<font color="#ff0000">第一篇 慚愧懺悔</font>
<font color="#800000">壹·前言</font>
古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個意思。例如破戒，在佛教裏並不是不可原諒，隻要能夠心存慚愧，至誠懺悔，仍有重生的希望。因為破戒是個人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫治的；怕的是，犯了戒不但不以為錯，還自鳴得意，覺得這一切都是理所當然的，這就叫做破見。破見，就如病入膏肓的人，無藥可救；因為破見是根本思想的變動，根本思想一旦發生偏差，真理佛法就再也不能進入心中，如此勢必永遠與佛道無緣，所以佛經上說：“不怕念頭起，隻怕覺照遲。”佛教不怕人犯錯，隻怕有錯不改，如果犯了錯而能生起慚愧懺悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動力。因此，慚愧懺悔是實踐佛法的重要一課。
<font color="#800000">貳·慚愧的意義</font>
與重要性所謂“慚愧”就是一種羞恥之心。根據《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪麵對他人時，引以為恥的心為“愧”。而《北本大般涅槃經》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯識學的五十一心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、舍、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應於一切善心的心所。
由於慚與愧二者能使我們的心地清淨，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心一生起，能長養一切善行功德，因此列為佛教七聖財之一。
在我們的日常生活中，一個有慚愧心的人，不但能時時自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一個人披上瓔珞，人身也為之莊嚴起來，因此《佛遺教經》說：慚恥之服，無上莊嚴。
相對於慚愧者，為無慚無愧。一個人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格；一個沒有人格的人，猶如一棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對於人是何等重要！
在《雜阿含經》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二淨法能護世間，所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。”
由佛陀的開示可知，人之所以異於畜生者，是因為人有慚愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國家社會才不致於脫序紊亂。慚愧心之於社會人生的重要，於焉可見！
<font color="#800000">參·懺悔的意義與重要性</font>
“懺悔”就是悔謝罪過以請求諒解的意思。《根本說一切有部毗奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請求原諒；悔是自申罪狀。《六祖壇經·懺悔第六》說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔二者合起來，其實就是向別人認罪的意思，含有改往修來的意義。
根據經典所說，我們凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪、無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪回不已。
不過，佛經也告訴我們，一個人不怕犯罪，隻怕不懺悔；懺悔可以消除罪業。正如衣服髒了，隻要用清水一洗，自然潔淨如新；一田的秧苗，隻要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽巴在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會下沉。懺悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：“蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個改字。”犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見懺悔有無比殊勝的功德！
在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。原始佛教的教團 中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以懺悔罪行，每半個月定期舉行布薩一次，並且製定夏安居的最後一天為“自恣日”，由此可知懺悔在佛教僧團 中的重要性。
<font color="#800000">肆·如何懺悔慚愧與懺悔</font>
雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重於內省，是一種“誠於衷”的功夫；後者則屬於“形於外”的行為，因此懺悔有一個先決的要件，就是要“發露”懺悔，所謂“發露”，就是把自己所犯的過錯一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。
<font color="#008000">一、懺悔的對象與因緣</font>
懺悔既然需要發露、表白，因此，就必須要有一個對象。究竟應該向誰懺悔呢？以下幾個對象可以讓我們懺悔：1.佛像 2.菩薩像 3.師長 4.大眾至於懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即：
1.迎請十方諸佛菩薩。
2.誦經、持咒。
3.自白罪業。
4.立下誓願，絕不再犯。
5.明證教理。
另據《圓覺經略疏鈔》卷十二所載，小乘之懺悔須具五法，即：
1.偏袒右肩，便於執侍作務的意思。
2.右膝著地，表示奮勉懇切。
3.合掌，表示誠心不亂。
4.表白自己的罪行，毫無隱藏。
5.對佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠禮敬。
大乘佛教則主張懺悔須具備五事：
1.先嚴淨道常
2.次以香花鋪地。
3.設壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請二十四尊像。
4.七日長齋、三時沐裕
5.供僧。
其他，也有不依律的規製，采行禮拜、誦經或禮懺等。
