很可怕的。
“量盡別人長與短，自家長短幾時量”，人都好量別人的長短，量別人的貧富，量別人的貴賤，量別人的美醜，量別人的好壞，量別人的是非，量這量那，嫌貧愛富、攀緣巴結的，就不知道量量自己！兩個眼睛隻看到別人，看不到自己！
我們如果能以責人之心責己，恕己之心恕人，返照自己在不在，觀照自家寶藏有多少價值，就能夠避開很多人生的陷阱。
自家長短你幾時量？不妨常常問自己！