談到禮懺，我國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時期。其間，各宗各派依據各種經典所作的懺法，不勝枚舉。近世通行的懺法有：
1.梁皇寶懺：為我國流傳最久的懺法，今人每於滅罪、消災、濟度亡靈時，延僧虔修此懺。
2.慈悲三昧水懺：略稱水懺。唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成慈悲水懺法，令眾生依此懺法至誠懺罪，以消釋宿世冤業。
3.大悲懺：又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據“大悲咒”而作的懺法，為現今普遍流行的懺法。
4.藥師懺：又稱藥師三昧行法。是根據《藥師如來本願功德經》而作的懺法；凡消災延壽的法事，多禮拜此懺。
5.淨土懺：又稱往生淨土懺願儀。是采用《大無量壽經》及《稱讚淨土經》等諸大乘經典而立的懺法，此懺法隨著淨土信仰的流行而廣行於民間。
6.地藏懺：又稱慈悲地藏懺法，為較晚出的懺法。凡報親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此懺。
此外，金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，也都是一般常行的懺法。
<font color="#008000">二、懺悔的方法與類別</font>
懺悔的方法與性質，依各經所載，有多種分類。
《四分律羯磨疏》卷一載，懺悔有製教懺與化教懺二種。犯戒律的罪，須行製教（戒律之教）的懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等；犯業道的罪，須行化教（經論之教）的懺悔，此則通於所有行者。
製教的懺悔又分為三種：
1.眾法懺：對四人以上的僧眾行懺悔。
2.對首懺：對師家一人行懺悔。
3.心念懺：宜對本尊行懺悔。
《摩訶止觀》卷二載，懺悔分事懺與理懺：
1.事懺：藉禮拜、讚歎、誦經等行為所行的懺悔，又稱隨事分別懺悔。一般的懺悔都是屬於此類。
2.理懺：觀實相之理，以達滅罪的懺悔，又稱觀察實相懺悔。
《金光明經文句記》卷三載，懺悔有三種：
1.作法懺：依律儀的作法而行懺悔，如禮拜梁皇懺、大悲懺等懺儀。
2.取相懺：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的懺悔。如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業就不容易現前了。
3.無生懺：無生懺就是觀實相之理，念罪體無生的懺悔。無生者，法本無生，所謂“心生，則一切法生；心滅，則一切法滅”，又謂“罪業本空由心造，心若無時罪亦滅”。罪業在相上雖然有善惡，但是在性上並無善惡，因此在本性上、在佛性裏並沒有罪業可言。
天台宗行者也立有三種懺悔法門──1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。
3.以無生門懺悔：勘破生死，修習 無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
又，天台宗依智顗大師所著的《法華三昧懺法》而作“六根懺悔”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又稱法華懺法，是天台宗重要的懺儀。
據《觀普賢菩薩經》載，在家眾的懺悔法有五種：
1.不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。
2.孝養父母、恭敬師長。
3.端正身心，以慈悲、道德待人。
4.六齋日不殺生。
5.相信因果。
除了以上各經所載的懺悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種懺悔：
1.說好話懺悔。
2.捐善款懺悔。
3.勤勞服務懺悔。
4.成就他人懺悔。
5.用感恩報德的心懺悔。
6.以禮佛謝罪的心懺悔。
<font color="#008000">三、懺悔的功德與懺相</font>
懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，懺悔可得五種福德：
1.終不遠離一切聖人。
2.一切眾生樂見樂聞。
3.入大眾時，不生怖畏。
4.得好名聲。
5.莊嚴菩提。
懺悔之後，罪業是否究竟清淨，可以依懺悔當時的情狀自我審查。懺悔之相有三品之別：
1.下品懺悔：全身微熱而眼出淚。
2.中品懺悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。
3.上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。
<font color="#008000">四、懺悔與感應的原理</font>
一般人學佛修行總希望有所感應，但是為什麽有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就如同“月現江 心”一般。所謂“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”、“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裏，對大地眾生沒有分別心，隻要眾生心中清淨無垢染，就像江 河的水澄澈無波，月亮自能影現江 心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清淨。所謂“人有誠心，佛有感應”，隻要我們能時常藉著懺悔的法水來滌淨心垢，自然能與佛菩薩感應道交 。
<font color="#008000">伍·結語</font>
經雲：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法！”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它；五趣流轉也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人隻知道澡浴淨身，卻不知道“淨心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計較得失，終至永無解脫之日。
我們的心要如何淨化呢？慚愧懺悔是淨化身心的力量，一念慚愧懺悔的心，能使我們原本缺憾的生活，轉化為時時風光，處處自在，豐足無憂。慚愧懺悔是袪惡向善的方法，當前社會亂象紛陳，人人為了一己之私，罔顧多數人的利益，造成社會脫序不安，此時如果人人都有一顆慚愧懺悔的心，自忖對不起國家民族、對不起社會大眾、對不起父母師長、對不起親朋好友鍋梗由於“對不起”的這份慚愧懺悔的心，必能激發感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會不安定？所以，慚愧懺悔不但是學佛者必修的法門，更是建立祥和社會的救世法寶！
<font color="#800000">壹·前言</font>
古人說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！”沒有過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個意思。例如破戒，在佛教裏並不是不可原諒，隻要能夠心存慚愧，至誠懺悔，仍有重生的希望。因為破戒是個人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫治的；怕的是，犯了戒不但不以為錯，還自鳴得意，覺得這一切都是理所當然的，這就叫做破見。破見，就如病入膏肓的人，無藥可救；因為破見是根本思想的變動，根本思想一旦發生偏差，真理佛法就再也不能進入心中，如此勢必永遠與佛道無緣，所以佛經上說：“不怕念頭起，隻怕覺照遲。”佛教不怕人犯錯，隻怕有錯不改，如果犯了錯而能生起慚愧懺悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動力。因此，慚愧懺悔是實踐佛法的重要一課。
<font color="#800000">貳·慚愧的意義</font>
與重要性所謂“慚愧”就是一種羞恥之心。根據《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪麵對他人時，引以為恥的心為“愧”。而《北本大般涅槃經》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯識學的五十一心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、舍、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應於一切善心的心所。
由於慚與愧二者能使我們的心地清淨，諸行光潔，因此稱之為二種白法。又，慚愧的心一生起，能長養一切善行功德，因此列為佛教七聖財之一。
在我們的日常生活中，一個有慚愧心的人，不但能時時自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一個人披上瓔珞，人身也為之莊嚴起來，因此《佛遺教經》說：慚恥之服，無上莊嚴。
相對於慚愧者，為無慚無愧。一個人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格；一個沒有人格的人，猶如一棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對於人是何等重要！
在《雜阿含經》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二淨法能護世間，所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。”
由佛陀的開示可知，人之所以異於畜生者，是因為人有慚愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國家社會才不致於脫序紊亂。慚愧心之於社會人生的重要，於焉可見！
<font color="#800000">參·懺悔的意義與重要性</font>
“懺悔”就是悔謝罪過以請求諒解的意思。《根本說一切有部毗奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請求原諒；悔是自申罪狀。《六祖壇經·懺悔第六》說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔二者合起來，其實就是向別人認罪的意思，含有改往修來的意義。
根據經典所說，我們凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動念之間，無非是罪、無非是業。這些罪業就像烏雲遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉，輪回不已。
不過，佛經也告訴我們，一個人不怕犯罪，隻怕不懺悔；懺悔可以消除罪業。正如衣服髒了，隻要用清水一洗，自然潔淨如新；一田的秧苗，隻要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽巴在一杯水中，水的味道奇鹹無比，如果再多添加一些清水，鹹味自然轉淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會下沉。懺悔一如法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔就像船筏，可以運載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴我們的菩提道果。《菜根譚》裏說：“蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個改字。”犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見懺悔有無比殊勝的功德！
在佛教的萬千法門中，無論我們修學那一個法門，都必須以清淨無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。原始佛教的教團 中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以懺悔罪行，每半個月定期舉行布薩一次，並且製定夏安居的最後一天為“自恣日”，由此可知懺悔在佛教僧團 中的重要性。
<font color="#800000">肆·如何懺悔慚愧與懺悔</font>
雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重於內省，是一種“誠於衷”的功夫；後者則屬於“形於外”的行為，因此懺悔有一個先決的要件，就是要“發露”懺悔，所謂“發露”，就是把自己所犯的過錯一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清淨。
<font color="#008000">一、懺悔的對象與因緣</font>
懺悔既然需要發露、表白，因此，就必須要有一個對象。究竟應該向誰懺悔呢？以下幾個對象可以讓我們懺悔：1.佛像 2.菩薩像 3.師長 4.大眾至於懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即：
1.迎請十方諸佛菩薩。
2.誦經、持咒。
3.自白罪業。
4.立下誓願，絕不再犯。
5.明證教理。
另據《圓覺經略疏鈔》卷十二所載，小乘之懺悔須具五法，即：
1.偏袒右肩，便於執侍作務的意思。
2.右膝著地，表示奮勉懇切。
3.合掌，表示誠心不亂。
4.表白自己的罪行，毫無隱藏。
5.對佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠禮敬。
大乘佛教則主張懺悔須具備五事：
1.先嚴淨道常
2.次以香花鋪地。
3.設壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請二十四尊像。
4.七日長齋、三時沐裕
5.供僧。
其他，也有不依律的規製，采行禮拜、誦經或禮懺等。
談到禮懺，我國佛教中的懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時期。其間，各宗各派依據各種經典所作的懺法，不勝枚舉。近世通行的懺法有：
1.梁皇寶懺：為我國流傳最久的懺法，今人每於滅罪、消災、濟度亡靈時，延僧虔修此懺。
2.慈悲三昧水懺：略稱水懺。唐代悟達國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業，為此懺法之典故。知玄依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成慈悲水懺法，令眾生依此懺法至誠懺罪，以消釋宿世冤業。
3.大悲懺：又稱千手千眼大悲心咒行法。是根據“大悲咒”而作的懺法，為現今普遍流行的懺法。
4.藥師懺：又稱藥師三昧行法。是根據《藥師如來本願功德經》而作的懺法；凡消災延壽的法事，多禮拜此懺。
5.淨土懺：又稱往生淨土懺願儀。是采用《大無量壽經》及《稱讚淨土經》等諸大乘經典而立的懺法，此懺法隨著淨土信仰的流行而廣行於民間。
6.地藏懺：又稱慈悲地藏懺法，為較晚出的懺法。凡報親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此懺。
此外，金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，也都是一般常行的懺法。
<font color="#008000">二、懺悔的方法與類別</font>
懺悔的方法與性質，依各經所載，有多種分類。
《四分律羯磨疏》卷一載，懺悔有製教懺與化教懺二種。犯戒律的罪，須行製教（戒律之教）的懺悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等；犯業道的罪，須行化教（經論之教）的懺悔，此則通於所有行者。
製教的懺悔又分為三種：
1.眾法懺：對四人以上的僧眾行懺悔。
2.對首懺：對師家一人行懺悔。
3.心念懺：宜對本尊行懺悔。
《摩訶止觀》卷二載，懺悔分事懺與理懺：
1.事懺：藉禮拜、讚歎、誦經等行為所行的懺悔，又稱隨事分別懺悔。一般的懺悔都是屬於此類。
2.理懺：觀實相之理，以達滅罪的懺悔，又稱觀察實相懺悔。
《金光明經文句記》卷三載，懺悔有三種：
1.作法懺：依律儀的作法而行懺悔，如禮拜梁皇懺、大悲懺等懺儀。
2.取相懺：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的懺悔。如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業就不容易現前了。
3.無生懺：無生懺就是觀實相之理，念罪體無生的懺悔。無生者，法本無生，所謂“心生，則一切法生；心滅，則一切法滅”，又謂“罪業本空由心造，心若無時罪亦滅”。罪業在相上雖然有善惡，但是在性上並無善惡，因此在本性上、在佛性裏並沒有罪業可言。
天台宗行者也立有三種懺悔法門──1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。
2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，拂去一切煩惱障。
3.以無生門懺悔：勘破生死，修習 無我的修持，猶如淨水，洗去一切知見障。
又，天台宗依智顗大師所著的《法華三昧懺法》而作“六根懺悔”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又稱法華懺法，是天台宗重要的懺儀。
據《觀普賢菩薩經》載，在家眾的懺悔法有五種：
1.不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。
2.孝養父母、恭敬師長。
3.端正身心，以慈悲、道德待人。
4.六齋日不殺生。
5.相信因果。
除了以上各經所載的懺悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種懺悔：
1.說好話懺悔。
2.捐善款懺悔。
3.勤勞服務懺悔。
4.成就他人懺悔。
5.用感恩報德的心懺悔。
6.以禮佛謝罪的心懺悔。
<font color="#008000">三、懺悔的功德與懺相</font>
懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經典記載，懺悔可得五種福德：
1.終不遠離一切聖人。
2.一切眾生樂見樂聞。
3.入大眾時，不生怖畏。
4.得好名聲。
5.莊嚴菩提。
懺悔之後，罪業是否究竟清淨，可以依懺悔當時的情狀自我審查。懺悔之相有三品之別：
1.下品懺悔：全身微熱而眼出淚。
2.中品懺悔：全身毛孔發熱出汗，從眼出血。
3.上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。
<font color="#008000">四、懺悔與感應的原理</font>
一般人學佛修行總希望有所感應，但是為什麽有的人有感應，有的人沒有？感應的原理就如同“月現江 心”一般。所謂“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天”、“菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常遊在畢竟空裏，對大地眾生沒有分別心，隻要眾生心中清淨無垢染，就像江 河的水澄澈無波，月亮自能影現江 心。所以沒有感應的人，不能責怪天上沒有月亮，應該怪自己的心海不清淨。所謂“人有誠心，佛有感應”，隻要我們能時常藉著懺悔的法水來滌淨心垢，自然能與佛菩薩感應道交 。
<font color="#008000">伍·結語</font>
經雲：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法！”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它；五趣流轉也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人隻知道澡浴淨身，卻不知道“淨心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計較得失，終至永無解脫之日。
我們的心要如何淨化呢？慚愧懺悔是淨化身心的力量，一念慚愧懺悔的心，能使我們原本缺憾的生活，轉化為時時風光，處處自在，豐足無憂。慚愧懺悔是袪惡向善的方法，當前社會亂象紛陳，人人為了一己之私，罔顧多數人的利益，造成社會脫序不安，此時如果人人都有一顆慚愧懺悔的心，自忖對不起國家民族、對不起社會大眾、對不起父母師長、對不起親朋好友鍋梗由於“對不起”的這份慚愧懺悔的心，必能激發感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會不安定？所以，慚愧懺悔不但是學佛者必修的法門，更是建立祥和社會的救世法寶！